仁王經開題

大正藏第56卷no.2200。

no.2200[cf.no.246]

台灣 王穆提 初校

仁王經開題

佛説仁王護國般若波羅蜜經序品第一

將釋此經，三門分別：一、敘經起意，二、釋經題目，三、解經本文。第一、叙經起意者。蓋聞法身難議，妙出色形之表；眞性爲牢識，眇隔心言之路。然猶無形示形，應化隨類而誕迹；離言設言，頓漸逗機而假名。但夫區區庸生，尚沈憂水之浪；蠢蠢凡庶，未挑慧炬之光。自非法王之慈悲，誰拔群生之惑業？是以人中稱尊，樹下成道，設教三時，化生千品。初爲趣聲聞乘之者，轉四諦法輪；次爲趣菩薩乘之者，説諸部般若；後爲趣一切乘之者，説中道一乘。今此經者，據教判則屬第二時，據理決則通第三時。然雖説權乘、實乘之教行，未顯内護、外護之因縁。故標三般若之相，更明一實諦之性。於是大衆集會，蓮開九劫之座；如來入定，光照三界之地。天人雨香花而欲聞，月光奏音樂而致問。護果、護行，十四忍之位是列；眞諦、世諦，十三觀之門花開。謂其功，則七難霧卷；謂其德，則七福雲集。護國之冥助，如墻如壁；防敵之神力，若矛若楯。五力菩薩，振威而往護；百部鬼神，乘通而來衞。信解隨喜之人，悉滅萬劫生死之罪障。受持讀誦之輩，即等十方佛之功德。凡厥書寫供養聽聞解説之者，無不增萬代之福，證二世之果者也。經之起意，略如此歟。第二，釋經題目者。佛説仁王護國般若波羅蜜經者，一部都名序品。第一者，品内別目也。經有四譯，一晋代三藏竺法護譯爲一卷，二後秦三藏鳩摩羅什譯爲兩卷，三梁朝三藏眞諦譯爲一卷，四巨唐三藏不空譯爲二卷。然晋本方言尚隔，梁本隱而不行，唐本間以流布，秦本盛傳宇内。今所講者，是其本耳。言佛説者，標所請之法王也。三覺圓滿，名之為佛。四辯巧用，名之爲説。言仁者，擧能請之國主也。仁者，人也。上下相親，謂之爲仁。王者，主也。衆庶尊重，謂之爲王。護者，加衞也。國者，城域也。般若者，智慧義。波羅蜜者，到彼岸義。經者，貫也，攝也。貫所詮義，攝所化生。序者，因由也。品者，類別也。第者，次也。一者，首也。八品之中，此品居首，故云佛説等（云云）。

第三、解本文者，其文如何？此經一部分爲三段，最初一品爲教起因縁分，次有六品爲聖教所説分，最後一品爲依教奉行分。説其所以，具如疏釋。

將釋此品，三門分別：一、叙來意，二、釋品名，三、解本文。第一、叙來意者，上明内護，護出世之行相；今説外護，護世間之因縁。無相之理，雖以護因果而爲宗；般若之功，必以護國土而爲本。是以天帝講經，則早却頂生之軍；普明誦偈，則急免斑足之難。引昔勸今，故此品來矣。第二、釋品名者，言佛説仁王護國般若波羅蜜經者，具如上釋。言護國者，國之言雖是總名，欲明法用，更爲別品。有情世間及器世間，合名爲國。般若能護此二世間，攘災招福，故名護國。言品、言第，並如上釋。五者，數也。八品之中，次居第五，故云佛説仁王護國般若波羅蜜經。護國品第五。第三、解本文也。其文如何？此品之中，大文分三：初、勅聽勸持，次、廣釋護法，後、辯衆得益。其中文義，具如疏釋之。

仁王經開題（終）。

于時文明龍集（甲辰）仲秋二十一日摺之了。

長算良忍房。

（二十二才）