三論興緣

n0.2307a。

台灣 王穆提 初校

三論興緣

東大寺真言院沙門聖守。

略有八門：

一正明興緣，二明佛因果，三明結集佛法，四明部別，五明述成，六明簡異，第七詮理，第八入道。

第一，正辨。三，論興緣。

佛生周莊王時，周襄王時滅度。孔子生時，周末僞秦姚興王時，羅什來翻經也。是羅什師弟子有八百人，清信檀越謝靈運等三千餘人，皆信學大乘三論，大興佛法，宇内豐足。如是展轉至梁，時三論漸衰，甚隆成實也。梁武帝之師有三大法師：開善寺智藏師，莊嚴寺惠昊師，光宅寺法雲師。恒說法化人，而國家貧乏，穀菓不登，陰陽不順，災憂遍境也。時武帝專信三寶而驗無益，是非三寶咎，卽非弘者薄。故欲知此狀，故召諸國相師而令相占之。一切相師同云：今以青衣比丘令講經者，必興佛法，必盛宇内，天龍歡喜，風雨隨時也。時帝求伺青衣於何所在耶？方乃人白：會稽西霞山寺有高麗朗法師，必不脫青衣，服青衣而修道，内有密智也。以此事而白於王，王大歡悅，卽以躬詣山寺而禮請受，卽於宮内講說金光明經。卽年天龍歡喜，陰陽順時，穀菓豐足，宇内大盛。時大王大歎喜，卽推問論宗，便奏白三論。時大王告言：不知法藥隱覆教要，久不令弘，令民大苦。時三大法師皆苦，論說何方破是三論師耶？若以論義而破者，此論爲破他之要，以破執見爲本，故不能破也。但以方便，而用狀畏降伏其人心情。時開善寺師弟子梵法師，以往令畏降伏其心而去之。時於日夜，乃被虎皮而就朗師許，乃開虎大口而爲咋天之。時朗法師言：汝是梵小僧也。時僧聞，卽。大恥畏，卽。反走去也。西霞者，彼山恒現紫霞，與日共照西霞山寺，是一吉瑞。又不捨青衣，與相師占同，是二瑞。了知梵僧，是三瑞。由此三事，卽。知聖人。時三大法師各將二百弟子。梁武帝告三大法師：汝等所將弟子中，取上足弟子二十人，并六十人，令教三論義。三大法師各撰取六十上足弟子，以令學三論義。時得三論意，卽。止觀詮師，卽。本開善弟子。但出一人，不出兩人，是止觀詮師弟子。興王師弟子，是吉祥師與惠均也。是興王朗師言：吉祥文海，惠均義海。

