金剛般若波羅蜜經開題

大正藏第57卷no.2201。

no.：2201。

台灣 王穆提 初校

金剛般若波羅蜜經開題

今釋斯蘇多覽，略有二趣：一顯略，二深祕。顯略趣者，以多名句詮一義理是也。深祕者，一一名句中含無邊義理是也。就初門又二，所謂唐梵二國說是梵。淺略者又二：初就題目釋，次就經文釋。題額淺略者，謂●●●●●●●●●●●●●十三字詮四名，筏日羅二字翻金剛，●●●三字名能斷，●●二字名智惠，●●●●四字呼已究竟，●●號貫線，即合此四名束為一會經目，所謂佛在名稱城戰勝施樹給孤買園為千餘除勤男無量大心眾所說三摩地法是也。次唐淺略題名者，所謂金剛般若波羅蜜經。金剛即堅實之名，般若智惠之稱，波羅蜜翻到彼岸。經曰：不改之軌範。就此意又有六種翻傳：第一鳩摩羅什三藏所譯，名舍衛國；第二菩提留支三藏譯，名婆伽婆；第三真諦三藏譯，名祇陀樹林；第四達磨笈多譯，名金剛斷割；第五玄奘三藏譯，名室羅筏；第六義淨三藏譯，號名稱城。六經雖別，同約多名句釋不住等義。就此六經題目，各不同釋。諸經題目，古德皆云以人法喻名，今此經亦然。金剛喻般若法（云云），今據祕密藏金剛頂等。金剛般若波羅蜜多者，亦是人名。三十七尊中有四佛母，所謂金剛波羅蜜菩薩、寶波羅蜜菩薩、法波羅蜜菩薩、羯磨波羅蜜菩薩是也。今是經則初尊三摩地法曼荼羅，此四佛母生成一切佛菩薩，養育三世如來薩埵。故下文云：一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。此尊亦具五佛、十六三昧、四攝、八供養等，乃至十佛剎微塵數不可說不可說大三法羯、四種曼荼羅、四種法身、四種智印等無邊德。故經文說：一切賢聖皆以無為法而有差別。解云：一切賢聖者，亦有淺深二別。若約淺略，名三賢十聖等。若約深祕，賢者普賢、聖者大聖，即一切如來遍法界最妙善之理智法身名普賢，非三賢之賢及因位普賢大聖者。且三十七尊及微塵數諸尊皆號大聖。聖者，梵曰阿哩也。若質直翻無惡，斷一切惡因、盡一切惡果、洗蕩一切惡習氣者，但佛世尊歟？故以義名大聖。諸聖者中具大多勝義，故曰摩訶。無為法者，內外諸家談釋紛紜，且約龍猛菩薩釋義談之。所謂有為者，三自之法；無為者，一如之法。法者，眾生心。三自門有染淨，清淨一法界，三自四種本覺。一如門中亦具恒沙佛德，圓滿海中亦具無量德，如此諸德皆是一眾生心法而已。是心法皆離無明大念之作業，故名無為。皆離念相覺者，其數無量，故云而有差別。差別則非名一，法有高下故曰差，彼此不同故曰別。一一佛德雖過恒沙、超剎塵，根條主伴各各有差別，然猶平等。平等一故，名無為法。無為則一如平等之義。

