042.《普通授菩薩戒廣釋》日本 安然 撰

出自：《大正藏》第74冊，第2381經。

日本 安然 撰

台灣 王穆提 整理

普通授菩薩戒廣釋（并序）

粤若彌勒菩薩說言：東有小國，其中唯有大乘種姓。我日本國僉知成佛，豈非其事？所以鑒眞和上創傳戒藏，先為天皇太后以授菩薩羯磨，後因律儀方法而傳聲聞戒文。叡嶽本師論立大律，普天感崇，謂為直道。爾來聲聞戒眾，咸噵我亦發起上品殊勝之心，同有菩薩意地。所持之戒，毎觸機緣，行菩薩戒。近代功德之場，盛好菩薩之戒，感應道交，佛事幾多？夫以一句法門，永劫為種，如非實乘，恐欺自他。前賢之戒儀已及十家，廣略在意，偏圓濫吹，遂令直往之機，還迂歷劫之徑。因今廣糅文義，遍遺來賢，事須觀機半滿，行戒權實，總是廣釋，務在開導。宜鑒要否，繁略隨時，莫以盡開，使人疲倦。

元慶六年四月十五日

天台門人安然叙云

普通授菩薩戒廣釋上

天台宗桑門 安然 撰（繁略隨樂）

先須乞戒。我某甲等，今從大德求受菩薩戒。大德於我，不憚勞苦，慈愍故。（三說。）次傳戒師慚謝。梵網云：若佛子者，日夜六時，持菩薩戒，解其義理。而若不解大乘經律，若輕若重，是非之相，一句一偈，戒律因緣，為利養故，為名聞故，貪利弟子，詐言能解，即為自欺誑，亦欺誑他人，而為他人作師授戒，犯輕垢罪。如某甲者，智盲戒跛，何以與眾而作戒師？然梵網亦云：若佛子，見一切眾生，應唱言：盡應受三歸十戒。若見一切畜生，應心念口言：發菩提心。若不爾者，犯輕垢罪。又云：若佛子，自慳教人慳，乃至有求法者，不為說一句一偈一微塵許法，是菩薩波羅夷罪。如大眾者，發菩提心，求菩薩戒。某甲若憚不授，恐背佛誡，犯波羅夷罪。無量義云：菩薩雖自未度，先度眾生。如病導師，自在此岸，度他彼岸。今緣斯義，敢作戒師。菩薩戒相，廣出經論。賢聖傳受，略有十本：一、梵網本，二、地持本，三、高昌本，四、瓔珞本，五、新撰本，六、制旨本，七、達摩本，八、明曠本，九、妙樂本，十、和國本。

（今據妙樂戒本，略開一十二門。）第一、開導，第二、三歸，第三、請師，第四、懺悔，第五、發心，第六、問遮，第七、授戒，第八、證明，第九、瑞相，第十、戒相，第十一、受持，第十二、廣願。

第一開導，先定六法，當授戒法：一定根機，二觀信心，三察意樂，四擇道場，五示師相，六教戒德。

一、根機者，昔天竺波羅末陀三藏，將菩薩律藏，擬來漢地。時於南海上船，船即欲沒，省去餘物，船仍不起，唯去律本，船方得進。三藏嘆曰：菩薩戒律，漢地無緣，深可悲矣。

又云：達摩無讖三藏，持菩薩戒，來化西涼。時有沙門法進，求菩薩戒，并請戒本。三藏曰：此國人麁，豈有堪為菩薩道器？遂不與授。法進苦請，不獲所願，於佛像前，立誓求戒。七日纔滿，夢見彌勒菩薩，親與授戒，并授戒本，併皆誦得。覺已見三藏，三藏覩其異相，默然嘆曰：漢地亦有人矣。則與譯出戒本，與進夢誦，文義相同。今別行地持戒本，首安歸敬偈者是。又有沙門道進，求菩薩戒，三藏亦不許可，且令懺悔。七日夜竟，乃求受戒。三藏大怒不答。道進更懺，首尾三年，夢見釋迦文佛，授已戒法，悉皆誦得。明日欲說所夢，未至十步，三藏已知，驚起唱言：善哉善哉！汝已感戒，我當作證。於佛像前，三藏與說戒法，與夢所受一同。時有道朗法師，道進感夢之夕，亦感夢戒，與道進同。今別行高昌戒本者是。當知菩薩戒法，根機希有。彼天竺國，猶有外道，不信佛道；亦有小乘，不信大乘。其大唐國，亦有道法，不許佛法；亦有小乘，不許大乘。我日本國，皆信大乘，無有一人，不願成佛。喩伽論云：東方有國，唯有大機，豈非我國？鴦掘經云：若聞釋迦名號，雖未發心，已是菩薩。我國眾生，誰非菩薩？欲發戒法，當發深心。深心若熟，戒法儻現，我作證明。當知三藏，曾作道進證明。此中何眾，求菩薩戒？昔佛在世，梵網戒時，諸菩薩、十八梵、六欲天、十六大國王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女，皆來聽菩薩戒。淨行戒時，諸菩薩、淨居天、光音天、非想天，來聽菩薩戒。心地觀時，菩薩、二乘、欲天、色天、輪王、國王、婦人、八部、四眾、餓鬼、禽獸、閻王、獄卒，皆來聽菩薩戒。仁王時，無色天下方等時，婆藪仙人引地獄眾，來聽大乘。而有云：無色淨居，唯小不迴；無想外道，唯邪不發。有云：本業云：六道眾生受得戒，但解語，得戒不失。然無色界，顯則不說，密則無遮。虛空藏經：淨居天子，下受佛說。無想外天，初後有想，容有發。北州頑囂，三途苦重，不解語者，理無得受；三途輕苦，亦得受戒。然梵網云：佛子與人受戒時，不得簡擇一切國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、婬男、婬女、十八梵、六欲天、無根、二根、黄門、奴婢、一切鬼神，盡得受戒。佛在世時，六道八部，皆化人形而來聽法。法華云：若法師說法處，我遣變化人而令聽法。涅槃云：末世中，二萬菩薩受持大乘。故今現前大眾，凡聖難測。十住云：四方一肘虛空之中，無形眾生與四天下眾生數等。故今冥道大眾，多少豈量？一切不擇，普通授戒，各隨所樂，當作七眾，所謂菩薩、比丘、比丘尼、清信男、清信女、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼。有云：若在家戒，一切無遮，解語皆受；若出家戒，唯人男女，無遮方受，義同聲聞。文中不簡在家、出家、沙彌、具足，唯言得受。若準下文，教服異俗，應通出家。然受法有二：若準律法，白四受者，應須簡擇無根等類；若依三歸，三聚總受，理應通受。文無簡故，許受具足，但不許成比丘等性。如半擇迦，許受五戒，但不許其近事男性。今謂不爾。善生云：在家菩薩受，亦用白四羯磨得戒。涅槃云：受世教戒者，白四羯磨，然後得戒。戒壇圖云：菩薩戒聚，非白四而不生。故知菩薩七眾，共用白四羯磨得戒。七眾共受，別有三名：一云：隨受者樂，各成一眾。故本業云：受一分戒，名一分菩薩；乃至受具分戒，名具足菩薩。二云：七眾皆名菩薩僧。故涅槃云：僧名和合。和合有二：一者、世和合，名聲聞僧；二者、第一義和合，名菩薩僧。淨行：在家菩薩，皆名大優婆塞僧；出家菩薩，名比丘僧。三云：七眾皆名如來。故梵網云：受菩薩戒，即入諸佛位。雖有三義，第三正義。此是如來金剛寶戒，受此戒竟，皆名佛故。冥顯大眾，欲知得戒，解我語趣，是得戒相；若其不解，自知非器。故梵網云：若受佛戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵、六欲天子、庶人、黄門、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生，乃至變化人，但解法師語，盡受持戒，皆名第一清淨者。又淨行云：六道眾生受得戒，但解語，得戒不失，此名修眞法戒。能解以不？

二、觀信心。淨行云：若一切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本。始行菩薩，若男若女中，諸根不具，黄門二根，婬男婬女，奴婢變化人等，皆受得戒，皆有心識，向菩提故。云何名信？如梵網云：若佛子，常生大乘信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。常作如是信，戒品已具足。若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。又云：若佛子，不得為利養故，於未受菩薩戒者前，外道惡人邪見人前，說此千佛大戒。是惡人輩，不受佛戒，名為畜生。畜生不見三寶，如木石無心，與木頭無異。而是前說，犯輕垢罪。又善戒經云：此菩薩戒，不應向不信者說，乃至不向謗大乘者說。若不信者，以是因緣，墮地獄故。又涅槃中，信不具足，名一闡提。無量劫中，難出地獄。故欲受佛戒，當起深信。

三、察意樂。有何意樂求菩薩戒？且有十種意樂，皆許受戒：

一、若欲即身成佛者，我當授戒。故梵網云：一切有心者，皆應攝佛戒。眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，眞是諸佛子。

二、若欲紹菩薩位者，我當授戒。故瓔珞云：入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本。始行菩薩，若男若女，初發心出家，欲紹菩薩位者，當先受正法戒。戒者，是一切行功德藏根本，正向佛果道。一切行本，能除大惡，正法明鏡。

三、若欲直往菩薩者，我當授戒。故占察云：若善男女，受十戒法，作菩薩、沙彌、沙彌尼。白四羯磨，受三聚戒，作菩薩、比丘、比丘尼。

四、若欲迴心向大者，我當授戒。故大般若云：觀彼根性，為說大乘。令其迴心，入無上道，為淨戒波羅蜜多。

五、若欲永不失戒者，我當授戒。故瓔珞云：佛子！受十無盡戒巳，過度四魔，越三界苦，從生至生，不失此戒。常隨行人，乃至成佛。若三界一切眾生，不受是菩薩戒者，不名有情。識者，畜生無異，不名為人。常離三寶海，非菩薩，非男非女，非鬼非人，名為畜生，名為邪見，名為外道，不近人情。故知菩薩戒，有受法而無捨法，有犯不失，盡未來際。其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦，是故應受。有而犯者，勝無不犯。有犯名菩薩，無犯名外道。又淨行云：若有發心向菩提者，當知受十無盡戒。雖後數犯，名為佛子。此人未來，當作佛故。

六、若欲重受佛戒者，我當授戒。故梵網云：若有犯十戒者，應得懺悔。在佛菩薩像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒。苦到，禮三世千佛，得見好相。若一二三七日，乃至一年，要見好相。相者，佛來摩頂光花，種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益。是人現身，亦不得戒，而得增受戒。若犯四十八輕者，對手懺，罪滅不同。

七、遮意云：若犯十重，修懺見相，還得本戒。若不見相，而更重受。若犯四十八，但對首懺，還得本戒。故本業云：十重有犯無懺，得使重受戒。八萬威儀名輕，得使悔過，對手悔滅。地持云：如苾芻住別解脫戒，犯他勝處法，於現法中，不任更受。若諸菩薩，由此毀犯，棄捨菩薩淨戒律儀，於現法中，堪任更受，非不堪任。瑜伽亦云：由此因緣，當知棄捨菩薩律儀，若有還得清淨受心，復應還受。然此菩薩戒中，唯遮七逆，不許受戒。有云：七逆不懺不得受，若懺亦得受。故集法悅經云：遮他之犯五逆罪，為王所悼，怖作沙門。在於他國，修行三十年。乞食道中，得大鉢中，有集法悅捨苦陀羅尼。讀誦一年，始得滅罪。七日思惟陀羅尼字，心中忽定，如得千金，飛行覩見三世諸佛。有云：此說未為誠證，經力滅罪，不說得戒。今謂普賢觀云：修普賢懺者，名具足菩薩戒者，不須白四羯磨，自然成就。若聲聞破三歸·五戒·八戒·比丘戒·比丘尼戒·沙彌戒·沙彌尼戒·式叉摩尼戒，若優婆塞犯諸不善，若王者、大臣·婆羅門·居士·長者·宰官，作五逆罪，謗方等經，當修方等第一義空，罪垢永盡，具足戒法，不久當成阿耨菩提。藥師亦云：若善男女，受三歸戒、五戒，或十戒，或菩薩一百四戒，或二十四戒，或比丘二百五十戒，或比丘尼五百戒，或菩薩戒，隨所受中，毀犯禁戒，若能供養薬師如來，不墮三惡。故知大乘懺悔，威力強太，能滅五逆、四重、破戒、謗法大罪，菩薩戒法，自然成就。然佛為遮極重，說除七逆而已。七、若欲報四恩者，我當授戒。故梵網云：釋迦文佛，成無上覺，初結菩薩波羅提木叉，孝順父母、師僧、三寶，孝順至遵之法，孝名為戒，亦名制止諸佛之本源，行菩薩道之根本，諸佛子之根本。心地觀云：世間之恩，有其四種：一、父母恩，一切眾生，互為父母，生生世世，養育深故；二、眾生恩，一切眾生，菩薩恩處，利益眾生，成佛通故；三、國王恩，正法治世，自他修善，以依此恩，行功德故；四、三寶恩，常往法界，引導眾生，拔苦與樂，致菩提故。普為報於四恩故，發起清淨菩提心，應受菩薩三聚淨戒，知恩報恩，名持戒。