釋迦佛因果第二。

是釋迦菩薩於大釋迦佛時，初發菩提心也。從初發心至十囘向，爲四十心，是初阿僧祇，或女身而行菩薩行也。次於居那尸棄佛，從初地至七地，爲第二阿僧時，永作男身，行菩薩道。次於毘舍浮佛，從八地至十地，爲第三阿僧祇，作男子身，行菩薩道。是爲佛行三大阿僧祇劫。次定光佛時，始行百劫相好業，而釋迦佛超九劫，是九十一劫行而得作佛。小劫、下劫、下時，人歲一千二百年。時釋迦菩薩生兜率天，下閻浮提時，人歳一百二十年。時癸丑年七月七日，託胎於摩耶夫人，於彼胎内說成佛、說花嚴也。彌勒菩薩上兜率時，人歲一百二十時；下閻浮提時，人歳八萬四千時。次爲凡夫、二乘，而甲寅年四月八日，於林微園無憂樹下，摩耶右脇而生也。淨飯王作三大宮，太子十七年，一一宮内設二萬夫人，合三宮中設六萬夫人，爲五欲自娛也。是太子十九年。壬申年二月，踰城至跋伽婆仙所。次至阿羅羅外道，而行六年苦行，胡磨一撮爲一日齋食。次至優頭藍髮外道，而五年習禪定，以有漏等智伏惑也。時太子年三十。癸未年二月八日，受吉祥童子獻茅草，於無吉樹下敷茅座坐，卽。成無上佛道。時，天魔將九億軍來而欲害佛，佛入慈定而放大光明，六種震動，大地、大海、大地歸佛。時，牧牛女、闡提婆羅女、大富長者女，指千犢乳而取，爲煎而煮，摩至樹神而報得子息。卽。如來受粥已，卽。授一歸戒。後五百離車子，從海價客而來供佛，佛爲說五戒、十善也。五戒是人教，十善是天教（是二歸）。佛受解脫樂一年，是趣波羅捺，爲五比丘說四諦教，卽。得羅漢，卽。具三寶。後趣欝必羅、迦葉等，說十二因緣教，卽。具千羅漢，佛德殊特。佛成道五年，舍利弗、目蓮得羅漢，卽。具千二百五十人。佛趣王舍城而說八部波若，次趣毘舍離城而說維摩，次趣王舍城說法花一乘，次趣𤘽尸那城。於癸酉年二月十五日，一日一夜廣說涅槃，卽。入涅槃。彼涅槃時，四十由旬乃滿，天人往來供養而闍維也。火滅以後，舍利八斛，於天官寺新造一大塔十三級，八國王等以軍力強，奪佛舍利。時，有一人名信相波羅門，以此八斛舍利，一分舍利卽。上忉利天上，一分龍宮，一分更分，八分卽。與八國王，所遣舍利卽。散海陸。

第三，明結集佛法。

佛入涅槃後，在三月結集法藏。爾時四月十五日結安居時，摩訶迦葉昇須彌頂，打人至鐘而告之曰：佛諸弟子一切羅漢，報佛恩故結集法藏，汝等莫般涅槃，皆會集王堂處。時一切羅漢盡集會，但舍利弗、憍梵波提等，是佛前涅槃也。時因阿闍世本願，撰集一千羅漢令入法堂，自餘外人一萬餘人，在界外時結集法堂。内千羅漢中，以摩訶迦葉爲上座，阿難昇法高座而集修多羅藏，優婆離昇法高座而集毘尼藏，故界内千羅漢集法藏，故曰上座部也。時界外一萬羅漢，以彌勒、文殊爲上座，大衆以阿難陀而集阿毘達磨藏，爲界外多人在結集，故曰大衆部。

