讀書二十二則

no.：2542。

台灣 王穆提 初校

讀書二十二則

昔者我宗祖遍照金剛和上，聰明睿智，能綜衆藝，括種智。初學習經史百家，後洞達顯密億兆之教理。若文若詩，富盛唐之英華；若教若理，究顯密之深奧。著二教寶鑰、十住心等書，乃以立一家之學矣。其爲書也，文質彬彬，莫往不文；義理殷殷，莫適不寄；篇章句字之法，莫適不法。是故我祖所述筌兎，皆有雅致，不得以常人書看之。不曉華人之語法，不知華人之文辭，則不能得其筌蹄；不達顯密之法門，不習諸師之立義，則不能得其兎魚。故達華學而不達佛理，則不可讀；達佛學而不達華文，則不可讀。若夫能詮所詮，兩相兼者，則始知筌蹄之美，與兎魚之旨矣乎。是以昔者我大師遍照和上，殊慨歎道藝之不開，卜地於東九條，創置三教學校，題曰綜藝種智院。取義於世典，則曰淤於藝，藝謂六藝也。取諸內典，則曰初阿闍梨兼綜衆藝。所謂衆藝者，聲論、因論、十八明處、六十四能等數，方藥、觀相、工巧，世間種種伎藝也。內外道藝，是其所以兼綜，而可發瞳朦，助佛智也。又論曰：菩薩於五明處求法。是卽大師所以立三教大學，令兼綜衆藝，而又所以名於學也。乃作學校式，言招諸氏英哲，諸宗大德，自顯密二教外，及九經九疏、三玄七略、十史百家、文詩書畫、卜相數術、音訓句讀、誦習通義、堪發瞳蒙者，皆令入于此，各從其所請，諄諄乎教授之。乃誓曰：所顯與我同志，百世成繼。嗚呼！大矣我祖之顯，美矣我師之志，可謂大聖之使者，眞俗雙運者也。若夫後門徒繼彼志，師師伏膺，弟弟積習，此風流於百世不以息，則述作論章，心傳微妙，庶幾鮮矣，不逢其源者歟！惜哉！大師沒無幾何，而此學廢焉。門葉雖益多，而曾不有繼先志、興絕學者，此風乃墜于地矣。道藝之不講，以來百世名德。道德則雖高，其於文章也盲矣。五彩雖衝腱，未嘗有能觀之；大雅雖空耳，未嘗有能聞之。旣無心于其結網，則不知筌蹄之爲用。如是而兎魚惟羨，豈可盡得乎？而不知其不可。而其講書求意也，倭訓惟頼；已其當相受授也，口傳惟認。師師執執，弟弟仰仰，以爲眞言百世不易之風矣。嗚呼！悲矣！玄風一止，祖道之不明，八百餘年于今。弊風發發，滿于宇宙，雖有廻天之力，其奈之何爲？雖然，若欲能爲大師之徒者，莫先慕大師之風焉；欲能慕大師之風者，莫先明於能詮焉。能詮譬如鏡乎？所詮其猶如萬象乎？鏡不磨而淨，則雖有萬象，而莫由觀其章。故大師言：大仙利物，名教爲基；君子濟時，文章是本也。故能空中塵中，開本有之字；龜上龍上，演自然之文。然則一爲名始，文則教源；以名教爲宗，則文章爲紀綱之要也。世間、出世間，誰能遺此乎！故經説：阿毘跋致菩薩，必須先解文章。是知文章之義，大哉、遠哉！文以五音，不奪五彩，得所立名；章因事理，但明文義，不暗樹號。因文詮名，唱名得義；名義已顯，以覺未悟：三教於是分鏕、五乘於是並轍。此則大師勸學，惟文術爲先；其言殷勤，爲我師徒者不從而其可乎！然後代大德曾不伏膺于此，不曉文術之爲教源理；纔傳受倭訓，則惟求所詮，豈不太早計哉！是所謂視印求時夜者也。夫倭與漢，好惡殊俗；言語異音，不啻異音。又其用語之法，體用相變，正助易所。況又彼邦，其言郁郁乎多文；制一言爲一字者，幾乎四萬：非如此邦以四十五字括諸言語也。文質之殊制旣如此，甚矣！言文之巧，多莫大於漢人；豈倭訓所能盡乎！況又屬辭之有法，甚於倭雅矣；篇章句字，莫適不有法。加之文章體格，古今不一；有古文、有今文、有四六、有記述、有華、有浮華、有質、有大質、有論體、有序體乃至有注釋體，又復諸家各有體。大師所好，則四六、浮華文也。夫四六懸異于諸體，宛如讀詩賦者於句不少也；都不可以自餘文理求者，況可以質文推求乎！餘雖愚陋，嘗幸聞讀書法：以法讀漢語書，則不假他注解而直承古人之意，甚不難之。雖生于百世之下，尚友于百世之上，從其人而遊其庭，猶如旦暮已。獨立于宇宙之表，不爲弊風見塵，寧可可哉？今也去大師時，以年則一千，以人則百世，可謂甚遠矣。而以其文則在此，以其語則在此，聞之以眼，視之以心，五彩燦燦，言音瀏亮，可謂甚近矣。旣視其文，又聞其聲，將何不足，而假他贅於其問爲哉？古人德行可敬而仰，其注解則不可頼。何以論之？請誠論學運之通塞。密教東譯一行阿闍梨撰疏。未及立教，而化我大師繼武入唐，旋踵歸朝，大顯揚密旗，乃建立顯、密二教，十住心義，衆藝兼綜，遂成一家，學運大開。其門人弟子，外堂入室者蓋不少。然大師沒，而弟子無紹述者，何也？蓋耽卽身成佛祕觀，不肯以慧學自累，況乃衆藝乎？不然，何一無聞哉？獨眞濟大德，憂蘭桂，壓秋艾，師風不傳後世。爰有性靈之撰，熟見其所序，才氣高尚，文雅不讓于大師。惜哉！濟公文章，見于今者唯是已，豈無他作哉？