八、若欲得一切護者，我當授戒。若大般若云：若有眾生受菩薩戒，初心功德超勝一切諸佛如來後心功德。何以故？一切諸佛成等正覺，有緣眾生供養恭敬。若有眾生受菩薩戒，一切諸佛菩薩聖眾皆來其所摩頂護念，一切梵釋八部鬼神皆來其所翼從衞護，一切六趣四生眾生皆為其人歸心渴仰，以其發心來世作佛，能為一切作依處故。梵網亦云：若佛子，欲受國王位時，受轉輪王位時，百官受位時，應先受菩薩戒，一切鬼神救護王身、百官之身，諸佛歡喜。心地觀亦云：如是三聚清淨戒，三世如來所護念，無聞非法諸有情，無量劫中未聞見。唯有過去十方佛，已受淨戒常護持，二障煩惱永斷除，獲得無上菩提果。未來一切諸世尊，守護三聚淨戒寶，斷除三障并習氣，當證正等大菩提。現在十方諸善逝，具修三聚淨戒因，永斷生死苦輪迴，得證三身菩提果。超越生死深大海，菩薩淨戒為船筏，永斷貪嗔癡繋縛，菩薩淨戒為利劍。生死嶮道諸怖畏，菩薩淨戒為舍宅，自除貧窮諸苦因，淨戒能為如意寶。鬼魅所著諸疾病，菩薩淨戒為良藥，人天為王得自在，三聚淨戒作良緣。及餘四趣諸王身，淨戒為緣獲勝果，是故能修自在因，當得為王受尊貴。應先禮敬十方佛，日夜增修清淨戒。諸佛護念常受持，戒等金剛無破壞。三界諸天諸善神，衞護其身及眷屬。一切怨敵皆歸伏，萬姓歡娯感所化。是故受持菩薩戒，感世出世無為果。

九、若欲作一切王者，我當授戒。故心地觀云：諸王所受諸福樂，往昔曾持三淨戒。戒德熏修所招感，人天妙果獲王身。若人發起菩提心，願力資成無上果。堅持上品清淨戒，起居自在為法王。神通變化滿十方，隨緣普濟諸群品。中品受持菩薩戒，福德自在轉輪王。隨心所作盡皆成，無量人天悉尊奉。下上品持大鬼王，一切非人咸率伏。受持戒品雖毀犯，由戒勝故得為王。下中品持禽獸王，一切飛走皆歸伏。於清淨戒有缺犯，由戒勝故得為王。下下品持琰魔王，處地獄中常自在。雖毀禁戒生惡道，由戒勝故得為王。若有不受如來戒，終不能得野干身。何況能感人天中，最勝快樂居王位。以是義故諸眾生，應受菩薩清淨戒。

十、若欲紹三世化者，我當授戒。故梵綱云：汝新學菩薩，頂戴受持戒。受持是戒已，轉授諸眾生。若國王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女受持菩薩戒者，應受持佛性常住戒卷，流通三世，一切眾生化化不絕，得見千佛，佛佛授手，世世不墮惡道八難，常生人道天中。欲得十種意樂，莫求餘乘果報，一向當求無上菩提。能求以不？

四、擇道場。道場有二：一、外道場，二、內道場。一、外道場者，昔淨滿如來蓮華臺藏以為菩薩戒場，次釋迦如來第四禪中菩提樹下以為菩薩七眾戒場，兜率天上為菩薩在家戒場，伽耶山頂為菩薩沙彌戒場，施鹿林中結小乘戒，故南閻浮提始有三戒壇。祇洹圖云：祇洹一寺，頓結三壇：一、菩薩戒壇，二、比丘戒壇，三、比丘尼戒壇。今五天竺有三種寺：一向大乘寺，一向小乘寺，大小兼行，寺各有戒壇。眞旦國中，昔秦羅什三藏於草堂寺始譯菩薩戒藏，秦主受菩薩戒，及融影等三百人輩同受大戒，乃有戒壇。梁天監帝抄方等經，撰受菩薩戒法，構等覺殿，築大圓壇，延草堂寺惠均法師受菩薩戒，崇為僧正，號為智者，公侯弟子四萬八千人。又普通中，帝奬光宅寺雲法師受菩薩戒，雲光花殿修大功德，上帝隨喜為大僧正，於同秦寺築大戒場，羯磨拜授。又天監中，帝詔南澗寺惠超法師於等覺殿授菩薩戒，為大僧正。隋煬帝於金城築大戒壇，請天台山智顗禪師受菩薩戒，禪師詺帝為總持菩薩也，帝詺禪師為智者大師也，事同梁帝，擧均法師之徽號也。又淨影寺惠遠法師，大象年中有詔，東西兩京各立戒場，安菩薩僧。我日本國寶龜年，大唐鑒眞和上於東大寺大佛殿前築大戒壇，天皇太后授菩薩戒，傳教和上，大唐台州國清寺西廊下受菩薩大僧戒，弘仁皇帝遂於東山建大戒壇。貞觀年中，慈覺大師、大內上帝、太皇太后、皇太皇、公侯等，各於宮幃飾大戒場，受菩薩戒。上帝崇道，贈僧正位，兩師諡號，傳教大師，及以慈覺大師。自餘戒地，不可說盡。故知隨緣開場，由來尚矣；緣戒崇德，古今同矣。然其戒場者，是國主國人之大福田，佛子菩薩之菩提場，三世諸佛之得道處，一切如來之所住地。故境界云：若為四恩建立道場，國無七難，萬姓安樂。何以故？此道場地，至金剛際，乃至微塵，皆屬國王，此王曾於此地受持菩薩戒。故賢聖傳云：若受菩薩戒地，變成金剛道場，大劫三災現時，不能破壞此地。有云：餘地皆壞，此處如柱。有云：妄情見壞，法場不壞。此地得戒菩薩，後身當坐道場，餘地不能任持此菩薩身金剛之力，唯有此地任持其金剛體，令成正覺。法華云：若說法處，即是道場，諸佛於此成等正覺，轉大法輪，般大涅槃，普賢觀菩薩戒，自然成就。又云：行者問云：何處修行此法？空聲答云：釋迦牟尼，亦名毘盧遮那，遍一切處。其佛住處，名常寂光，常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，淨波羅蜜滅有相處，樂波羅蜜不住身心相處，不見有無諸法相處。如寂解脫，乃至般若波羅蜜，是色常住法故。如是當觀十方諸佛，當知受菩薩戒地，名常寂光土，一切如來五分法身究竟證會之處。如華嚴云：如法觀察一微塵中，則有三世十方諸佛慈心成道法輪涅槃之相。即今菩薩戒場。二、內場者，即我自身。故涅槃云：云何得長壽，金剛不壞身？復以何因緣，得大堅固利？佛曾於自身修菩薩戒故。金光亦云：如來何故禮拜舍利？如來戒、定、惠等功德，皆依此身而修得故。境界亦云：行者自身即是道場，一切如來五分法身皆來住中。當知受菩薩戒之身，即是金剛道場。一切諸佛集會此中，盡未來際，不可捨離，體如虛空，永無敵對。十方世界，四魔境界，盡力欲壞，莫傾毛孔。如華嚴云：我此道場如帝珠，十方諸佛影現中。即今受菩薩戒之身。道場。已說道場之相，今說擇地之法。梵網云：若佛子，不得地立，為四眾說法。若說法時，法師高座，香花供養四眾。聽法時下坐，如孝順父母師教，如事火婆羅門。若不如法說，犯輕垢罪。事須擇定勝地，無雜穢處，清淨莊嚴，地鋪安穩。高座〓法。下座。納法於師，當生無上法塔之想，諸佛菩薩先住法師身故。如金光云：法師下坐，見其坐處，猶有諸佛菩薩形像於身，當生無上佛國之想，諸佛菩薩今住受者身故。如法華云：佛子住此地，是即佛受用，常在於其中，經行若坐臥。諒須信力為地，法空為座，菩提心香，大功德花，洒無垢水，設無盡藏。納佛戒法，猶如瀉瓶；證心佛位，宛如反掌。

五、示師相。師相有三：一、諸佛師，若眞佛，若佛像，若生身舍利，若道具錫鉢，若法身舍利。大乘經卷，具如梵網戒體本。昔妙海王及千王子，從盧舍那受菩薩戒。釋迦受盧舍那教勅，下菩提樹，轉與逸多菩薩。如是二十餘菩薩，次第相付。須利、蘇摩次付羅什，羅什傳秦，乃至南岳九師、天台八祖相付，今傳東山是也。又如地持戒，本是燈明佛說，蓮華菩薩受，次第四十餘菩薩相承。伊波勒菩薩來傳北涼，即曇無讖是也。二、菩薩師，若眞聖，若聖像。謂眞菩薩像非凡，失假名形。若生身舍利，若持物錫鉢，若法身舍利。大乘律論，具如瑜伽決擇分菩薩戒是。無著菩薩昇兜率天，上值彌勒眞身，承大乘空義。後請彌勒下瑜闍國，於後夜分說瑜伽論，無著獨聽，大眾不聽，但見光明香氣而已。世親·護法，次第相承。玄奘西入，承正法藏，今則弘道門人所執戒是也。涅槃亦云：末法中有ニ萬菩薩，持大乘法，其中受戒。亦是類也。三、凡夫師，若內凡，若外凡夫，不須形像持物法文。夫以三祇百劫小乘菩薩，三祇外凡，百劫內凡；七大僧祇百萬劫行通乘菩薩，初三僧祇，三賢四善，外凡内凡；二十二僧祇百千萬劫別乘菩薩，萬劫外凡，三祇內凡，外即身成佛；圓乘菩薩，五品外凡，十信內凡。故知今四分律家，上品殊勝發戒菩薩；瑜伽論家，三乘普行紆迴菩薩；無相論家，獨一修行歷劫菩薩，此身始發大菩提心，未入外凡，不堪為師。若夫南山慈恩嘉祥，如非和光，未許戒師，何況末代假名菩薩。曾南岳云：一生欲入銅輪十住，領眾太早，但淨六根。即是圓乘內凡鐵輪王也。又天台云：領眾太早，唯位五品。即是圓乘外凡粟散王也。如今末代圓乘菩薩，自他佛性，深生隨喜，十心具足第一品，讀誦經典第二品，更加說法第三品，兼行六度第四品，正行六度第五品。此五品中，隨有一品，即是入外凡位，堪作菩薩戒師。故天台觀心論云：能答問者，許是五品。云何得知戒師堪不？若有一失六弊，則知不堪，不從受戒。故菩薩地云：又諸菩薩，不從一切雖聰惠者，求受菩薩所受淨戒，無淨心者不應受。（一失）有慳貪者，毀淨戒者，有忿恨者，有嬾惰者，心散亂者，有闇昧者，不應從受。（六弊）若有四能五德，則知堪，應從受戒。故菩薩地云：要具四德，方堪為師：一同法菩薩，二已發大願，三有智有力，四辨了開解。又羅什云：具足五德應為師：一堅持淨戒，二年滿十臈，三善解律藏，四妙通禪惠，五慧窮玄。瓔珞戒本云：受戒有三種：一者諸佛菩薩現在前，受得眞實上品。二者諸佛菩薩滅後，千里內有先受戒菩薩者，請為法師，教受我戒，我先禮足，應如是語：請大尊者為師，授與我戒，某弟子得正法戒。是中品戒。三者佛滅度後，千里內無法師之時，應在諸佛菩薩像前，胡跪合掌，自誓受戒。應如是言：我某甲白十方佛及大地菩薩等，我學一切菩薩戒者。是下品戒。第二、第三亦如是說。梵網亦云：若佛子，佛滅度後，欲以好心受菩薩戒時，於佛菩薩像前自誓受戒。當七日佛前懺悔，得見好相，便得受戒。若不得好相，應二七、三七乃至一年，要得好相。得好相已，便得佛菩薩像前自誓受戒。若不得好相，雖佛像前受戒，不名得戒。若現前先受菩薩戒，法師前受戒時，不須要見好相。是法師師師相授故，不須好相。是以法師前受戒即得戒，以生重心故便得戒。若千里內無能授戒師，得佛菩薩像前受得戒，而要見好相。其自誓受下品戒品，如普賢觀云：若欲具足菩薩戒者，懺悔罪已，白十方佛：唯願釋迦牟尼為我和上，文殊師利為我阿闍梨，當來彌勒願授我法，十方諸佛願證知我，大德諸菩薩願為我伴。我今歸依佛，歸依法，歸依僧。三說已，次自誓受六重法。受六重法已，次受八重法，一日乃至三日。若在家出家，不須和上諸師，不白羯磨，自然成就五分身。其法師授中品戒法，如心地觀云：若欲受持上品戒，應請戒師佛菩薩。請我釋迦牟尼佛當為菩薩戒和上，龍種淨智尊王佛當為淨戒阿闍梨，未來導師彌勒當為清淨教授師，現在十方兩足尊當為清淨證戒師，十方一切諸菩薩當為修學戒伴侶，梵·釋·四王·金剛天當為學戒外護眾。奉請如是佛菩薩，及以現前傳戒師，普為報於四恩故，發起清淨菩提心，應受菩薩三聚戒。善戒亦云：師有二種：一不可見，謂佛菩薩；二是可見，謂授戒師。若不於佛菩薩受者，不名菩薩戒。又雖有現前智者，猶應在佛菩薩像前，若經卷前得戒；若無形像，經卷不應得戒。當知三緣和合，方應得戒。其佛菩薩上品戒法，若現前授，唯在佛世；若感夢授，戒通滅後。如昔西涼道進，夢感釋迦授戒；法進，夢感彌勒教戒。若如無著請彌勒說，此唯上位，不關初心。如今釋迦已滅，彌勒未出。（某甲）受持師師相授菩薩戒法，事須要於像前，亦請聖師傳大師戒。但（某甲）戒行不全，知德亦闕，若非拜先法之人，誰有忘囊拾珠之能？然依聖教，當應眾心。心地觀云：世出世間，有三種僧：一菩薩僧，二聲聞僧，三凡夫僧。文殊、彌勒等菩薩僧，身子、目連等聲聞僧。若別解脫眞善凡夫，正見具足，為他說法，是凡夫僧。復有一類凡夫之僧，戒品不全，深信因果，讃詠一乘，成他佛因，隨犯隨悔，消除業障。如欝金花，雖然萎悴，猶勝一切諸雜類花。正見比丘亦復如是，四種輸王尚所不及，何況餘類一切眾生？雖毀禁戒，不壞正見。如是凡夫，亦名福田。供養如是福田僧者，供養前三眞實僧寶，所獲功德，正等無異。故於（某甲）當觀佛勅。