問：佛在世時集法藏耶？答：付法藏。經曰：十八及本二，皆從大乘出，無是亦無非，我說未來起。

第四，明部別。

佛滅度後，有二種住持：一者隔世五師，二者同世五師者。佛滅度後，摩訶迦葉二十年内住持法藏，迦葉自補塗佛塔，是初住持也（卽入鶏足山）。次二阿難二十年内住持法藏也。次三末田地二十年住持法藏。次四舍耶波尸二十年住持法藏。第五優婆屈時，同世五師成支。是時佛滅度後一百年，阿育王出世，造八萬四千塔，興隆佛法。同世五師：一優婆屈，二曇無德，三僧祇部，四婆蘇富羅，五迦葉維。是五人皆各得阿羅漢，各誦律部。優婆屈誦十誦律，方丈室内滿算之數，皆令得羅漢，亦伏天魔，令立誓願，不破三寶也。佛滅度後三百年，有一羅漢，名曰迦旃延子，造薩婆多部。天竺學三藏者，更請馬鳴菩薩廣釋薩婆多部，故造大毘婆沙論。時天親菩薩於百日中，毎日日說大毘婆沙而作一偈也。於是百日而作百偈也，卽名俱舍論。時國王賜三洛沙金，於罽賓國作寺也。時有一外道，名婆梨波沙，自至有智龍所，欲學僧佉論。時龍見外道之懃意，便與教學僧佉論。旣得學論已，自意謂義無等，天下甚深義者，不如佛法，故欲對佛法論者。外道至阿維闍國而白王言：吾對佛法論義者而欲論義。時國王乃設大會，令集佛法論師。爾時大論師等乃往他方，但有老闇師等，是外道對論，而耳鈍口訥不能論。時外道自謂能勝於佛法論，是大衆散席也。時外道入崛乞神，自身令作石給，卽外道死便作石身也。後天親來，卽爲大嫌，不對外道而共論。時問訪弟子及所誦僧佉論，而對外道弟子乃作七十真實論，卽破僧佉也。時阿喩闍國王卽賜黄金三洛沙，而以王子作沙彌，與爲弟子。於阿喩闍國作二寺，時國王作，卽讓子沙彌令卽位也。國王作僧，夫人作尼，時國王供養父母及天親菩薩也。時婆梨婆沙外道弟子等，自謂被破僧佉論，爲大怒嗔，而遠請天竺大乘師名僧伽跋陀羅，而令對天親菩薩，卽作二論：一、隨實論而述大毘婆沙也，二、三摩耶論而破俱舍論也。時丈夫國有天親兄菩薩，此人有三昆，名天親也。兄天親菩薩有大乘性，中天親亦爾，弟天親菩薩是大小乘性也。然是兄天親菩薩，彼丈夫國不信大乘，故上兜率天對彌勒菩薩受大乘論而下化有情，猶不信大乘，故復昇兜率天請彌勒菩薩說瑜伽論而教化有情，因之自名阿僧佉菩薩，此云無著也。弟天親菩薩深著小乘相，故無著菩薩云：汝著小乘而謗大乘，故必墮惡趣，愍汝身故，從今以後更發大乘，故召汝。時天親菩薩白無著菩薩言：我著小乘而謗大乘，罪應墮惡趣，故乃截吾舌而欲懺罪也。無著菩薩言：雖截千舌不能滅罪，汝以此舌應作大乘因緣，故吾生時必學大乘以弘大乘也。爾時小天親菩薩不過數年能了一切大乘深義，故此菩薩名於後玄奘三藏時，詺世親菩薩亦曰世優菩薩也。菩薩造成唯識論、實性論、波若燈論、金剛波若論、涅槃論、法花論、十地論、佛地論、百法明論也。滅度後一百年，龍樹菩薩造大無畏論十萬偈十二門。此菩薩出二經：一、楞伽經云：佛滅度後有一比丘名曰龍樹，住初歡喜，爲人說大乘。摩耶經曰：佛滅度後龍樹出，滅邪見幢，燃正法炬。佛滅度後八百年，天親菩薩出世。又佛滅度後，提婆菩薩造百論，後出廣論。又佛滅度後八百年後，獅子頬菩薩造成實論。

述成第五

今列四種大經，而釋大聖教意：一者、佛在母懷而說花嚴經；二者、佛在王舍城說摩訶般若經；三者、摩竭提國說大集經；四者、佛拘尸那城說大般涅槃經。如此四種大經，開說有情佛性也。

問曰：此四種大經中，正是何文說佛性耶？答：華嚴經曰：於一微塵中有一經卷，廣說一切因緣相。大集應說五種菩提中無菩提，卽是佛性。大品經明波若卽是佛性也。涅槃經曰：一切衆生皆有佛性，若有心者，悉得菩提也。中間諸大乘經，所謂法花經·維摩·思益·瓔珞等種種諸經中，說一切衆生悉有如來藏性，如地有金。何守深密文，永妨法海大乘？此是傳者咎，非經論過。又解深密，初先明五種性成不成相，而後終明一切衆生皆有佛性成佛之義，故曰解深密。但明五種性成不成義，非是深密經與瑜伽論所出之義。但見其言，未知彼意，將是當正明佛性，故曰深密也。故涅槃經云：云何於此經，究竟到彼岸？願爲開祕密，廣爲衆生說。卽師子吼品廣明佛性。故知深密與祕密之義，決定成佛性。故淨名經呵二乘人於菩薩前，以二乘爲高原陸地，不生蓮華之文耳。故知解深密經，初約衆生五種，明佛性成不成，後必爲明有佛性法花二十。是二乘自鄙曰：我等如何猶如敗種？卽是息悔恨。故知二乘成佛之如。淨名云：高原陸地，不生蓮花，吾當云何？以抑二乘之賤，揚菩薩之尊也。故新論者解深密經云：一切二乘，一向趣寂，終不得成阿耨菩提。此抑挫二乘，稱揚菩薩。至於法花，會三歸一，亦彼經云：莫著小智，欣求大古。論者同解抑揚之教，則二乘卽爲佛姓成佛之義也。解深密心亦爾，假判五性，終辨佛性成佛耳。是淨名之旨。然則解深密經，應同漸教之流也。且以菩薩造論之意，將欲述佛法而助正教，豈異佛意而別立私懷耶？故知瑜伽之意，正同淨名之論耳。上於四大經中，已廣說佛性，況餘十二部經，而不說佛性也。