蓋於後世稱大師作者中，必有濟公所作者，其文其書太似，則誰能辨之？自後天下門葉，絕無能文章矣。綜藝之運，於之否乎？一何無聞者哉？夫濟公沒，而不啻是學不復振，又其顯、密二教學，寂焉莫其人，幾乎三百年，其中間豈其無人哉？雖有而猶無已。仁和寺濟暹，去大師未懸遠，而作私記幷懸鏡抄等講習二祖寶册於。二祖之書有抄暹公爲之嚆矢矣其全本則雖無于今。世依古人所引觀之文則倭語義則鄙倍且不知分文。節章準文而求義豈有由得本師所宅之意哉學弊於。是始起後名德皆不曉文辭有法惟任己情作義惟任。和訓消文又安知足祖宗之志乎能詮未磨所詮豈明。乎石山觀賢德聲甚高而所著疏抄大簡而不備若文。若義又不足以是非矣眞證實範博識高德各作抄義。賛大疏各述自所得者而略其所不得旣有所不得矣。則其所以爲自得者豈可皆當哉況暗於讀書法尚何。知祖宗之微旨哉及道範覺●二公興也乃大振頽綱。學徒雲集顯密盛興殊●上人文雅則雖不及大師其。德行則不多讓好撰祕義作數百章文則雖不足觀其。義契合矣如道範則不然豈可同日而論哉●公博學。蓋又通文理如自受法樂讃不識文字而可爲乎惟才。不至已夫才者天也非學之所致曉文辭惟智也莫學。而不致以●公智絕響於大雅者非學之責惟天降才。之不足也雖然假令●公解釋祖宗書庶幾有補于後。蒙者乎惜哉●公不爲之也自後二教。之學益盛及頼瑜宥快聖憲杲寶印融等各廣述作論。章講習無息時著述幾莫虛日矣雖然此諸師不曉漢。字惟頼倭訓妄講讀漢文自所筆記亦惟以倭習作其。文故對漢文則不知其句讀尚何知文字章句有法乎。況又不知章句尚何得節文斷續不謬乎況又不知守。法義門尚何得義理不紊乎是故解釋皆不辨章段不。論達意是以釋一文則害立至遂乃起論義汲汲孜孜。往復問答諸家論章數千條森森成林竊觀其所論確。執皆出于己情多不當於本文意所以然者此諸公暗。昧於能詮而惟頼鄙俗倭訓以求大雅所詮豈不舛哉。其所解釋而論皆不觀文理不訪文法不要至意洗索。吹毛太越矩矣故屈昔暢以從今屈擊破昔合以從今。合間不達而令違膠不合而令會不知正理而作鄙理。誣古所無而爲有蔑古所有而誣之以右欺左以左失。右前治則後亂此服則彼叛一義朝立百難夕起於是。勸天下學徒以論義學自解釋講談至乃薦福報恩祭。祀祈禱吉凶慶弔莫適不以論義開論場建論旗鳴論。鼓挑論戰智鋒辨申立敵交陳執片文隻辭而破却全。章全義惟銳己情之邪劍不訪祖師金玉之文戲論紛。紛惟智惟爭如是多事于論場于今五。百歲然而不能決一義定片紙則於祖宗之道將何裨。之有原論義之起野山自明算根來自頼瑜以其時則。當于戰國始學問之風與世相變以論爲學風亂世之。間論義殊盛矣幾乎似元使之然哉天下將治時論山。先滅亡天下歸至治以來論學漸衰然餘烈薫炙學者。知其非者鮮矣論學之從世治亂如是豈不怪哉而論。學之法唯足能亂義無足能治義是故吾謂之亂世之。學豈不宜哉夫多事於論義時惟則有命世之質者無。遑撿三藏閱古書曉其本正其末也惟校片紙草稿夙。夜案之以己情判斷未曾見之書判斷未曾習之道依。一文癈百文執一書廢萬卷論一句半章廢無數章句。造一義廢百義雖然以無遑辨爭各執自是而不知其。不可矣是故雖有智士不能改其轍也夫以論義解書。者不守句讀不尋章段不論大意不守次第不訪作意。不因能詮文不守義門異同惟任己智執片言隻辭縱。肆斷續使義理文理大變其書不改而其意忽新所謂。天鬼見別人鳥明暗者也夫以論義講書解釋旣無法。又不法於古釋法惟以會通救釋爲務猶如塗工事膠。染也夫論義者三藏中則慧學也龍樹天親等皆以論。爲任學佛之徒不可不從焉。然日本之論義，懸異于彼論法矣。彼破邪顯正，修法義，治混亂。今此論義則不然，所顯則多不正，所破則虛妄，有所亂而無所治。所以然者，不知文字章句句讀，而惟倭訓倭讀，不視文而取義之所致也。學文之害莫先焉。我宗末師所編，無一非論書矣，古今無注釋也。或難云：瑜公指心十卷書抄，杲、寶、宥、快諸抄，豈非注釋哉？何無注解乎？答曰：彼皆論義本根之書也，非注疏矣。解釋無法，故何以得爲之注釋乎？其引文則可看之，其義解則不可看者也。雖然，若能知正義而看古人抄，則莫往不發我，其一切諸論義，亦能起我之善師也。學者若能曉文而讀書，則所詮義幾乎不蔽，所詮不蔽而法門明了也。法義明而作意爰明矣，作意明而講之論之，是注解之法也，亦是慧學弘教之至術也。吾今將釋高祖微言，依之、依法、依義、依門，解釋必率古訓，不敢以私情。是以文科義解，不明古德，聞者必掩耳，視者必眩目。吾自深知常人必不可與，而所以不敢已，豈有他故焉？吾惟爲欲爲劉氏、左祖耳。神鑒儻有照，其必印吾言乎？吾不望知已於庸人久矣。雖然，與我同志，亦所不必祕也。後之小子，若能臭此芸，知薫蕕，不可不辨，而捨末取本，獨立蔽風之表，游息雅正之古訓，庶乎祖宗之了義再明矣，豈吾之幸云已哉！