六、顯戒德。諸經皆云：若造十惡、五逆、四重、誹謗三寶、不孝四恩，墮落地獄；冥官罪人，經無量劫，地獄餘報，墮落餓鬼；冥道鬼類，經無量劫，餓鬼餘報，墮落畜生；蚊虻虱蟣，經無量劫，畜生餘報，生在邊地；下賤奴婢，無量生，邊地餘報，雖生中國，諸根不具。灌頂云：若三歸，若五戒，若十戒，若善信菩薩二十四戒、一百四戒，若沙門二百五十戒，若比丘尼五百戒，若菩薩戒，破是諸戒，若聞流離光，不墮三惡。報恩云：三歸五戒生人；八戒生天；二百五十戒，三千威儀，六萬細行，得阿羅漢；五百戒，六千威儀，十二萬細行，生非想等天也。若受菩薩戒，得成佛果。涅槃云：五戒·十戒·二百五十戒·菩薩戒，羅漢果·支佛果·菩薩果·菩提果，名漸漸深。又云：戒復有二：一、聲聞戒，二、菩薩戒。若受聲聞戒者，不見佛性如來；若受菩薩戒者，能見菩提。大般若云：不起聲聞、獨覺等心，是名菩經尸羅。又云：假使有人，取妙高山，上昇梵世，投之於下。彼適投已，發誠諦言：若菩薩戒，普勝異生、聲聞、獨覺諸淨戒者，今此山王虛空中住。言已便住，必不墮落。何以故？諸菩薩戒，除如來戒，於餘淨戒，若有漏，若無漏，為最為勝，為尊為高。當知外道鷄狗等戒，勝三惡道破戒；三善道正法戒，勝外道等邪見戒；二乘聖出世戒，勝三善趣愛見戒；諸菩薩廣大戒，勝二乘行小心戒；諸如來果地戒，勝菩薩因分戒。若欲得此如來果戒，當捨外道人天二乘小戒，求受菩薩大戒。同性云：聲聞十地，支佛十地，菩薩十地，諸佛十地，皆悉流入毘盧遮那智藏海中。涅槃云：下智觀故，不見佛性，而得聲聞菩提。中智觀故，不見佛性，而得縁覺菩提。上智觀故，見不了了，而得菩薩菩提。上上智觀故，見之了了，而得佛菩提。如來教化諸眾生已，同共安住祕密藏中。瓔珞云：三乘各有三乘，聲聞聲聞，聲聞支佛，聲聞菩薩，支佛聲聞，支佛支佛，支佛菩薩，菩薩聲聞，菩薩支佛，菩薩菩薩。復有定意，名無盡門，超越三乘，成菩薩號，三三九乘，同共流入平等大慧。故知四乘各有菩薩，天台以為四教菩薩。若入印云：羊乘行菩薩，馬乘行菩薩，月日神通乘菩薩，聲聞神通乘行菩薩，如來神通乘菩薩。如云：譬如有人，乘羊往彼他方世界，山海有障，不至彼界。乃至如乘如來神通，鐵圍不礙，疾至彼界。五種菩薩，亦復如是。羊者，如昔太子，幼乘羊車，詣俗學堂。馬者，如轉輪王馬寶，一日周行閻浮四邊海中金路。月日者，如日月輪，周須彌山，一日一迴，天上萬里，人中一寸。聲聞者，如四方海，各有一山，各有三獸，合十二神，行聲聞慈，化眾生界。八月一日，子神為始，次第直日。夜半，子神為始，次第直時。一日一時，周三千界。如來者，如諸如來，不越一念，遊入三世，不動一處，遍滿一切。五種菩薩，如次相喩，有礙無礙，遲速可知。叡山五中，合後二喩一圓，如次以為四教菩薩。何以故？智論破迦旃延小乘菩薩，更明步行菩薩、馬乘行菩薩、神通乘行菩薩。此則四菩薩，故以彼合此而已。華嚴宗元曉法師亦立四教菩薩：三乘別教菩薩、三乘通教菩薩、一乘分教菩薩、一乘滿教菩薩。名目雖異，意同天台。若法藏法師本立五教菩薩：小乘菩薩、始教菩薩、終教菩薩、頓教菩薩、圓教菩薩。彼宗判云：大同天台，但加頓教為異。入印中五菩薩，稍似允合，唯違智論耳。眞言宗釋迦顯教四菩薩外，更立大日密教一種菩薩。顯密都有五種菩薩，特合入印，無違智論。天台顯中立四之說，而有相無相宗，各執一種菩薩，不許多種共稱菩薩。戒師教人，迂迴迂迴，宿縁之人，皆生信心。今依天台，略明四教菩薩戒，會三歸一，令入和合大海。一、小教三乘中，菩薩二百五十戒，三祇百劫迂迴成佛，果同二乘。故四分云：若起上品殊勝之心，感得佛果。又阿含中，佛命迦葉令坐，同座解脫等故。而鈔家云：此四分宗，義當大乘。要家破云：古代諸師，多判四分為大乘者，良恐非也。教實是小，不妨發大（云云）。二、通教三乘中，菩薩二百五十戒，七阿僧祇百萬劫中迂迴成佛，亦同二乘。故智論云：釋迦文法中無別菩薩僧，故文殊·彌勒入聲聞中次第而坐。又大品云：三乘同坐一解脫床。雜集云：第十一地斷餘習盡，便成羅漢及以如來。即通乘意。大般若云：乾惠等十地是三乘十地，歡喜等十地是勝義十地。彌道賛中亦同此判。而有相宗唯執通乘，前不立小菩薩，後不許獨菩薩、圓菩薩（云云）。三、別教獨菩薩三聚淨戒，遍攝一切世出世戒，次第修行二十二種大阿僧祇百千萬劫迂迴成佛，從因至果，不共二乘。故瓔珞云：攝善法戒者，大乘戒；饒益有情戒者，大乘四弘誓願；攝律儀戒者，二乘二百五十戒也。淨行云：今為諸菩薩結一切戒根本，所謂三受門；攝善法戒，所謂八萬四千法門；攝眾生戒，所謂慈悲喜捨化及一切；攝律儀戒，所謂十波羅蜜。有云：經云：若言不受優婆塞戒、沙彌戒、比丘戒，得菩薩戒，無有是處。譬如重樓，不由初級得第三級，無有是處。彼自解云：必由律儀得後，不樂二菩薩戒，故作是說。未必菩薩先發小心。涅槃說菩薩五行、五篇、七聚、五支、十戒。大品云：菩薩次第學、次第行、次第證。又大般若云：諸菩薩與求二乘者，不應交涉；設與交涉，不應共住；設與共住，不應與彼論義決擇。淨行云：昔有羅漢，名曰伽彌，將一弟子，使鉢隨後。弟子思惟：我作菩薩，不作聲聞。發心已定，其師觀見：雖我弟子，發心高廣，即是我師。取其衣鉢，自擔在後。弟子還自思惟，菩薩之行，難成難就，我不堪忍，還作聲聞。其師知已，還鉢在前。又云：昔有二人，俱共修道，一名通軌，二名範頂。爾時通軌，愛敬大乘，挫抑小乘，令諸眾生，發菩提心，故得法身，度脫一切。範頂嫉妬，宣說小乘，生生世世，出入地獄。時通軌者，無頂相菩薩是也。範頂者，今善星是也。阿闍世王云：文殊云：迦葉坐上，以耆年故。迦葉讓云：我等在後，菩薩尊故。舍利弗云：我等亦重，已發無上心故。迦葉云：菩薩尚尊，久發心故。故文殊所將二千在家，在前而住，迦葉五百聲聞，在後而坐。天親云：菩薩律儀，有四殊勝：一、差別殊勝，謂聲聞等，唯有律儀，無餘二戒，菩薩具三。二、共不共學處殊勝，謂諸菩薩，性罪不行，與聲聞共，遮罪現行，與彼不共。聲聞唯有身語二戒，菩薩具有身語心戒。三、廣大殊勝，由四廣大：一、學處廣大，二、福德廣大，三、利生廣大，四、證菩提果廣大。四、甚深殊勝，方便善巧，行殺生等十種作業，而無有罪，生無量福，速證菩提。達摩說八勝法，天台說八別法，故知一切不共二乘。智論云：十地有二：一、但菩薩十地，二、共菩薩十地。亦說三藏菩薩、歩行菩薩、馬乘菩薩、神通乘菩薩，而無相宗，但執別乘，不許餘三（云云）。四、圓教頓菩薩，三聚淨戒，佛性為體，佛果為相，圓融萬法，開會五乘，直道修行，即身成佛，不共二乘，超越三乘。故梵網云：本盧舍那佛心地中，初發心中，常所誦一戒光明金剛寶戒，是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子，一切眾生皆有佛性，一切意識色心，是情是心，皆入佛性戒中，一切有心者，皆應攝佛戒，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，眞是諸佛子。法華云：菩薩不親近求聲聞四眾，亦不問訊，若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止，或時來者，隨宜說法，無所悕求。梵網云：若佛子，有佛經律而不勤學，反學外道俗典阿毘曇雜論書記，是斷佛性障道因緣，犯輕垢罪。又無量義云：初說四諦六度十二因緣，次說方等十二部經，摩訶般若華嚴，海空菩薩歷劫修行，而未曾說此無量義，行大直道，無留難故。瓔珞亦云：超越三乘，成菩薩號。法華云：與諸菩薩及聲聞眾，乘是寶車，直至道場。梵網結成華嚴，普賢結成法華，法華圓頓，一同華嚴，而法界宗華嚴法華，名為圓教，別立思益，名為頓教，不許圓乘即是頓乘（云云）。若依眞言訣云：此梵網戒，出金剛頂淺略之門，別有菩薩大藏經戒，名為一切如來三摩耶戒，具有四波羅夷，十重禁戒，四大性罪，十方便處，如昔釋迦菩薩，六年苦行，坐道場時，正覺不現，一切如來，皆來授此三摩耶戒，五相成佛，則令成世尊，從此直道，頓入佛界。故龍樹云：惟眞言法中，即身成佛故。是說三摩地法，於諸教中闕而不書。故今此顯教中置此事（云云）。然上四菩薩戒，或各名佛戒，當分各證佛果故；或各名菩薩三聚戒，當分各具三聚故；或各名直往菩薩戒，當分各對迴小入大者故；或各名即身成佛戒，當分最後身現生成佛故；或各名一受不捨戒，當分五分法身一發永不滅故；或各名常作王身戒，當分常作諸趣王故。今約跨節明淺深者：前三戒果，唯名菩薩菩提；圓乘戒果的，名如來菩提。前三戒法，唯名三聚淨戒；圓乘戒法的，名虛空不動金剛寶戒。前三戒行，唯名歷劫修行；圓乘戒行的，名大直道行。前三戒證，歷無量劫，最後現身成佛；圓乘戒證，受戒之日，即身六即成佛。前三戒身，有犯不犯，犯不犯境有差別，故雖復犯，而戒法不失；圓乘戒身，一切諸佛法皆是佛法，佛法之中都無犯戒，無犯戒故，戒法常住。前三戒報，犯作三惡三善道王，持作三教法王，若退大心，雖入上位，還作二乘外道。故心地觀云：若人發起菩提心，往昔受三淨戒。下下品持琰魔王，處地獄中常自在，雖毀禁戒生惡道，由戒勝故得為王。以是義故諸眾生，應受菩薩清淨戒，若有不受如來戒，終不能得野干身。何況能感人天中，最勝自在居王位？下中品持禽獸王，一切飛走皆歸伏，於清淨戒有缺犯，由戒勝故得為王。下上品持大鬼王，一切非人咸率伏，受持戒品雖缺犯，由戒勝故得為王。中品受持菩薩戒，福德自在轉輪王，隨心所作盡皆成，無量人天悉尊奉，堅持上品清淨戒，起居自在為法王。本業亦云：菩薩世間果報者，十信閻浮鐵輪王，十住二州銅輪王，十行三州銀輪王，十向四州金輪王，十地瑠璃十輪，六欲四禪十天王，等覺菩薩出三界，作摩尼輪一切王，妙覺如來等虛空，作水精輪法界王。是以無量壽觀云：劫初以來，有八萬王殺害其父，此則受菩薩戒，唯作國王，今犯殺戒，皆墮地獄。犯戒力作王。大佛頂云：發心菩薩犯罪，暫作天神地祇。大隨求云：天帝命盡，忽入驢腹，由隨求力，還生天上。尊勝云：善住天子，死後七返，應墮畜生身，由尊勝力，還得天報。昔有國王，千車運水，救燒佛塔，自起憍心，作修羅王。昔梁武帝，五百袈裟，施須彌山，王百羅漢，誌公往施，五百缺一，眾云犯罪，暫作人王，即武帝是。昔有國王，治民不等，今作天王，為大鬼王，即東南西三天王是。狗留孫來成菩薩，發誓現作北王，毘沙門是。大悲空藏云：昔舍利弗，六十劫中，行菩薩道，遇婆羅門，乞眼踐滅，退菩薩行，即作小乘。瓔珞云：如我初會，淨目天子，舍利弗等，欲入七住，遇知識，退作凡夫，五逆十惡，無不造留三惡道。此是下中各三六品犯戒之報。三教菩薩，名上三品。若小乘菩薩，是上下品戒，極作小乘佛。若通乘菩薩，是上中品戒，極作通乘佛。若別乘菩薩，是上上品戒，極作別乘佛。別乘七階五十二位，如瓔珞說。通乘五階五十二位，如唯識說。小乘四階五十二位，如婆娑說。上來五十二位，或以為十二位，如地持說。然小乘中，顯露不說五十二位。若約密意，佛或說之。如阿含：譬如聚有一重樓，有十二橙，若不昇第一橙，不能登第二橙，乃至第十二橙。若不以戒為根本者，不昇如來正法之堂。既約三教持戒，各立五十二位，故約三教犯戒，各明一十五王。又天台云：三教果頭，有教無人，因人迴心，皆入圓乘。一切菩薩，終作圓佛，不作三教方便佛果。今圓乘中，亦有九品，但是持戒，作六即佛。故心地云：發菩提心，求菩提道，有二菩薩：一者在家，二者出家。菩薩為欲化導，婬室屠肆，皆得親近。出家菩薩，則不如是。然此菩薩，各有九品：上根三品，皆住蘭若，無間精進，利益有情；中下二根，隨宜所住，方處不定，利益眾生，或住蘭若，或住聚落。大圓覺云：一切眾生，本來成佛，是理即佛。梵網云：眾生受佛戒，即入諸佛位，是即身；入名宇名字佛位，是下下根。仁王云：受持讀誦即為佛，是即身；入觀行佛位，是下中根。普賢觀云：行者根。無量義云：受持此經，即於是身，得無生忍，是即身；入習種佛位，是中下根；即身若入性種，是中中根；即身若入道種佛位，是中上根。又云：昇於菩薩第七之地。是即身入聖種佛位，是上下根。即身若入等覺佛位，是上中根。法華云：須臾聞之，即得究竟阿耨菩提。是即身入妙覺佛位，是上上根。當知圓乘戒法，但有持果，而無犯報。故仁王云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海，自所行處，及佛行處，一切知見故。上品十善鐵輪王，中下品善粟散王，十住百國銅輪王，十行千國銀輪王，十向萬國金輪王，十地倍增不可說，六欲四禪十天王，各說法開化眾生，三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。圓乘菩薩，巧修方便。如仁王云：觀實相方便者，於第一義諦，不沈不出，不轉不顛倒。遍學方便者，非證非不證，而一切學。迴向方便者，非住果非不住果，而向薩婆若。魔自在方便者，於非道而行佛道，四魔所不動。一乘方便者，於不二相，通達眾生一切行故。變化方便者，以願力自在，生一切淨佛國土。以行四魔自在方便，雖起三毒十惡五逆，皆成佛道，不破戒品。故無行云：昔有二菩薩，一名喜根，常為人說：貪欲即是道，恚癡亦復然，如是三法中，具無量佛法。若人求佛道，莫壞貪恚癡，若斷貪恚癡，欲求諸佛道，是人去佛道，譬如天與地。信此說者皆成佛。二名勝意，常為人說：貪欲即非道，恚癡亦復然，不斷貪恚癡，欲求諸佛道。人去佛道，譬如天與地。信此說者，皆墮地獄。大圓覺云：諸戒定惠，及婬怒癡，俱是梵行。理趣分云：受持是經，設害三界一切有情，不墮惡趣，為調伏故。欲等調世間，令得淨除故，有頂及惡趣，調伏盡諸有。所言欲等者，取十惡也。楞伽云：貪愛名為母，無明則為父，覺境識為佛，諸便為羅漢，陰集名為僧，無明次第斷，謂是五無間，不入無擇獄。以觀諸法，為眞如相，持戒犯戒，皆不可得。故大般若云：應以不護圓滿淨戒波羅蜜多。昔世間現為孝師，教殺害千人，千人手指，編為頭鬘，是故名為鴦掘魔羅，此云指鬘。此孝為戒，非犯殺戒。昔瑠璃王，殺無量人，以此城人，剛惡難化，但臨斷命，發菩提心。此殺名為入法界門，非犯殺戒。昔和修密，發願利人，吸我口者，得大辨才，合我胸者，得大智惠，執我手者，得大福聚，嫁我身者，得大菩提。此婬為戒，非犯婬戒。昔釋迦尊，盜慳人者，得大施會，今增其福。此盜為戒，非犯盜戒。當知川毒十惡，皆為戒行。阿闍世王，殺害父母，即無明父，亦貪愛母，行此非道，通達佛道。提婆達多，現造三逆，雖處地獄，如三禪，伊昔佛師，今成弟子。婆藪仙人，以殺牛故，即身地裂，墮大地獄，率地獄人，來詣佛所，皆令得道。此顯善惡，本無定果。散脂鬼，毘婆尸佛，發大誓願，常作鬼王，教化鬼道。賢誓師子，菩薩變化，常為畜生，教化畜生。當知五逆三惡，皆為戒行。淨名居家，無量道品，以為妻室，月上無垢。淨名女子，通達佛藏，行在家法。末利婦人，亦處王宮，解了法歲，自說戒法，為救人命。巧犯酒戒，佛為此人，許飮萬石。當知一切俗塵，皆為戒行。是以圓乘戒法，但有受法，終無破法，故名虛空不動金剛寶戒。然法華云：告舍利弗，二萬億佛所，常教化汝，汝今廢忘。告富樓那，十六王子時，久教化汝，汝今住小。故說法華，令憶本願。此是發心以後，不意廢忘，不名犯戒。更以五喩，顯戒差別：一、外道邪戒，無戒無果。譬如狂人，虛空構屋，無室無用。二、三善世戒，因生感果，業盡墮惡。譬如楊葉，秋至似金，秋去落地。三、二乘小戒，持時果拙，破時永捨。譬如瓦器，見全用卑，若破永失。四、菩薩大戒，持成寶王，犯成世王，而戒不失。譬如金銀，為器用貴，破器不用，而寶不失。五、如來寶戒，一受永固，終不犯失，而有大用。譬如金剛，一成利寶，更不破壞。有人入闇，觸寶害身，自謂蛇𠻲，身腫心悶。明醫示寶，自知非蛇，遷得利寶，萬用自在。如占察云：觀有二種：一者唯心，謂觀唯識；二者實觀，謂觀眞如。眞如佛性，以為戒體，一切諸法，皆是戒法體。何有非戒之法，而有犯戒之法？故大般若云：菩薩不應分別此是戒法，此是能持，此是所持，此是持境，一切諸法，皆眞如故。處胎云：昔有魔王、梵王、釋王，七十二億女人，修習眞如三昧，皆不捨身，亦不受身，悉於現生，同得成佛。法性如大海，不說有是非，凡夫賢聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如返掌。如文殊師利，以智惠劍，殺害在纒，一切如來，妄執右臂，能殺所殺，皆眞如相，如大虛空，無自他故。如大虛空藏，若人見尊，取用一切有主所攝之物，六分之一，不得盜罪，能取所取，皆是眞如，如大虛空，無能所故。如觀世自在定惠，男女二根和合，能生諸佛之子，能合所合，皆是眞如，如大虛空，無著脫故。能深觀行此理，名為已善持戒，未深觀行此理，名為未善持戒。大品云：一色一香，無非中道。華嚴云：擧足下足，即是道場，當須遍一切處之道場，修行眞如法性之戒法，善法惡法，皆為律儀，一色一香，更莫退轉。本業云：於一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師，其福勝造八萬四千塔，況復二人三人，乃至百千福果，不可稱量。淨行云：譬如七寶塔，遍滿閻浮提，世有不善人，毀壞令碎盡，破人菩提心，不善過於彼，三界諸眾生，其命將盡，世有良醫方，救濟皆不死，增人菩提心，其福倍於彼，今見此利，慇懃開導。本業云：如是菩薩所受律儀戒，於餘一切所受律儀戒，最勝無量無邊大功德藏之所隨逐，第一最上善心意樂之所發起，普能對治於一切有情，一切種惡行，一切別解脫律儀，於此菩薩律儀戒，