簡異第六

復次，聖人出世乃有前後，造論翻經亦有同異。故今有三簡：一從舊簡，二大分一切、小分一切簡，三有心簡也。初約舊簡者，秦時羅什師乃有四迹，時人皆言聖也。一者員鏡入瓶，二者敷坐具而度大海，三者親食如本吐出，四者呑針如唾置，世人普稱無相佛也。晋併世有竺法護所翻經論，而有空有石多羅葉文，扶疏廣耳。復次，漢明帝時，聖教摩騰法蘭降邪歸正，佛道隆盛，聖教極興。一切有情所歸之性，但爲佛道一向無有。除此理極，寧有無性耶？復次，竺道生師立善不受報義、小頓悟義也。復次，未至涅槃於漢地時，豫說一切衆生悉有佛性之義也。復次，梁武帝有三大師：開善智藏、莊嚴法雲、光宅惠昊也。依占求推，攝山西霞。有高麗高師、受學止觀詮師等立二諦，併觀五佛性義也。復次，江南五時，江北四宗，皆說佛性爲極宗也。從夏至梁，聖人出世，翻經解義，無相頡順，諱古計新，亦無阿黨諍他，用經解殊。古經欲建新論，求諱有性而立無性耶？次依大分一切簡之。問：涅槃經曰：一切衆生皆有佛性之文，爲何解耶？新論者曰：是一切衆生之一切文，有二種義：一小分一切，二大分一切也。是涅槃所說一切衆生之一切者，是少分一切，非大分一切也。大分一切者，皆爲五種性有情也。少分一切者，唯是不定性有情耳。

問：若爾，涅槃但小分一分，不說大分一切者，卽涅槃小乘不了義經耶？若爾，何故經曰：諸佛法久後，要當說真實。卽是法花涅槃不乎？故涅槃所說一切，卽是大分一切也。復次，解深密經曰：一切聲聞一向趣寂，終不得成阿耨菩提之一切，卽是小分一切也。

問：若爾，涅槃云：諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常之諸，亦應有大分一切諸及小分一切諸耶？新論者曰：亦應有義，卽是大分一切。

問：若爾，一切衆生皆有佛性之一切，應是大分一切也。若猶是小分一切，亦應是小分諸也。何者？是一與諸爲同訓故。若言少分諸者，何佛不以法爲師，幾佛以法爲師，故曰少分諸耶？若以法爲師，是法常故，諸佛亦常。若不以法爲師故，亦佛是無常耶？是義不然也。重難：涅槃但說少分一切，不說大分一切耶？若皆說大分一切，少分一切耶？若併說大分一切，少分一切者，是一切衆生皆有佛性，而應大分一切，爲大乘經故。復問：涅槃曰：說無常別異處，一切諸佛法皆如是之一切者，爲是少分一切，爲是少分一切也？