謂金剛者，又有多家釋不同，且除常途義，就深祕釋。金剛頂經云：普賢法身遍一切，能為世間自在主，無始無終無生滅，性相常住等虛空。一切眾生所有心，堅固菩提名薩埵，心住不動三摩地，精勤決定名金剛。解云：不動者，梵阿遮攞。阿名無不非，即諸法本不生義。本來不生，亦離滅壞，離因離緣，無生無滅，無生無滅，無有始終。故上云：無始無終無生滅，性相常住等虛空。即是阿字之義。遮字者，字相變遷。字義則無遷變，無遷變者，即常住不壞，即法佛三密。上文云：一切眾生所有心，堅固菩提名薩埵。薩埵名心勇猛等。是心智離諸動作，均彼虛空，故曰無遷變。攞字名相無相，字相則一切諸法相義，字義即一切諸法相不可得義。言相者，生住等四種相，我人等四種相，及九界差別，皆名曰相。曼荼羅諸尊，皆離如是等諸相，故曰相不可得。是金剛法界諸尊，常住如是三摩地，具足四無量，依大悲三昧，普緣十一種眾生界，拔其苦惱。經文所云：佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，所有一切眾生之類，乃至如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。是則觀自在菩薩大悲三昧之用心，論名廣心利益等。次依大慈三昧，與一切眾生樂，即次經文云：菩薩不住於事，行於布施（云云）。布施有財、法、無畏等差別，一檀中具六度及十度無量波羅蜜，可釋檀義。三檀雖別，得樂是一，即是彌勒大慈三昧之用心。三、依大喜三昧之力，能離嫉妒。嫉妒之心，從彼我而生。若忘彼我，即見一如；見一如，則得平等；得平等，則離嫉妒；離嫉妒，即隨喜一切眾生；善隨喜，則不謗一切法；不謗，即信受；信受，即奉行。故次經文云：頗有眾生得聞是言，乃至能生信心，以此為實。及經中所說遺忘人我，不著諸相等文義，皆是大喜三昧之用心。大喜三昧，則曼殊菩薩之三摩地也。此大般若一部，六百卷，十六會，二百八十二品，並是文殊菩薩之三摩地門也。十六會，則金剛界十六大菩薩三摩地門也。故龍猛菩薩菩提心論云：從內空乃至無性自性空，十六空門，皆是薩寶等十六大菩薩之三摩地門。此十六大菩薩三摩地法門，能攝一切法教應化隨機之說，說多名句淺略之義。若為大度種性，說真言深祕。故文云：為發大乘者說者，舉顯教；為發最上乘者說者，舉為真言宗者說深祕義。金剛頂等經，名最上乘。故據智度論，般若有多種淺深，為地前人所說淺，為地上所說深。地上中亦有淺深，一一地菩薩，皆有差別。初地菩薩，不知二地菩薩所知般若，乃至九地菩薩，不解十地菩薩所知十地，不知如來所得般若。如是淺深，無量無邊，應略亦無量無邊。據大日經，二乘凡夫，但解多名句淺略，諸佛菩薩，一一名句中，解無量義。今此題目，及經中淺深廣略，亦復如是。如是無量契經，所說名句文身中，各各說不著不住等義，皆是文殊大智惠大喜三摩地之義。四依大捨三昧，說一切離相平等義。言捨者，梵云●●，即平等捨離之義。能捨內外所有物，能忘善惡所有法，遣四相差別，證一如平等，是則約人普賢菩薩三摩地門也。次經文云：如來悉知悉見，乃至無法相，無非法相，不應取法，不應取非法，法尚應捨，何況非法。如是等義，大捨三摩地之義。如是四行中，具無量德，所謂如來恒沙萬德。雖云離有為虛妄之相，絕四種言說之境，然猶無為法中，具足恒沙之妙德。所謂萬德，則曼荼羅無盡莊嚴之藏是也。剎塵不得喻其數，河沙不能比其量。下文所說，一切賢聖，皆以無為法而有差別。又福德甚多，又一切諸佛，及諸佛無上正遍知法，皆從此經出。又舉四果人，引？河沙喻，稱福德甚多，談八部供養，讚成就最上第一希有法，說則為有諸佛若尊重弟子。如是等文，並是顯示無盡莊嚴之義。謂福德者，即四種法身相好也。論指無為無漏之身，今四種法身、四種曼荼羅身相好等，皆云福聚，如於部名，即寶部尊也。復次金剛能斷般若等者，通別二意。通者，三十七尊及百八尊、千尊，乃至十佛剎微塵數諸尊，皆名金剛，并住不動三摩地，常恒不壞故，能離無明大念等故，定惠具足故，已究竟故，互涉入加持故。別者，但金剛利菩薩三摩地法門也，顯名文殊師利菩薩也。復別別釋者，金剛即金剛部，阿閦佛為主，有微塵數尊。能斷即寶部，能斷有為有漏之貧困，能得無盡莊嚴之庫倉故。般若即法部，具足大智惠，能利自他故。波羅蜜多者，羯磨部，大精進事業，能究竟一切事故。經者，佛部，攝持四部，不漏不散，常恒不變，自在主宰故。如是等義，皆約唐言釋之而已。復次約四種法身釋之。金剛者，自性法身，常恒不變故。能斷者，二種受用法身，能破無明妄想，受自他法樂故。般若即變化法身，具大智惠者，能起神通變化故。波羅蜜多者，等流法身，萬行名波羅蜜多，等流身則萬行法門之相故。經者通四種，四種法身各具法曼荼羅故。