百分不及一，千分不及一，數計算喩鄔波尼殺曇分亦不及一，攝受一切大功德故。為得此利，至心當受。此開悟已竟。

普通授菩薩戒廣釋上

普通授菩薩戒廣釋中

天台宗桑門安然撰（繁略隨樂）

第二三歸。昔拘留孫佛像法之中，佛惠比丘苦行之後，九十五種外道出世，竊盜前佛三寶之名，及以戒名，妄立三寶，亦說戒法。摩醯首羅為法身，大梵天王為報身，鳩摩羅天為化身，並為佛寶。四種毘陀，六種波陀，十八大經，並為法寶。九十五眾，並為僧寶。見中陰識，起鷄狗等，以為眞我，說鷄狗戒，自妄妄他，俱墮惡道。如來出世，翻邪為正，令世悉起四不壞信。而至佛滅，邪風還扇，天竺尚有天祠之寺，佛遣三人，且化眞旦五帝，以開五戒之方。昔者太宰問孔子云：三皇五帝，是聖人歟？孔子答云：非聖人也。又問：夫子是聖人歟？亦答：非也。又問：若爾，誰是聖人？答云：吾聞西方有聖，號曰釋迦。又老子者，與伊喜俱西入胡國，而其後輩，妄作西昇化胡經等說，云老子西入，作釋迦化，妄說李理同糸之事。三郎天子，容起道寺，殆與佛法，爭成勝負。佛眼遠照，預知此事，故今末代，皆起四信，謂於三寶，及以聖戒，起不壞信，盡未來際，為歸依處。且有三種三寶：一者住持三寶，泥木素像為佛寶，黃卷赤軸為法寶，剃髮染衣為僧寶；二者別相三寶，三世三身為佛寶，所說法門為法寶，三乘賢聖為僧寶；三者一體三寶，實相圓理，名為一體，即一而三，名為三寶，心體覺知名佛寶，性體離念名法寶，心體無諍名僧寶。凡聖始終，此三具足，佛已修證，應物現形，別相·住持，功由一體，我等理是，如氷在水，今始覺知，正向此三，盡未來際，為歸依處。戒亦三種：一傳受戒，從師所受，名句文身是也；二發得戒，白四羯磨，心境發得是也；三性得戒，眞如性戒，凡聖共有。是四不壞信，四教不同，今非前三，正歸後一。欲受三種三聚淨戒者，當歸三種三尊境界。弟子（某甲）等，始從今身，盡未來際，歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊。（三説）弟子（某甲）等，如始從今身，盡未來際，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。（三説）從今身已後，稱佛為師，更不歸餘邪魔外道，唯願三寶慈悲攝受，慈愍故。（禮三寶）受三歸竟。