問：若爾，幾佛法皆如是，而幾佛法不如是耶？答報：佛常故，法不如是。一切化身無常故，法皆如是也。

問：報佛常住者，何故新？新論者曰：報佛是刹那生滅耶？答：刹那生滅者，應是無常也。若報佛無常者，應是大分一切也。新論曰：是雖刹那生滅，非爲無常。是義難也。復難：若但化身無常者，何故涅槃云：吾今此身，卽是法身。豈爲無常耶？如法花，我在靈鷲山，而常住不滅之耶？亦金光明云：以化身無舍利，故化身常住耳。今義有三身常住者，法身本來常，報佛凝然常，化身相續常。故涅槃之意，三身皆常住。一切諸佛法如是者，雖佛常住，方便示滅，雖現滅度，而諸佛常也。問：是五種性中，有佛性衆生，無佛性衆生，爲同相，爲異相耶？新論者曰：一相無二相也。今反問：若爾，不可言有性無性也。若有異相者，可謂有性是赤色，無性是黒色也。若不爾者，無異相故，同一佛性，非五性也。有心無心依有佛性簡三。復次，若同有心識者，卽一佛性。如涅槃云：一切衆生，皆有佛性。若有心者，皆得菩提也。復次，或師尚說草木有佛性，或師云：草木無心，故無佛性。何者？佛是學性，是學性者，從心神研習之所出故。草木無心，故無佛性，一切有情皆有佛性耳。復次，是有心衆生中，或有佛性，或無佛性者，是心非佛性耶？若是心識外，有何衆生佛性耶？復次，楞伽經曰：八識海無常住，七識波浪起。以八識是理性，七識是染惑也。攝論曰：不生滅羅耶。不生滅羅耶，卽真如理性；生滅羅耶者，卽生死煩惱也。故一切衆生皆有羅耶識，皆有如來藏性，故有佛性，如地下有金也。然一切大乘經中，不說羅耶識爲八識，末耶爲七識。復經曰：隱爲如來藏，顯爲法身用。故經云：以八識爲常住，七識爲波浪。如今推度，以八禪定爲八識，七覺、五陰卽佛性，豈於衆生而論有無乎？卽本有於今義也。成實師心爲七識耳。但佛性之義，涅槃經云：佛性者，不離六法，不卽六法。是佛性理，以煩惱所覆，不得顯現，是心有覺性。從心習研，自後有六法者，五陰與空法也。現卽本有於當義也。

詮理第七

今三論大乘義，是佛性之理，不體於當今及解或也。佛以今當解或而論者，卽淺近之法，非佛性義也。佛性之義，非今非當，乃至非解非或，橫絕四句，竪超百非，不知何以目之，強稱佛性耳。故經云：不斷煩惱而入涅槃義。故生死之時，以真如爲煩惱也。涅槃之時，以煩惱卽真如也。真如之理，卽是佛性義耳。一切大乘經大宗，唯說佛性爲大事也。法花經云：如來唯以一大事因緣故，出現於世也。謂開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見道，故出現於世。是佛知見，則佛性義也。全大乘經等，同明佛性也。花嚴經以法界爲宗，大集經以如如菩提爲宗，大品經以薩婆若爲宗，法花經以一乘爲宗，涅槃經以佛性爲宗，維摩經以二智爲宗，皆是佛性之別稱，真如之同目也。故中論曰：雖復或精進，修行菩提道，若先無佛性，終不得成也。故謂一切衆生，以先有佛性，以修行故得成佛。若一切衆生無佛性，雖修佛道不成佛乎。若不定衆生有佛者，是或有或無也。若先有佛性者，應定於有佛性。若先無佛性者，可定於無佛性也。何故爾者，性是決定不改義故，何必以不定之性而得成佛乎。是故一切衆生，無一衆生不得成佛也。復次，新論者云：乃作現量與比量，而毎法相之，爲作決定分別，復作因宗喩，爲作定性計相，不能轉節而說法相也。