學則。

宇宙之間，有物而莫不有物之道矣，有事而莫不有事之道矣，有理而莫不有理之道矣。宇宙之表亦復爾，上自佛界，下及二乘外道，莫不有其道矣。夫有物而無道則亂，有事而無道則亂，有理而無道則亂。物亂則不爲用，事亂則失於制，理亂則感於人。是故上自天子，下及農工商旅、侏儒盜賊，各依其道，行其術，則業必不虛矣。天子不用其道，天下不治；諸侯不用其道，其國不治；大夫不用其道，則家不安；士不用其道，則身危矣；百工不用其道，則無功矣；農商不用其道，則飢寒矣；盜賊不用其術，則不得矣。夫擒盜者有察盜法，漁水者有羡魚法，造宮室者有用材術，作器者有作器法。如是至天文、曆數、卜筮、書畫、琴瑟、奕戲，不有不依其道，不以其術，不知其法，而能成者矣。讀古人書，知古人之意，亦復如是。讀書講其理者，不依其道，不以其術，不顧其法，而欲知古人之意，豈可得哉。瑣微小枝，尚有爲之道，有爲之術，何況於讀不朽先聖先賢之心，載諸典籍者乎。讀也必有道矣，察也必有術矣，講也必有法矣。苟知讀書之道，知察意之法，知講論是非之術，庶幾失者寡也乎。若夫不知斯微術，而徒讀徒察，不啻不能知造者微意，乃復使義理大亂而已。我宗中古，多昧於斯道，是故擾亂師道，百世不治矣。余不肖，幸得祕符於古人，唯恨才識淺陋，不能究其道。雖然，條標其大略以示之，則庶有裨于童蒙。若夫至毎文毎句，臨察之委細，唯是心術之微妙也，非所爲則矣。