第三請師，所以佛勅末代，以令奉請釋迦文殊彌勒，各有四義。一如過去天王如來，居在王宮，自成佛道，本不出家，不著袈婆，不持鉢具，不結戒品，其國眾生調善，如來威儀，自然具故，如自在王經說。如今釋迦入娑婆界，盛行惡口，此界具有六弊四惡，故佛隨說六度四攝，此界十法，餘土所無，眞如法界，非持非犯，對犯戒惡，制持戒善，是名釋尊娑婆惡口，具如維摩經說。今釋迦佛，受舍那勅，為此地上凡夫癡闇之人，而說菩薩戒藏，故勅末代，請為和上。二釋迦佛，昔空王佛所，受六重戒，值遇惡友退須陀洹，後遇須彌登王佛，海音王佛，雲自在王佛，皆不聞法，次值二萬億威音王佛，最初佛像法之中，為常不輕菩薩，受持三千威儀，第二佛時，證不退位，後值大通智勝如來，我為王子出家，具持三百戒行，後值二萬日月燈明經定光佛，名曰儒童，具攝威儀三千戒行，即授我記，號為釋迦牟尼，我於過去無量無邊劫，在伽耶城，初成正覺，為眾生說威儀戒行，過去久遠，不可思議阿僧祇劫，有二萬億釋迦牟尼，最初佛者，我身是，我初成道，在鹿野苑，為五比丘重說制戒，從此已來，始有僧耳，具如淨行經說。如今法華云，我與阿難等空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心，我常精進，已成佛道，阿難常好多聞，護持我法，次云大通智勝佛所，十六王子沙彌教化。次云：然我實成佛以來，無量無邊不可思議阿僧祇劫。次云：二萬億威音王，最初佛時，為常不輕。天台云：實成為本，威音王是實成之後。大通智勝為中間迹，空王佛是大通之後。日月燈明是空王後。當知淨行經是逆次之說。亦有超越若干佛所受菩薩戒，為此娑婆久劫修行，故留毫相之一分，養育未來弟子。故勅末代，請為和上。三、釋迦佛在二鐵圍中間之時，告大眾言：汝等所聞，皆各所說。時有無量菩薩聲聞，各白佛言：如是我聞。一時佛在某方某處，說某經法。具如金剛仙論引佛話經。佛臨涅槃，告阿難言：我滅度後，木叉為師。木叉住世，與佛無異。又舍利弗先佛七日，已入涅槃。佛問均提沙彌：汝師戒身滅不？答云：不滅。乃至解脫知見身滅。答云：不滅。小乘戒身，常住不滅。況乎如來，常住戒身。故勅現前滅後，住持如來戒身。亦勅末代，請為和上。四、釋迦佛亦名舍那亦遮那，三身一體皆平等。毘盧遮那自性身，具如華嚴罥索等說。如今佛戒，寂光法身，如如理法。實報報身，如如智法。華藏舍那，心地所持。娑婆釋迦，口輪所傳。應身雖滅，法報不滅。東方莊嚴世界，照明莊嚴自在王佛，壽命七日僧祇，即是釋迦。今在東方，現在不滅，如楞嚴說。釋迦淨土，名曰無勝，現在說法，如智論說。故請釋迦之時，遮那舍那自現微塵中，即法界故，故勅末代，請為和上。一、文殊師利大聖尊，三世諸佛以為母，十方如來初發心，皆是文殊教化力。一切世界諸有情，聞名見身及光相，并見隨類諸化現，皆成佛道難思議。如心地觀說。今釋迦佛，昔從文殊發心成佛，昔為能仁師，今為其弟子，如放鉢經說。又文殊是最後日月燈明佛八王子之師，釋迦佛即第八燃燈佛之弟子，故文殊是釋迦九世之師，故勅末代，令請本師為羯磨師。二、釋迦佛成道七日，在伽耶山說菩薩戒。文殊應生多羅聚落，童眞出家，受持菩薩沙彌十戒，及受寂場梵網具戒，為菩薩僧。佛滅度後，皆為菩薩僧眾上座。故惠苑云：天竺國法，一向大乘寺，文殊為上座；一向小乘寺，賓頭盧為上座；大小兼行寺，文殊與賓頭盧共以上座。文殊、頭盧，上座人別，一師、十師，羯磨法異。叡山云：當今諸寺所造上座，皆是文殊，世人不達，皆云頭盧。例如世造吉祥天女，妄言摩利支天之像，摩利支天是男天，故請頭盧法，但置其座，無造像法，故知誤矣。今釋迦法，菩薩僧事，文殊上座，故勅末代，令請上座為羯磨師。三、釋迦佛所說五藏人受持：修多羅藏，阿難受持；毘奈耶藏，波利受持；阿毘曇藏，迦葉受持；波羅若藏，文殊受持；陀羅尼藏，金剛手受持。如六度經說：今釋迦後，迦葉、阿難在耆闍山結集小乘三藏，文殊、彌勒與阿難等往鐵圍山結集摩訶衍藏。如智度論說：故大乘戒，文殊所持。故勅末代，令請法王為羯磨師。四。釋迦言：耆闍崛山，誰之所造？是世界者，亦從何出？迦葉答言：文殊師利！一切世界，文殊所出。過去久遠，此界南方，國名平等，龍種上佛於彼世界得三菩提，文殊是也。如首楞嚴說：現在北方，國名常喜，佛名歡喜藏，摩尼寶積、文殊即是。若聞名者，見歡喜國，如見自家。聞彼名故，當閉四趣。如鴦掘經說：未來成佛，名曰普見。如大寶積說：今釋迦佛是現在佛。故請過去龍種淨智尊王佛，當為菩薩淨戒阿闍梨。如心地觀說：又文殊是三身常住，法、報二身邊量難知，化身或住東方金色世界，或住東北清凉山中，一萬眷屬百千化現，或出日本，昔有行基菩薩是也。又文殊是世界能造之主，凡厥菩薩之事，文殊地主。故勅末代，令請地主過佛為羯磨師。一。彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉，以是因緣名慈氏，為欲成就諸眾生。處於第四兜率天，四十九重如意殿，晝夜恒說不退行，無數方便度人天。我今弟子付彌勒，龍華會中得解脫，於末法中善男女，一搏之食施眾生。以是善根見彌勒，當得菩提究竟道。如心地觀說：釋迦像末造善之者，乃至一稱南無之輩，皆是彌勒三會得道。如彌勒經說：於當來世法欲滅時，當有比丘、比丘尼，於我法中得出家已，手牽兒臂而共遊行，從酒家至酒家，於我法中作非梵行。於此賢劫千佛出世，我為第四，次後彌勒，最後盧至。我法之中著袈裟者，如是佛所得入涅槃無有遺餘。如大悲經說：釋迦遺法之弟子，彌勒得道之眷屬。故勅末代，令請當師為教授師。二、釋迦佛受舍那戒，傳授逸多，如是二十餘菩薩傳來，終至羅什。如梵網戒本說：又燈明佛所說戒法，蓮藏受持。如是四十餘菩薩傳說，終伊波勒。如地持戒本說：彌勒應生梅怛哩耶聚落，乃至受持梵網具戒，為菩薩僧，滅後亦為菩薩戒法軌範之師。故勅末代，令請軌範為教授師。三、彌勒是在釋迦前一十二年生兜率天，至結集時從天上來，與文殊等結菩薩藏。故勅末代，令請戒主為教授師。四、彌勒如來三身具足，法報邊表難知化身，或住覩史多天上，或云梁代東陽傅大士，現田獲魚捕，利潤眾生。又文殊是過去本師，釋迦是現在教主，彌勒是當來界主，故今之為教授師。所以佛勅令請諸佛、菩薩、金剛天眾，現前凡師亦各四義：一、昔釋迦菩薩坐道場時，不能成覺，一切如來皆來驚覺。汝觀諸佛所行之道，菩薩即觀一切如來皆入我身，五分法身皆住我身，諸佛同體，便成正覺，如眞實說。今令末代行成佛道，故請諸佛為尊證師。二、一切眾生自迷一切諸佛五分法身，以為苦惱之身；一切諸佛自覺一切眾生五分法身，以為法樂之體。若見三世諸佛，名見一心諸佛，如普賢觀。今令末代見自心佛，故請諸佛為尊證師。三者、二鐵圍山間無量諸佛說佛話經，令結諸佛同體戒身，如金剛山說。今令末代得彼戒身，故請諸佛為尊證師。四、諸佛如來常住在世，我煩惱眼不能觀見，以普賢觀觀見諸佛，閉目則見，開目不見，菩薩戒法自然成就，如普賢觀。今令末代觀常住佛，故請諸佛為尊證師。一、妙覺菩薩居在佛地，五分戒身未滿，名為妙覺菩薩；戒藏滿已，號為佛也。我本居為菩薩時，入妙覺海中滿十千劫，眾生不發，我不證也；十千劫已，然後乃成道。是故妙覺假緣者，著滿始得成佛。如淨行經說：當如有緣一切眾生，若不發心受戒，則其有緣一切菩薩礙不成佛。今令末代不礙成佛，故請菩薩為同學伴。二、戒如明日月，亦如瓔珞珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學，如梵網說。今令末代隨順菩薩，故請菩薩為同學伴。三、釋迦說法之時，他方菩薩受持是法，各還本土結集法藏，如大般若說。佛話經中，無量菩薩各結大乘，如仙論說。一切菩薩皆具五分戒身，能令眾生同得同體戒身，如觀經等說。今令末代等同菩薩，故請菩薩為同學伴。四、娑婆世界自有六十二億恒河沙數菩薩，故持觀音名號正等，如大佛頂說。釋迦末代法，二萬菩薩住持大乘令不斷絕，如涅槃說。寂滅道場，三千菩薩受菩薩戒，如梵網說。兜率天中，八萬四千菩薩受菩薩戒，如淨行經說。下方空中，六萬恒沙菩薩持大乘法，如法華說。一切菩薩常為眾生不請之友，如心地說。今令末代請不請友，故請菩薩為同學伴。一、昔國王有一千二子，千子發心皆成佛道，二子發願護持其法，天竺佛寺皆造其像，二金剛神是，如注梵網。又有力士名曰密迹金剛，護持佛法，如密迹說。又妙高山頂四角有四峯，金剛手所住，如倶舍說。劫初水上忽有一人，臍有千葉蓮華，淨居見云：此賢劫中當有千佛出世長壽。諸天悉知此事，諸佛出時皆請法輪，諸佛滅後皆守法藏，如諸部說。今行戒事，故請護持。二、金剛神及變化人盡受持得戒，十八梵、六欲天、十六國王皆受佛戒，如梵網說。又受菩薩戒，作四輪、六欲、四禪天王，如諸經說。又淨居·光音·非想天王皆受佛戒，如淨行說。彼是已學，我是今學，故憑等侶以請護持。三、陀羅尼藏執金剛手，受持梵網戒經，即金剛頂之淺略也。又菩薩大藏經，戒法是陀羅尼攝。三藏西海，船沒投海。又鐵圍山結集梵釋，諸天來集，令修戒法，故請護持。四、生身佛，有五百執金剛神護持。法身佛，有無量執金剛神護持。如大論說。四、不退菩薩，五族執金剛神護持，須臾不離。如大般若說，圓乘初心，八魔遠逃，故名不退。五、大明王，常所加持。又孝事父母，天王帝釋在汝家中。又能行孝，大梵尊天在汝家中。又能盡孝，釋迦文佛在汝家中。如月藏說，孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒。如梵網說，為報四恩，受三聚戒。如心地說，今行孝戒，故請護持。一、我信凡師，見聖諦故。如法華云：若有眾生，信汝所說，則為見我，及比丘僧，並諸菩薩。二、師納聖法，傳我戒故。如梵網云：是法師師，師相授故，不須好相。是以法師前，受戒即得戒，以生重心故。三、我解師語，得聖戒故。如梵網云：但解法師語，盡受得戒。四、師現凡身，即聖身故。如法華云：應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，而為說法。請師因緣，大儀如然。請一一師，當如是觀。為先請和上。弟子（某甲）等，奉請娑婆界教主，菩提樹下，始結菩薩戒。釋迦牟尼如來應正等覺，為我作菩薩戒和上。我依和上故，得受菩薩戒，慈愍故。（一說）

次請羯磨阿闍梨：弟子（某甲）等，奉請娑婆菩薩戒上座伽耶山頂初受菩薩戒文殊師利大菩薩摩訶薩，為我作菩薩戒羯磨阿闍梨。我依阿闍梨故，得受菩薩戒，慈愍故。（一說）

次請教授阿闍梨：弟子（某甲）等，奉請娑婆戒、付戒，付囑寂滅道場初受菩薩戒梅怛哩耶大菩薩摩訶薩，為我作菩薩戒，教授阿闍梨。我依阿闍梨故，得受菩薩戒，慈愍故。（一說）

次請尊證師範：弟子（某甲）等，奉請十方菩薩戒大師，一切世界常誦菩薩戒一切如來、應供、正等覺，為我作菩薩戒尊證師範，慈愍故。（一說）

次請同學等侶：弟子（某甲）等，奉請十方菩薩戒大眾，一切世界常學菩薩戒，一切同法菩薩摩訶薩，為我作菩薩戒同學等侶，慈愍故。（一說）

次請金剛外護：此一奉請，依心地觀弟子（某甲）等，奉請十方菩薩戒護法，一切世界常護菩薩戒，一切金剛天眾變化者，為我作菩薩戒修覺外護，慈愍故。（一說）

次請現前戒師（此一新撰本安此處，妙樂本安聖前。若乞戒者多行，最初進退，隨時行之）：我（某甲）等，今從大德求受菩薩戒，大德於我不憚勞苦，慈愍故。

次乞戒（此一准高昌本）。若乞戒者，隨時取捨。族姓大德！今正是時，願時施我菩薩戒法。

次傳戒師應起，為白聖師云：敬白十方盡虚空界一切諸佛諸大菩薩，（某甲）等求我白諸佛菩薩，欲從諸佛菩薩乞受菩薩戒。此（某甲）等已發大願，已有深信，能捨一切，不惜身命。唯願諸佛菩薩憐愍故，施與（某甲）等菩薩戒。（三説）請師已竟。