問：廣淵無底，不可以有所得少開，比於無所得廣府也。乃似鳳力而比雀，師子無勢而格狐也。立量云：一切法無常，卽是因也。若現若比，隨事可說也。次云：諸法無常，以勇懃故無間，爲宗也。後云：其相何如夢幻，是喩也。復云：諸法常住是因，何以故？非勇懃故，是宗也。其相何？猶如虛空，是喩也。卽以現比二量例破之，爲立決定性也。若假令義立量，曰是二諦，空有爲俗，有空爲真，卽因也。次云：有不自有，由無故有，是有不有，有卽無，爾亦爾，以爲宗也。次云：其相何如？猶如車瓶，因緣有無也，卽是喩也。今破立量因宗喩。先破因者，有二義：一總相破，二別相破。總相破者，是因無緣之因，無無所對果；是宗無體之宗，亦無宗詮用；是喩無法之喩，亦無所表喩。是因宗喩體，各宗定執偏計故也。二別相破者，三時五求門可求也，是立量卽爲心也。是心成於現比之用，是用不出過現未時也。若已過時起用者，卽不避已未。若未起時起量用者，未起卽無，故不可起也。旣無量用，亦無所起，因宗喩也。五求門者，論云：諸法不自生，亦不從他生，非共非無因，是故知無生，無生法亦無，一切法空故。卽五求門也。一自生，二他生，三共，四無因生，五無生法，如是生法，不可得也。復因中有果無果，亦有亦無，非有非無，非非有非非無，如是五求，不可得也。今義遍破一切執病，故萬法可轉也。何者？空有爲俗，有空爲真，卽是初轉二諦也。次無爲併俗諦，以不二爲真諦也，是第二轉二諦也。次二不二爲俗諦，不二非不二爲真諦也。因明師云：不定轉反，故自言相違，前後相違，經論相違也。次大乘義，有單複四句也。單四句者，有無句，亦有亦無句，非有非無句也。複四句者，有四句，無四句，亦有四句，亦無四句，非有四句，非無四句，是複四句也。生滅斷常解惑，例此爲知也。若就生滅者，有三種方言：一假生假滅爲俗諦，二假不生不滅爲俗諦，中假不生不滅爲真諦，假非不非不滅爲真，中假生不生，假滅不滅爲真。俗合明假，非不生有何不生，不滅有何不滅，爲合明中也。他家聞如此說，如目對壁，似耳聞嚮，真悉心亂，而云轉反之說，何所利益？同彼戲論，佛法真宗。

問：是三節轉反，何異三轉門耶？答：上就諦門而轉三節，而是三論者，總結釋迦始終教門不出三轉：一、根本法輪，如華嚴爲直往菩薩說究竟滿教；二、枝末法輪，如四諦乃至大品；三、攝末歸本法輪，如法華等教也。併爲三乘迴小入大之說也。

問，華嚴中具有三乘教不。答，爲菩薩說遍學法，故說四諦，十二因緣，及說六度也。若攝二諦門者，初說四諦，以苦集爲俗，滅道爲真也。次說十二因緣，相生爲俗，還滅爲真也。後說六度中，五度爲俗，般若爲真也。大品經正明三轉二諦，亦說二慧三轉也。涉有爲權，照空爲實。次併觀空有爲權，乃照不二爲實。次照二不二爲權，照非二非不二爲實。如此轉變也。又法華涅槃者，照二乘爲權，照一乘爲實。次照三一爲權，照非三非一爲實。次三一不二爲權，照非不二非非不二爲實也。涅槃照無常爲權，照常住爲實。毎義有四句，乃至因中有果無果，亦有亦無，非有非無也。次明三種二諦，一明理外凡聖，於二諦是永無法爲失，是佛智所不照，故經曰，五眼不見六道衆生也。二理内因緣，假名二諦，以有爲俗，以空爲真，是因緣二諦，爲佛境界爲得，故佛者所照也。三理内外相望二諦，亦名得失二諦也。或師云，能見永無法，故經云，我以佛眼觀見六道衆生也。能見故，能化也。故經云，隨順衆生故，普入諸世間，智慧常寂然，不同世所見也。