# 條則：

一、讀漢文書，必可依華人讀法，不可以倭讀究之。

一、可知篇章句字之法，不知則多失主意。

一可知各書文體語格，三藏皆質人。師書或有花文質文，如字取義，花文可依解華文法，不可以質求。又或有同語多者，有語變者，有慣語，有昧語，有唯知語，能察此等則不失。

一可知其書作者時情與其志，不知則入今時今志。

一、可住作者心。若讀世親書，卽可住世親時情及其心志，乃至讀大師書，卽可住大師時情及大師心志，虛我時情及我心。一、住作者心。是爲至要，如是則不迷惑於末書。若住我今時今心，而窺窬古人意者，必陷中間邪路，終不能至其本書寶處。

一、可知意雅俗。三藏幷漢土名家章疏，文雖質，意則雅也。雅有多種，佛家雅但非俗，執俗理俗情則已矣。或有華文，又如大師書，或有甚雅，則文意皆雅也。質文近俗，俗者猶解；華文遠俗，俗者不能解。學者意有雅俗不察，則有以己俗失古人雅，中古多坐此。

一、可知外道因明，內明小乘大乘一乘法門，性相義門差別。不知，則雖老文章及文法人，蒙蒙如未目狗。

一可守義門，差別賢于此。則猥論不起，中古不守此。

一、可知書體：有立教體，有解釋體，有義章體，有隨文科釋體，有隨文説法體，有有法書，有無法書，有草稿，有再正，有垂訓書，有一時書，有未成學書，有達學書，有觀解書，有廣宗書，有學悟書，有難破書，有論義書，如是等甚多。能知其體者，得其作者意，如守一定權衝，歷詆百世，則非讀書法。

一非大聖，則有誤失。雖十地菩薩，在其散心則未聖。況地前凡夫人，大賢百慮，則有一失。雖然，西方諸菩薩釋，設有其誤失，不破可也。雖然，千年以後菩薩，雖質之可也。中華人師，若有違本經本論，則付其失可也。於我祖有謬，則助一解可也。凡我大師以上，及慈恩寺，於宗意無謬，則非瑕矣。如釋偏文隻辭，雖有失者，無害爲祖宗矣。

一以正識、正見、正義爲本，離明執心則住此。

一、信理及教，不惑其高名，所謂依法依義不依人者也。行德雖高學不至，則敬其德不取其學；其學雖高德無稱，則敬其學不取其德。以人不廢言，以言不棄人，千古不易之通戒也。

一、可知世世學風。人之好理立言，世有必不同矣。能通達世學變，則始知佛學之法。

一、學典籍者，不可信常人口傳相傳。凡理學，不能以口傳相授者也。事業之祕訣，以口傳亦傳焉。雖三藏相傳，不可必信。玄應有言曰：相傳有謬，不可信矣。實可爲學法。

一、讀其書者，必先論其世。前前典籍，可爲之鑑；後後書籍，非之所依。同世書籍，依與不依，可以備考，不足微義。鑑義於前籍，則所讀書不枉；屈義於末書，則本書去矣。以本可斷末書，可否矣；以末斷本書意，則枉矣。

一、學大師書者，必可知文章法。設不能知文章之法，必可知解文章之法。知此不難，又可知文字。知字不廣，解五經、子、史及文章之書，則不能善知。然不爲此，遽見字彙、字典、字通等，輒取其訓詁等，豈可當哉？設不能善知，知見文字法，則無大過。