第四、懺悔心地觀云：

若欲如法受戒者，應當懺悔令清淨。

起罪之因有十緣，身三口四及意三。

生死無始罪無窮，煩惱大海深無底。

業障嶮峻如須彌，造業由因二種起。

所謂現行及種子，藏識持緣一切種。

如影隨形不離身，一切時中障聖道。

近障人天妙樂果，遠障無上菩提果。

在家能招煩惱因，出家亦破清淨戒。

若能如法懺悔者，所有煩惱悉皆除。

猶如劫火壞世間，燒盡須彌并巨海。

懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往生天路。

懺悔能得四種樂，懺悔雨寶摩尼珠。

懺悔能延金剛壽，懺悔能入常樂宮。

懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提華。

懺悔見佛大圓鏡，懺悔能至於寶所。

若能如法懺悔者，當依二種觀門修。

一者、觀事滅罪門；二者、觀理滅罪門。

觀事滅罪有其三，上中下根為三品。

若有上根求淨戒，發大精進心無退。

悲淚泣血常精懇，哀感遍身皆血現。

繋念十方三寶所，并餘六道諸眾生。

長跪合掌心不亂，發露洗心求懺悔。

唯願十方三世佛，以大慈悲哀愍我。

我處輪迴無所依，生死長夜常不覺。

我在凡夫具諸縛，狂心顛倒遍攀緣。

我處三界火宅中，妄染六塵無救護。

我生貧窮下賤家，不得自在常受苦。

我生邪見父母家，造罪依於惡眷屬。

唯願諸佛大慈尊，哀愍護念如一子。

一懺不復造諸罪，三世如來常證明。

如是勇猛懺悔者，名為上品求淨戒。

若有中根求戒者，一心勇猛懺諸罪。

涕淚交横不覺知，遍身流汗哀求佛。

發露無始生死業，願大悲水洗塵勞。

滌除罪障淨六根，施我菩薩三聚戒。

我願堅持不退轉，精修度脫苦眾生。

自未得度先度他，盡未來際常無斷。

如是精勤勇猛者，不惜身命求菩提。

能感三寶靈異相，是名中品大懺悔。

若有下根求淨戒，發起無上菩提心。

涕淚悲泣身毛竪，於所造罪深懺悔。

對於十方三寶所，及以六道眾生前。

至誠發露無始來，所有惱亂諸眾生。

起於無礙大悲心，不惜身命悔三業。

已作之罪皆發露，未作之惡更不造。

如是三品懺諸罪，皆名第一清淨者。

若欲修習觀正理，遠離一切諸散亂。

著新淨衣跏趺坐，攝心正念離諸緣。

常觀諸佛妙法身，體性如空不可得。

一切諸罪性皆如，顛倒因緣妄心起。

如是罪相本來空，三世之中無所得。

非內非外非中間，性相如如俱不動。

眞如妙理絕名言，唯有聖智能通達。

非有非無非有無，非不有無離名相。

周遍法界無生滅，諸佛本來同一體。

唯願諸佛垂加護，能滅一切顛倒心。

願我早悟心性源，速證如來無上道。

若有清信善男女，日夜能觀妙理空。

一切罪障自銷除，是名最上持淨戒。

若人觀知實相空，能滅一切諸重罪。

猶如大風吹猛火，能燒無量諸草木。

諸善男女眞實觀，名為諸佛祕要門。

若欲為他廣分別，無智人中勿宣說。

一切凡愚眾生類，聞必生疑心不信。

若有智者生信解，念念觀察悟眞如。

十方諸佛皆現前，菩提妙果自然證。

善男女等我滅後，未來世中淨信者。

於二觀門常懺悔，當受菩薩三聚戒。

於其事理無差別，但以根緣應不同。

然二門中，理門最勝。故普賢觀十方諸佛，說懺悔法：菩薩所行，不斷結使，不住使海。觀心無心無法，從顛倒相起。如此想心，從妄想起，如空中風，無依止處。如是法相，不生不沒。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福無主。一切法如是，無住無壞。觀心無心，法不住法，諸法解脫，滅諦寂靜。如是想者，如大懺悔，名大莊嚴懺悔，名無罪相懺悔，名破壞心識懺悔。我與賢劫菩薩，及十方佛，因思大乘眞實義故，故除却百萬億阿僧祇劫生死之罪。因此懺悔，各得成佛。佛滅度後，佛諸弟子，若欲疾成阿耨菩提，思大乘經第一義空，一彈指頃，除却百萬億阿僧祇劫生死之罪。是名具足菩薩戒者，不須羯磨，自然成就。佛生王宮，王說十惡十善治世，故我法中，亦說十惡十善度人。佛問匿王：汝國正法，何犯為重？匿王白佛：我國正法，四法為重，故我法中，亦以為重。法雖無善惡，隨世說罪福。譬如犯王罪，自首眾罪，說罪懺悔，自脫諸罪。譬屬王家，財債免除，觀理懺悔，亦滅眾罪。此是在家七眾通行之法，亦是直往迴心七眾同懺之儀。懺悔已竟。

第五、發心。心地云：普為報於四恩故，發起清淨菩提心，應受菩薩三聚戒。菩提心者，如義章云：新學菩薩頂禮先學有智有力菩薩，而作是言：我今欲發大菩提心，先學菩薩應教授言：過去菩薩已發，未來菩薩當發，現在菩薩今發。仁者如今隨順三世一切菩薩，當發大菩提心，一向志求無上菩提。爾時，新學菩薩當作是言：

我今發起菩提心，一向志求大菩提，隨順三世諸菩薩，盡未來際不退轉。爾時有智有力菩薩，於彼能行正行菩薩，以無亂心而作是言：仁如是聽，仁慈菩薩歟不？新學應答言：是發菩提願。未應答言：已發。爾時先學菩薩，當教四弘大願：右於一切眾生，自起四種卑下：一如諸佛，二如國王，三如父母，四如大家。今直一切眾生，即為四種恩處：一背生生父母恩故，二背世世國王恩，三背後後師範恩故，四背當當三寶恩故。彼以恩德資養我故，我以報謝引導彼矣。菩薩普觀一切眾生，咸為自身，更無他身。故願眾生未度，我亦不度，眾生若度，我亦得度，故言眾生無邊誓願度故。復一切眾生煩惱，即是菩提。故願眾生未斷，我亦未斷，眾生若斷，我亦斷除，故言煩惱無邊誓願斷故。復一切眾生心行，即是菩提心行。故願眾生未解，我亦不解，眾生若解，我亦解了，故言法門無盡誓願知故。復一切眾生菩提，即是菩提。故願眾生未成，我亦不成，眾生若成，我亦得成，故言菩提無上誓願成。一切菩薩皆有此誓，莫不皆成大悲闡提。故法華云：我本行菩薩道，今猶未滿。論云：眾生無盡，願非究竟。楞伽等亦云：大悲菩薩，以了一切諸法本來寂滅，盡未來際，不入涅槃。淨行亦云：願以此功德，普施於一切，眾生不自覺，不取正位。法華亦云：願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。發心已竟。

第六問。遮梵網云：若欲受戒時，師應問云：汝現身有七逆罪耶？若菩薩法，師不得與七逆人現身受戒。七逆者，出佛身血、殺父、殺母、殺和上、殺阿闍梨、破羯磨轉法輪僧、殺聖人。若具七逆，現身不得戒，餘一切人盡得受戒。又云：無七逆者得受。若有犯十戒，應教懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重四十八輕戒，苦到禮三世千佛，得見好相。若一七日、二三七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂。若見光花種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益。是人現身亦不得戒，而得增受戒。若犯四十八輕戒者，對手懺罪，滅不同七。遮寂云：所問罪有三種：一、七逆，一向不得受。二、十重，若懺得相得受，不得相不得。今謂十重，若懺悔得相，不作受法，便得本戒。若不懺除，應更增受。三、四十八，唯須對悔，不須更受。寂賢同說。十重下中纒犯，對懺罪滅罪，還得本戒。上纒犯重，若得好相，舊戒還生，更不須受。若不得相，舊戒已失，故更受戒。曠云：善戒經云：有二因緣失菩薩戒，謂曾受、後退。若退菩提心，及造增上十惡，犯於十重。除此二緣，

乃至他世流轉四趣，戒體恒在（云云）。此二失戒之人，並中下心，而犯十重。不失戒人，懺不見相，罪亦不滅，名為無益。既非七遮，並許重受，故云而得增受。是故菩薩得重重受，而無捨法。今云：若約對懺還淨，中下兩重亦爾；若約重常受，四十八亦爾。懺不得相上纒好。釋：唯須重受，不能懺淨。五逆：加殺和上及阿闍梨，名為七逆。七逆遮戒，此則業障出佛身血，如昔調達走石害指。末代雖無，而若毀塔寺，焚經像，亦其類也。殺父、殺母，如闍王等及大天等。殺和上、殺阿闍梨，謂親教師及軌範師。善生云：殺發菩提心眾生，不得受菩薩戒，即殺和上、阿闍梨類也。謂曾受具，可行此逆；若未曾受，除害二師及破僧。逆破羯磨：轉法輪僧，如昔大天說戒之日，說五事故。諍破羯磨：調達化誘五百比丘，破佛法輪。一云：唯破法輪是逆，若破羯磨非逆。羯磨僧時，不欲諍，作異見故。然破輪時，羯磨則壞。一云：破輪一向是逆，破磨亦應分別。若起法想破，則非逆；以非法想破，則為逆。一云：破法輪時，不破羯磨僧。然謗羯磨法，故言破羯磨，不言僧也。一云：佛滅度後，雖無別邪羯磨破正羯磨，及破初轉四諦之理，若轉正法為遮破，亦此流也。殺聖人者，通學、無學。若具七逆，有二義：一、具緣成業，闕緣非具；二、一身具七，謂曾受具；一、身具七，若未曾受，除二師輪。然就極多，說具七遮，非謂犯一一逆，不成遮障。若不爾者，佛滅度後，不須更問破僧出血。又此七遮，但問現身，不問宿世。（善戒十種，婆塞十五遮，瓔珞四遮，十乘十三難。今依梵網，唯問七遮。）我今問汝，當如實答。若不如實答，徒欺諸佛。汝不曾出佛身血不？不殺父不？不殺母不？不殺和上不？不殺阿闍梨不？不破羯磨轉法輪僧不？不殺聖人不？若無七遮，諒堪受戒。準經，若犯十重，教令懺悔。若犯輕垢，令對首懺。而無問法，準疏可問。謂若見增受戒者，應問汝犯何戒。若犯重者，復問何纒。若犯上纒，復問自懺得相。若得好相，則許汝已還出，我作證明。若不得好相，則教汝實失戒，宜更新受。若犯中下，則教汝戒未失，對懺還淨。若犯輕垢，則教汝戒猶在，對手還淨。上來四人，行法如是。若隨樂欲，重重更受。今約懺法，令為三種：一、懺輕垢，二、懺十重，三、懺一切一四十八。唯須對悔，不須更受，便淨本戒。對菩薩僧可滅惡者，請一人為懺主，云：菩薩專念我（某甲），今請菩薩為犯輕垢懺悔主，願菩薩為我作懺悔，慈愍故。（三説）次懺悔。懺悔，梵語，正云懺尾，亦云懺摩，此云請忍佁，云懺陳自罪。今加悔字，謂改悔也。互跪合掌云：菩薩專志，我（某甲）為故不聽大乘法等犯輕垢罪，今向菩薩發露懺悔。懺悔則安樂，不懺悔不安樂。憶念發露，知而不敢覆藏。願菩薩憶我清淨戒身，具足清淨菩薩。（三説）懺悔主云：自責汝心，應生厭離。答云：爾。（此依唐三藏羯磨出之。）二云：十重若懺得相，不作受法，便得本戒。若不懺除，應更增受。菩薩地云：又此菩薩一切違犯，當知皆是惡作所攝，向有力於語表義能覺能受小乘大乘補特伽羅發露懺悔。若諸菩薩以上品纒，違犯如上他勝處法，失戒律儀，應當更受。若中品纒，違犯如上他勝處法，應對於補特伽羅戒遇是數，應如發露除惡作法，先當稱述犯事名，應作是說：長老專法。或云：大德，我如是名違越菩薩毘那耶法，如所稱事犯惡作罪。餘如苾芻發露懺悔滅惡作罪法，應如是說。若下品纒，違犯如上他勝處法及餘違犯，應對於一補特伽羅發露悔法，當知如前。若無隨順補特伽羅可對發露悔除所犯，爾時菩薩以淨意樂起自誓心：我當決定防護當來終不重犯。如是於犯還出淨。若無對主，依梵網意佛前自懺。若得好相，佛來磨頂種種光花，或空中聲言毘尼薩，或得印，譬如作滅罪字等，便得滅罪，還得本戒。若不得相，便更受。若犯下中二纒，隨請一三對主發露懺悔，而得本戒。菩薩專念：（某甲）今請菩薩為犯波羅夷懺悔主，願菩薩為我作懺悔，慈愍故。（三說）次正懺悔。菩薩專念：我（某甲）為故不聽大乘法等犯波羅夷，今向菩薩發露懺悔。懺悔則安樂，不懺悔不安樂。憶念發露，知而不敢覆藏。願菩薩憶我清淨戒身，具足清淨菩薩。（三說）藏師、寂師皆云：若無好相，雖懺無益，是現身亦不得戒。此約上纒舊戒已失，而得增受戒。既非七遮，故得更受。舊作三解：一云：不得而強受，更增受戒罪，以違教故。二云：不得戒而得受戒之福。三云：直是驚嗟不得之辭耳。今謂而得增受戒，是許重受之言。謂犯十重，懺不得相，雖現身中不得本戒，而得更增受新戒。所以得知瓔珞經云：十重有犯無悔，得使重受戒。八萬威儀名輕有犯，得使悔過，對主悔滅。菩薩地云：若諸菩薩由此毀犯，棄捨菩薩淨戒律儀，於現法中堪任。如苾芻別解脫戒，犯他勝處，於現法中不任更受。決擇分云：由此因緣，當知棄捨菩薩律儀，若有還得清淨受，復應還受。當知上纒失戒更受之法，一如初受新懺之人。若其中下犯重，對懺還淨，自懺得相。本戒還淨之者，不可更受，得本戒故。如涅槃云：世間有兩種人：一·欲不作惡，二作已能悔，是則誰人無過？改莫大焉！如瑜伽云：懺在至心。如世尊云：於所犯罪，由意樂故，我說能出，能非治罰。故謂懺悔藥殺罪毒也。三人無道俗大小，戒無具分權實，皆憑深法，懺悔滅罪，還得本戒，亦過本戒。藥師云：若破三歸、五戒、十戒、二百五十戒、五百戒、菩薩戒，供養藥師，不墮三惡。普賢云：若破聲聞三歸、五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒、式叉磨尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒，若王者、大臣、婆羅門、居士、長者、宰官，作五逆，謗方等，思大乘經第一義空，戒法具足，罪垢皆滅。又刹利、居士，有五種懺悔：不謗三寶，不障出家，不為梵行作惡留難。供養持大乘者，憶念第一義空，是名第一；孝養父母，恭敬師長，是名第二；正法治國，不抂人民，是名第三；於六齋日，勅諸境內，令行不殺，是名第四；信一實道，知佛不滅，是名第五。若修此法，必當成阿耨菩提。集法悅云：誦陀羅尼，滅五逆，飛行十方。此經既滅五逆，則知亦滅七逆。欲滅此等重罪，具足上來戒品，當深思惟第一義空。