問：何須說三種方言？答：以破病爲宗，凡生死取相爲原。如來出世，先破執見，後乃說教也。初以假生假滅世諦假，以破定生定滅之病也。次以假不生假不滅藥，以破定不生定不滅病也。真諦非不生非不滅藥，以破假不生假不滅病。真俗合明假，破著性病。真俗合明中，以泯病藥，併觀性假也。

問：破性明空之空，爲攝何處耶？答：有二說：一、祥大德曰：屬所治病，不論體中也。此師意，但八用中破病，體中不破病也。二、恟正大德曰：破性明空，卽屬體中，非攝所治病也。此家體用二中，以破病也。

問：祥師何故以體中不治病耶？答：用中有破治之用，體中無破治之用，但除其病而不治法故也。

大論釋四悉旦：一、世界悉旦者，如世界車、瓶、衣、屋也。二、對治悉旦者，是病藥相對也。是論云：以不淨觀而治貪欲也，以慈悲觀爲治嗔恚也，以因緣觀而治愚癡也。仍可謂以空觀而破有，以常教而破無常也。三、各各爲人悉旦者，隨緣說法也。經曰：從一法至百法、千法也。四、第一義悉旦者，非一非異，非因非果等法也。復次，世界者，卽就緣假也。對治悉旦，是對緣假也。各各爲人悉旦，是隨緣假也。第一義悉旦，是因緣假者，此因緣有二義：一、通是因緣所生法也，二、別因緣之四緣中一也。所謂因緣·次第緣·緣緣·增上緣也。如種子是近因，田是遠緣也。次第緣者，如心心數法，前心數法滅，起後心心數法，如滅前惡心，補起後善心也。問：滅盡定心何如？答：雖入滅盡定，以要期力故，能續起也。緣緣者，對前境時，能緣、所緣二緣相對也。增上緣者，一法生時，萬法不障，萬法生時，一法不障也。是法通於善、惡、無記三性也。通因緣者，如中論云：因緣所生法，我說則是空，亦爲是假名，亦是中道義也。是因緣内具有三諦道理也。因緣所生卽世諦，我說卽是空，卽真諦，亦爲是假名，亦是中道義者，爲中道第一義諦也。

問：是三諦道理，爲配於三轉二諦耶？答：若得意之者，應得是義也。何者？是初節二諦望第二節，猶是世諦也。是第二節二諦望第三節二諦，卽世諦也。第三節以配第三諦也。

入道第八

問：何經論有轉反耶？答：中論曰：是二諦法可壞破。卽是轉反也。又華嚴經曰：佛說有無法，了達非有無也。問：此二諦足應盡理，何須說三諦理耶？答：如實所說。若以二諦應得悟入者，如此而已乎？或爲表理而不盡，故須說三諦也。故經云：有諦無中道，第一義諦也。問：是四假義，應得各配四論耶？答：智度論、中論是破病遲，詮理急，故爲隨緣假與因緣假也。百論、十二門論是病破強，詮理劣，故爲對緣假也。

問：何論文中有此文證耶？答：大論其致廣博，專釋大品。今以論二十卷，將釋大品初品也。若如斯妙釋大品四十卷者，廣有千餘卷，而緣機不堪，故略說百卷也。當知彼論破病詮理，正同廣博，故爲隨緣假也。若中論雖破諸見，欲顯實相，故論曰：諸法雖無，而有二諦也。故中論卽見因緣假也。十二門論是破病，義切急，故爲就緣假也。若百論正對緣，故百論序云：破而無執，言而無當也。中論、十二門論、新論不對於緣，而豫破見，了顯於理。百論親對外，將破卽執之義，北於古經之趣，鶉鵬之尾，類鳳皇之儀。凡愚狹心，局於聖懷，以螢火明，配彼日光。願有心支，意存博達，欲窮智海，化群冥，廣照古新，使竭法藏，永超鹿黑之淵，速昇無爲之天。

三、論興緣。

東大寺真言院密律兼三論沙門。

聖守春秋六十二。

建治二年二月十二日，於新禪院命他人書寫畢，真言院住侶沙門亮然。（十二夏）

貞享四年初夏十八日。