一，必可知科釋之法，常途釋之法，淺深二釋之法。科釋之法，釋家所爲玉條，尤要主意。雖中華名師，其細小科名，或有如誤解，不足以法。賢首慈恩等，尤可以法已。常途釋，謂地前凡夫讀佛經，以世間通用文理，解文述義之法也。淺略深祕二種讀書，密家不共之規矩準繩。淺略釋者，隨順常途之讀書也。深祕者，初地法身菩薩讀報法，所説契經之法也。大不同於地前凡夫讀書解義之法。能通達此二釋，則達儀軌，及無畏不空，及大師之意，於諸釋無疑難矣。

一、書中有繁而不明處，多是有謬，不然則強論之所也。或有義難得，有雖得而不穩，有句有格而希失格者，如是必多有誤字，否則有蛇足，否則脫文，不然則不可強解矣。

一、文簡而義明，多是正義；文煩而義昧，多是邪義。問答煩苦而不快者，必是不混義門，則解文謬耳。

一、中古有文點學，其尤者論學流也，非讀書之法矣。

一、可研究不正書及不正義。不究不正義之極，則不能知正義之正義；不究謬妄之極，則不能得不謬不妄之正解。所謂不正者，正義之師；正義者，又不正之師；謬解者，不謬之父；正解者，妄解之子。所謂不善人，善人之師；善人，不善人之資；前車覆，後車之鑑。是故必可通達不正義。

一、可勤學論義。其書憲公、百條、瑜公諸愚草，及東寺野山六百年來所出諸抄集，皆唯論書。天下不正義，天下之謬妄，備在此中矣。勤勞于百條二十夏冬，則究其不可之極。如是旁讀諸師論義抄書，則與時知其謬妄不正。若不老論場，決不能知正義不謬之解。不勤於此，則不能曉俗僻混妄，無法濫門，虛辨戲論之倭流極弊。然讀此學此，有戒於是。且讀中古書者，必住彼師志心。彼諸師者，不識字，亦不知字，不知漢文，不知雅俗，不知辨義門治混亂，不知察篇章句字之法，察篇章句字之主意之道，不知讀書代其書作主，住作主之心之道。唯但畫自心，以末世，以昧愚，以鄙俗下劣野情見書之識，以卑賤野謙自處窺祖書之心，恐惶恐惶，戰戰慄慄，不能住其作主之心。是皆中古今愚不知禮敬之道，不知讀書之法者之志心也。住此心而復住彼，忿辨謗顯，自是他非之執心，信自家先達之言，一如信佛祖，不辨其菽癸之異同，概釆用之，以會通救釋強難，定以爲學問之道。住此志心，則妙達諸師之心。學者究其義竟，速歸本心，以正心正見正識，雅致無執正讀法之道，觀待於彼，於焉正邪分，迷悟判。夫讀書解義者，亦是三昧也。修三密行者，要住其本尊之心。雖比量作入，我我入，互相涉入，人皆不恐惶，固謙矣。而臨祖師人心，則恐惶戰慄，不欲敢與作者心涉入。自畫以末代愚昧，不敢住彼心，豈不迷哉！憚住祖心者，勿作三密觀焉。本尊者，我祖所奉敬，何以凡愚住大聖之志心爲？而世人知欲住佛心、菩薩心，不知欲住祖師書中之心，豈不顛倒哉！夫身則有古今，不能以身住古；心則無古今，住三世一切人之心，隨應自在矣。是故捨今心，卽住古佛心，亦可致，所以有意密行三昧也。觀念豈但無分別已，讀父觀義，亦是三昧也。其書猶本尊也，書中必有作者心志，是卽本尊心密也。不住其心，則不可解其書，書是其人言語也。讀者心志，不同作者心志，則其語不可曉矣。中古常途，知其一，不知其他，所以學之謬也。住本尊心者，人知其至禮至敬，而住作者心，則皆不知其禮敬，可謂其戾矣。遜謙失雅之謂野，固也。野而固，君子所惡。君子之人，有世出世，雖異其道，其雅則同矣。佛者，君子之君子，而是大聖也。我祖亦君子之薩埵也，況旁通達文雅，兼幷用之也。所謂佛家大丈夫者，欲讀其書，議其心者，而不住大丈夫之心，豈可得哉！餘一切讀書皆如是，以此爲至要。更有學法，如散説于他，恐煩不條。

右二十二則。若一闕，則叵讀大師之書矣。我門小子欽旃哉！

讀書二十二則