罪垢不住去來今，不在兩間及內外。良由妄想起分別，種種見倒因此生。慧眼明照無有餘，塵勞本來清淨相。若能安心實相中，煩惱如空無住處。鴦掘經云：一彈指頃，於如來常恒不變。如來之藏，若戲咲說，若隨順他，此及外道，若波羅夷，無間惡業，阿僧祇罪，須臾悉滅，當得我所得。當知深法之力，阿僧祇罪，一彈指頃，須臾悉滅。問遮已竟。

普通授菩薩戒廣釋中

普通授菩薩戒廣釋下

天台宗桑門安然撰（繁略隨樂）

第七、授戒。先略示相，次正授戒。先示略相。菩薩三聚淨戒，略有四種，所謂小乘、通乘、別乘、圓乘戒法。此中今授圓教菩薩三聚淨戒，所謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。故心地云：應受菩薩三聚戒，饒益一切有情戒，修攝一切善法戒，修攝一切律儀戒。

約此圓乘三聚淨戒之有三種：一、傳受戒，二、發得戒，三、性得戒。如論正受戒、串習戒、自性戒（云云）。

一、傳受戒。我今欲傳三聚淨戒。是昔蓮華臺藏世界盧舍那如來，以此心地金剛寶戒，授妙海王及千王子之時，惟我本師釋迦牟尼如來，誦持此戒，次傳逸多菩薩。如是二十餘菩薩，次第相承，乃至印度、眞旦、日本傳來，我假名菩薩比丘（某甲），受持此戒。今者維釋迦滅後千九百年中，（某）元（某）年歳次，（某）月（某）日（某）時，上分上時，欲傳汝等。此傳受戒，名為言說法身。若不相傳，法身即滅。汝等當善受此金剛寶戒，言說法身，傳授一切眾生，盡未來際，不得斷絕。能受傳不？是故佛言：汝新學菩薩，頂戴受持戒。受持是戒已，轉授諸眾生，流通三世，化化不絕，得見千佛，千佛授手。是故汝等此事，當如是持。

二、發得戒。我今欲發三聚淨戒。是昔蓮華臺藏世界盧舍那如來，本在因地初發心中，從凡夫師受此戒時，第三羯磨之竟一刹那間，自身口意及以法界色心之上，發得如是無作戒品；一發得後，常住不滅，遍一切處，無有傾動，盡未來際，不可破壞，成大菩提。常誦此戒，以為內證心地法門，受自法樂，施他法門。彼妙海王及千王子，阿逸多等二十餘菩薩，乃至印度、斯那、日本相承菩薩，惟我假名菩薩比丘（某甲），乃至十方三世受此戒者，皆悉自身口意及以法界色心之上，發得此戒，一如舍那。今者欲令汝等亦於第三羯磨之竟一刹那間，自身口意及以法界色心之上，發得如是無作戒品；一發得後，常住不滅，盡未來際，無有傾動，成自菩提，開他菩提。若此發得無作之戒，法非凡夫耳目見聞之形聲，十方法界六種震動，則於汝等自身口意及以法界色心之上，當作微妙可愛光明莊嚴之形，亦作天崩山裂、雷震地吼之聲。然此發得無作之戒，是非凡夫見聞之法，唯有三寶明所證見。此發得戒，名為功德法身。若不發得，法身不生。汝等當能發得如是金剛寶戒功德法身，盡未來際，常受法樂，能發得不？是故佛言：一切意識色心，是情是心，皆入佛性。戒中當當常有因故，有當當常住法身。是故汝等此事，當如是持。三性得戒，我今欲示。

三、聚淨戒，是昔蓮華臺藏世界盧舍那如來，初在因地，蒙凡夫師開示之力，只於自心開悟本有眞如佛性五分法身。戒法身體，非得他法。若得他法，燃燈佛所得受記時，即成佛道；非得他法，自修成佛。故經中云：眾生自得度，佛不度眾生。彼妙海王及千王子、阿逸多等二十餘菩薩，乃至印度、斯那、日本相承菩薩，惟我假名菩薩比丘（某甲），乃至法界承此戒者，皆於自心開悟本有五分戒身，一如舍那。今欲亦於汝等一切眾生，自心開示本有眞如佛性五分戒身。無始以來，本在汝心，無明覆弊，至今不顯。譬如狂人有如意珠，以狂亂故，都不覺知。諸佛菩薩常欲開示，汝等狂亂，不可信受。今發大心，精祈此戒，諸佛大喜，皆來摩頂，同音開示汝心戒身。汝等煩惱，眼盲不見諸佛菩薩。我今相代諸佛菩薩諦語汝等，諸佛適今告汝等言：一切如來金剛寶戒五分法身，汝等心中本來常住，萬德圓滿，明如日月，粧如瓔珞，三十二相，八十種好，遍一切處，等大虚空。諦信此語，是名成佛。此性得戒，名為性得法身。若不開悟，法身不顯。汝等當能開悟如是金剛寶戒性得法身，盡未來際，永號諸佛，能開悟不？是故佛言：金剛寶戒，佛性種子，諸佛已成佛，我是當成佛，常作大乘信，戒品自具足。是故汝等此事當如是持。

次正授戒，應與語言：汝等諦聽！汝等今於我所，求受一切菩薩淨戒，求受一切菩薩學處，所謂攝律儀戒、（單白云：十重、四十八輕心地戒藏。）攝善法戒、（單白云：八萬四千因果佛性常住藏。）饒益有情戒。（單白云：六度、四攝無量行願藏。）此諸淨戒，此諸學處，過去一切諸菩薩，已受、已學、已解、已行、已成佛；未來一切諸菩薩，當受、當學、當解、當行、當成佛；現在一切諸菩薩，今受、今學、今解、今行、今成佛。（單白云：今當授汝等。重白云：今正授汝等。結竟，今授汝等。）汝等從今身盡未來際，於其中間，不得犯（能當持、能正受、能已受）不？（單白一問，答云：能當持。重白三問，答云：能正受。結竟二問，答云：能已受。）單白應語：汝等當想！今於此處，現在菩薩戒大和上釋迦牟尼如來、羯磨阿闍梨文殊師利菩薩、教授阿闍梨梅怛哩耶菩薩尊證大師、一切如來同學等侶、一切菩薩受戒外護金剛天等，今正文殊師利菩薩發梵音聲作此羯磨，亦正梅怛哩耶菩薩以慈言音教授此事。三業渴仰，說勸請偈：

我今親對釋迦尊，文殊彌勒傳戒眾。

至心勸請諸戒品，唯願慈悲早授與。

重白第一遍竟，應語：汝等當想今傳受戒諸佛心上，十方法界色心之上悉皆動轉，不久皆來將入汝等身口意中。譬如釋迦菩薩昔坐道場垂成正覺之時，十方法界一切諸佛五分法身皆悉搖動，皆來垂入菩薩身。其發得戒，汝等自身口心法界色心之上皆悉搖動，不久發生。譬如大威光童子菩薩坐蓮華臺藏世界垂證正覺之時，修因所得五分法身遍滿法界，垂將發生。其性得戒，汝等自心法性戶開皆搖動，從內垂顯。譬如一切義成就菩薩坐自性菩提心場之時，自心本有五分法身量等虛空，從內垂顯。三業相應，說召入偈：

唯願諸佛轉法輪，轉佛心中戒法藏。

發生法界功德藏，開顯我心常住藏。

重白第二遍竟，應語：汝等當觀，今傳受戒。即從諸佛心上、法界色心之上，皆悉來集，降臨汝等身、口、心之上，虛空之中，微妙可愛，如光明臺。譬如釋迦菩薩六年苦行，坐菩提場，不能成道之時，十方諸佛皆來教授，便於鼻端，令觀月輪。菩薩受教，近於鼻端，觀佛月輪，光明遍照，在其面前。

其發得戒，汝等自身法界之上聚集顯現，譬如大威光童子菩薩坐蓮華臺受一切佛灌頂之時，菩薩頂上發大光明，一切境界上赫奕照耀。其性得戒，汝等自心從內顯發，譬如薩婆羅囉他悉地菩薩坐自心殿成正等覺之時，初見自心形如月輪在自胸中。三業專注，說納受偈：

十方諸佛傳受戒，一切諸佛發得戒，

一心法界自性戒，今正是時願受得。

重白第三遍。初應語：若更一遍，此傳受戒，入汝身中，清淨圓滿，正在此時。此發得戒，發一切境，廣大發生，正在此時。此性得戒，開自心內，微妙出現，正在此時。不得餘覺思，令戒法不具足。

重白第三遍竟，應語：汝等當覺，一切戒法悉已具足。何者？今傳受戒，已入汝等受學身中，故名汝等以為從佛口生。譬如釋迦菩薩欲成正覺之時，一切諸佛皆來會入釋迦菩薩自身之中，以諸佛五分戒身為釋迦五分戒身，以釋迦自身隨諸佛數中，名為成等正覺。其發得戒，已發汝等法界身中，故號汝等以為從法化生。譬如大威光童子菩薩受佛位之時，依因不可說不可說大劫修行功德之報，發得盡虛空遍法界一切五分戒身之果，名為成無上覺。其性得戒，已顯汝等自性身中，故呼汝等以為得法分。譬如一切義成就菩薩證三菩提之時，於自胸中八分肉圍干栗多心，通達眞如自性清淨一心實相，證得本覺心法身，常住妙法心蓮臺，本來莊嚴三身德，遠離因果法，然具名為成大菩提。昔佛未出，諸外道、諸大婆羅門從梵天口而生，諸大天眾父母膝上化生，能得此法，為得天法分矣。如來出世，破彼邪說，故說入佛法者，從法口生，生在佛家，從法化生，紹繼佛種，得佛法分，眞是佛子。故梵網云：眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，眞是諸佛子。

三業極悅，說證得偈：

諸佛三轉戒法輪，我等三業已受得，

墮在諸佛菩薩中，盡未來際不傾動。

結竟應語：自今以後，永號汝等以為諸佛。何以故？汝等無始以來，尚是理性，即身成佛。初聞自心五分法身，號為名字，即身成佛。今受自心五分戒身，名為觀行，即身成佛。若入十信，得六根淨，當相似，即身成佛。若登初住，入四十一地，當為分證，即身成佛。若昇妙覺，安住佛地，當為究竟，即成佛。亦名六即菩薩，所謂理性菩薩、名字菩薩、觀行菩薩、相似菩薩、分證菩薩、究竟菩薩。汝等觀行諸佛，當以戒法而為大師。如釋迦佛臨終勅云：我滅度後，諸佛弟子，木叉為師，與佛在世而無有異。又佛說云：諸佛所師，所謂法也。汝等觀行菩薩，當為一切眾生所依，傳說戒法，利益安樂，遍應受其供。如釋尊勅：我滅度後，四依菩薩，弘通佛法，饒益眾生。所謂雖具煩惱，能知如來祕密之藏，是名初依菩薩。即今汝等觀行菩薩，已知一切眾生皆有佛性戒法，為能知如來祕密之藏。汝等觀行菩薩所有功德，猶勝十方三世一切諸佛所得功德。如釋尊說：若有眾生受菩薩戒，初心功德，超勝十方一切諸佛後心功德。何以故？諸佛成佛，唯有緣者供養恭敬。眾生受戒，一切諸佛菩薩皆來摩頂，一切聲聞、緣覺、天龍八部皆來冀從，一切眾生六趣四生皆為此人作歸依心。所得功德，十方諸佛說不能說盡。當如是信，三業決定。說結竟偈：