復次約四種曼荼羅釋之。金剛即三昧耶身，此金剛有獨三五等別，亦寶蓮等通名金剛，各具堅不壞義故。能斷般若亦三昧耶身，文殊三昧耶身有二種：一利劍，即表能斷義；二梵夾，即表智惠義。波羅蜜亦是三昧耶身，萬行法門身各具三昧耶身，各持標幟住波羅蜜形故。波羅蜜形者，所謂入定相耳。經者亦是三昧耶身，五色修多羅亦名經故。大曼荼羅身者，如上所說四種法身等皆是也。如是題目皆悉彼佛密號名字故。法曼荼羅身者，一一名則法故。羯磨身者，如是諸尊各具事業威儀故。

復次，約求上門釋。金剛者，舉能行者，以一吽字加持三密，即同本尊，是為金剛身，一切魔怨不能破壞故。般若波羅蜜多者，舉所觀法，能住此不住不著三摩地，能超四魔境，早證一如理故。能斷者，明得益，能行此三昧之人，早搴五障雲，超三重妄執，成就五智，獲得三部故。

復次，約三寶釋金剛佛寶，如來身同金剛故；般若則法寶，波羅蜜者則僧寶。

復次，約三大釋金剛體，不壞法身名金剛故；般若相智惠身，即相好根身故；能斷波羅蜜，即用斷自他無明到彼岸故。

復次，約殺三摩娑釋。釋之金剛，則般若持業得名。金剛人之般若，即依主釋。金剛人必有智惠，即有財樹名。金剛是寶物之名，取以為喻。般若是法也，法與喻別，體則相違。立名金剛，是佛密號。般若是佛之智慧，佛身佛心，不得避遠，即鄰近得名，帶數闕無。

復次，約三身釋之：金剛即法身，自性法身堅實不變，如金剛寶故；般若即應身，四種智身能應真俗故；波羅蜜則化身，化身之佛能說六度等，利益眾生故。

復次，約三點釋之：金剛名法身，般若即智慧之點，波羅蜜即表解脫點，過三有，超四魔，昇菩提岸，登圓寂山故。

復次，約理、智釋之：金剛即理，堅實故、不壞故、常恒故；般若即智，能照故、能決故、能了故。波羅蜜通二種：

復次約止觀釋之，金剛則奢摩他，離動作故；般若則毘缽舍那，以智慧眼能觀諸法故。下四字亦通二。復次金剛則定，般若即慧，下亦准知。

復次，約四德釋之：金剛表常德，離四相故；能斷表樂德，絕諸苦惱故；缽羅孃則我，不著自在故；波羅蜜則淨，出煩惱濁穢，游涅槃涼臺故。

復次，約教、理、行、果釋之。金剛理法，真如無為，堅實無壞，如金剛故；能斷行法，因相應行，絕諸戲論故。般若是教法。

如是諸法門義，悉含斯題名之中，若一一解釋，歷劫難盡。又就一一梵名字釋者，亦具無量無邊義，恐繁且休。

復次約六相釋之，謂金剛等四名呼一會經名總相，十三字差別是別相，諸字共成一緣起是同相，諸字各各不同是是異相，諸字合會有經名是成相，諸字各住自位是壞相。

復次，約四悉檀釋此四名。十三字得一會名，則世界之名也。若一一離之，即無名相，是為第一義。佛為妙生等說斯三摩地之名，即為人得名。此金剛三摩地能斷我人等分別煩惱，令得無為無相之真如，即對治悉檀。

金剛般若經開題（終）。