過去一切諸如來，已受淨戒成正覺，

未來一切諸世尊，當護淨戒成佛道，

現在一切諸善逝，現修淨戒成妙果，

我今隨順三世佛，受持淨戒證菩提。

受戒已竟。

第八，證明戒。師為受者作白言：弟子（某甲）仰啟十方盡虛空界一切諸佛：於此素訶世界，一四天下，南瞻部州人主地，日本國（某）州（某）縣（某）僧伽藍中，佛菩薩像前，有眾多佛子，來於我所，求菩薩戒竟。我已為師作證明，唯願諸佛亦為作證明。（三說）啟諸菩薩，亦如向說。（三説）大眾同啟：

歸命牟尼大覺尊，已為淨戒大和上，

龍種淨智尊王佛，已為淨戒阿闍梨，

未來導師彌勒佛，已為淨戒教授師，

現在十方一切佛，已為淨戒尊證師，

十方一切諸菩薩，已為淨戒同學眾，

梵釋四王諸冥道，已為淨戒外護明，

現前和上阿闍梨，已為淨戒傳授師，

唯願諸尊作證明，生生世世不忘捨。

證明已竟。

第九、現相。十方法界有三佛土：一、應佛土，二、報佛土，三、法佛土。彼三佛土皆現瑞相，一應佛土數過微塵，今隨受者上中下心，於彼十方應佛國土現三種相，所謂清涼風、微妙香、法樂聲、光明臺、寶樓閣、佛菩薩戒身等。譬如釋迦成佛之時，十方法界眾生草木，皆成丈六金色光明遍照佛身。時，彼十方法界應佛國土諸菩薩等，以具惑故不知瑞緣，各問彼佛：何因緣故有此相現？時，彼諸佛各告菩薩：去此（某）方若干佛土，釋迦加來昔所化度素訶世界一四天下，南閻浮提大日本國（某）州（某）縣（某）僧伽藍中，彼有眾多佛子，於菩薩比丘（某甲）所，白四羯磨求受菩薩戒竟，今請我等而作證明，我為作證故有此相。時，彼菩薩各各歡喜，咸相謂言：彼娑婆世界五濁惡處，釋迦滅後已像末，煩惱猛利不善具足，如是時處能發如是勝上之心，受諸佛戒，為大菩薩，甚為希有。娑婆世界一日持戒，所得功德超勝十方無難淨土，百劫修行，乃於汝等深生憐愍，則為汝等共作證明。二報佛土遍滿法界，諸佛同體自受法樂。一切國土凡聖眾生，以為內證法樂之身，而諸眾生以迷惑故，在佛內證都不覺知，諸佛法身常有瘦憔。今者汝等具戒法身，諸佛法身已增肥滿，乃使諸佛增益法樂。一切諸佛咸相謂言：今（某甲）等眾多佛子，受諸佛戒，入諸佛會，前佛後佛，戒身同體，譬如眾流至海鹹。是故（某甲）等身即我諸佛身，諸佛身即是（某甲）等身。乃於今時，一切諸佛同體戒身，永以安住汝等身中，等虛空界受用法樂，盡未來際不可破壞。內證樂具，嬉鬘歌舞，香華燈塗，莊嚴法身，常以安住汝等身中，無間娛樂，刹那不離。一切諸佛五族金剛、諸佛變化外金剛部、梵釋四王、天龍八部，衞護翼從，一念不離。何以故？汝等未受戒前，猶彼一切諸佛以汝等身為法樂身，況今已受佛戒，永入內證眷屬，故得如是廣大功德。三法佛土遍一切處。毘盧遮那一法性身，身土不二，名常寂光。常樂我淨四波羅蜜處，即是一切眾生自心本性之理，還為一切諸佛究竟內證之處。勝契經云：所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法，皆悉流入毘盧遮那智藏海中。汝等今受諸佛戒品，自然流入毘盧遮那大智藏海。從今以後，不可流入生死海中。一體法身。猶獨作此言：彼（某甲）等本來是我法身，我此法身本來（某甲）等身。即此法身流轉五道，說名眾生；即此法身修行戒法，說名菩薩；即此法身到於彼岸，說名如來。常是法身，無非法身。此法本住，無說無聽，遍一切法，即法身相。汝等所行事，即是法身事；汝等所說，即是法身言。若見汝等身，即見法身；若供汝等身，即是供法身。以汝等身，為佛法身。楞伽經中明有三身說法之文，當知三身佛土皆現今日瑞相，三身皆說今日因緣。現相已竟。

第十，戒相。戒相有二：一、七眾各別戒法，二、七眾共通戒法。戒法既然，受法亦然。一、七眾各別戒法。持地經偏為出家菩薩說後四重禁，及方等經說二十四戒、一百四戒。後四重者，梵網經十重後四是也。善生優婆塞戒經偏為在家菩薩說前六重戒及二十八輕戒。前六重戒，梵網十重前六是也。文殊問經偏為沙彌、沙彌尼說十善戒。十善戒者，翻十惡為十善是也。二、七眾共通戒法。心地觀及本業經通為在家、出家七眾說三聚淨戒：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒。梵網經通為七眾說十重、四十八輕戒、八萬威儀、三千威儀。十重者：一、殺生，二、偸益，三、婬欲，四、妄語，五、沽酒，六、說過，七、自讃毀他，八、慳貪，九、嗔恚，十、誹謗三寶。普賢觀經通為七眾說六重法及八重法。八重法者：一、淫佚，二、殺害，三、偸盜，四、違父母，五、違師僧，六、嫉妬，七、嗔心，八、貪利。今於受法，自有四種：一、戒別人共。謂六重、八重，本是在家別戒，而許七眾同共誓受。二、戒共人別，謂五十八戒，或本是七眾共戒，而許七眾別時各受。三、戒別人別，謂地持、善生、文殊問等七眾別戒，別時各受。四、戒共人共，謂梵網經、本業、心、地觀等七眾共戒，同時共受。今普通戒，即第四是。七眾同時，雖共受得，各隨意樂，而作一眾。故為汝等說三聚相：一、攝律儀戒，十重、四十八輕戒。於中十重，名為十波羅提（別）。毘木乞叉（解脱）、尸羅（戒），此云別解脫戒。若能堅持，名波羅蜜。此云到彼岸。生死為此岸，涅槃為波岸。若破住此岸，若持到披岸。若能犯失，名波羅夷。此云他勝處。佛法為自勝，魔法為他勝。持戒是自勝，破戒是他勝。十重者，如失寶性。四十八，如生瑕垢。且約十重，略說持犯。若諸菩薩，已於戒師所，三說求受菩薩戒竟，若自殺，若教人殺，若作坑穽，與人非人藥，施設方便，非眞菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身，盡未來際，於其中間，不得犯，能持不？答言：能持。若自盜，若教人盜，盜人五錢，若過五錢，若燒，若埋，若壞色，如是五大五塵，若婬人男女，諸天鬼神，畜生男女，作不淨想，自作不淨行，若非眞實，非己有，自言得禪，得解脫，得定，得九大禪，得初信乃至等覺妙覺，天龍鬼神來供養我，若酤諸酒，若說出家在家菩薩言，犯十波羅夷中隨犯一波羅夷，若自讃己眞實所得，并毀出家在家菩薩言，犯十重中一一重罪，四十八輕中一一輕罪，若慳法慳財，有來求法者，不為說一句一偈，財不施與一針一草，反生罵辱，若嗔一切出家在家菩薩，若非菩薩，諸天鬼畜懺謝不解，若謗三寶，若增，若減，若相違，若戲論，下至一句，此九如初重中非眞菩薩以下，一一問答，此是菩薩十無盡戒藏。復有菩薩四十八輕戒，八萬威儀，三千律儀，具如心地品說，如前汝從今身以下問答，此是菩薩攝律儀戒。復有菩薩八萬四千攝善法戒，六度四攝等饒益有情戒，具如菩薩大藏，如前問答，此是菩薩自行正戒。

復有菩薩和光利他方便覺處，所謂權乘菩薩一百四戒、二十四戒，聲聞二百五十戒，大尼五百戒，人天五戒、十善，皆是實乘菩薩方便儀學處，不得毀謗。如前問答戒相已竟。

第十一，奉持。略示十門持相。一、遍持諸戒門。如梵網云：十重四十八輕戒，不應一一犯之，故須此中隨有欲成。若大比丘，若比丘尼，若優婆塞，若優婆夷，若沙彌，若沙彌尼，若式叉摩尼，皆周遍持十重四十八輕戒。又如瑜伽論云：聲聞自利，尚護他心，況諸菩薩，利他為先。故應遍護諸譏嫌戒。故須雖非自行實乘戒法，而諸權乘、小乘、人天乘等所持戒法，皆應遍持。若非遍持，令他譏嫌，自闕利他行，令彼墮惡道。

二、隨心多少門。如本業經云：若受一戒，名一分菩薩；乃至具受，名具分菩薩。當知受而不持，尚勝不受不犯。有犯名菩薩，無犯名外道，況乎圓乘？隨持一戒，則攝一切。故大般若經云：一切諸法，趣等尸羅，此趣不過。

三、護性許遮門。如智度智論云：新學菩薩不能一世一時遍行五度，如護衣戒不能施等。又攝論云：菩薩性罪不得現行，故與聲聞相似。遮罪亦許現行，故與彼異。故須十善性戒一向莫犯，若有因緣許犯遮戒。

四、方便無犯門。攝大乘論云：若見利他，許行十惡，方便善巧，行殺生等十種作業，而無有罪，生無量福，速證菩提。瑜伽亦云：

菩薩若有勝利性罪現行，故理趣分廣說。菩薩行大貪等十惡五逆，利他成佛，故須為利眾生許犯性戒。

五、許勝制劣門。莊嚴論云：由利群生，意樂起貪，不得犯罪。嗔與彼違，恒欲損他。瑜伽亦云：是諸菩薩，多分應與嗔所起犯，非貪所起。智度亦云：菩薩不惱眾生為戒，不同聲聞求現涅槃。婬欲雖是不惱眾生，繋縛心故，立為大罪。菩薩不求現涅槃，往返生死，具資糧故。如說貪嗔，諸戒准行。且如沽酒快樂自他，妄語欺誑自他，一切准知。

六、隨樂無犯門。瑜伽論云：若欲斷彼生起意樂，發懃精進，煩惱熾盛，弊抑其心，起嗔蓋等，無所違犯。又十住婆沙論云：慳心不解，不能施時，謂今未熟，後當施故。如說慳嗔，諸戒准行。且如欲斷婬欲，勇猛精進，惑心彌增，不能正觀，為止狂念，行放捨等。譬如釣魚，魚強釣弱，能釣損失；魚緩釣緒，定得其魚。一切准知。智者犯罪，如書流上，隨犯隨滅，猶如隨書隨散。

七、怖畏無犯門。梵網經云：如惜浮囊，及以草繋。比丘涅槃亦云：如護油鉢，雖犯小罪，生大怖畏，罪垢不留。譬如牧羊，常以虎見，其羊雖肥，而無膩脂。

八、隨勝無犯門。涅槃經云：於乘緩者名為緩，於戒緩者不名緩。般若無暇，亦許不持。法華亦云：能說法華，是名持戒。雖犯律儀，能攝善法，亦利眾生，豈非持戒？雖持律儀，不攝善法，猶如木石，帶持衣鉢。涅槃亦云：若尼拘陀樹持戒者，當生忉利。無智持戒之人，豈異尼拘陀樹？雖持律儀，不利眾生，猶如二乘，多修自利，墮二乘地。故持二戒，許不持律。

九、捨小無犯門。大般若云：若菩薩設殑伽沙劫，受妙五欲，於授菩薩戒，猶不名犯。若起一念二乘之心，即名為犯。鴦掘亦云：寧起野干之心，莫起二乘之心，唯制小心，餘行非犯。

十、究竟持得門。涅槃云：菩薩設雖不交女，猶聽壁外瓔珞等聲，成欲犯戒。淨戒云：若以心想女人身上瓔珞等具，是菩薩波羅夷。文殊問經云：若以心分別男女非男女相，是菩薩波羅夷罪。大般若亦云：應以不護圓滿淨戒波羅蜜多，犯不犯相不可得故。不應分別此是能護，此是所護，此是護相，此是護果，以一切法皆眞如故。大圓覺經云：諸戒定惠及婬怒癡，俱是梵行。當知圓乘菩薩，一切諸法皆眞如相，無男女想，無自他想，無持無犯，名眞持戒。

上來十門，唯約攝律儀戒以說。若約攝善法戒，亦有四門。謂諸菩薩，若有因緣，一切諸事，皆許可行。唯有四事，終不可行。所謂捨菩提心，遠離三寶。若有不捨大菩提心，亦不遠離一切行相，皆是持戒。一切事中，無有犯失。上來四門，唯約攝善法戒以說。若約利眾生戒，亦有一門。謂釋迦佛，初結菩薩波羅提木叉云：孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒。心地觀亦云：普為四恩，受三聚戒。所謂父母恩，眾生恩，國王恩，三寶恩。當知報四恩，名為持戒。設使雖持律儀善法，不報四恩，名破戒。若有善男善女，觸一切事，修持恩行，擧足下足，即是戒地。語言動作，皆是戒法。此人威儀，即是諸佛威儀。此人顏貌，即是諸佛顏貌。欲見諸佛，可見此人。欲供養諸佛，可供養此人。此人處世，猶如日月。此人濟世，猶如天地。生生之處，常作大王。念念之中，即我大師。是故汝等，立大誓願，持十門戒，不捨大心，不離三寶，常報四恩。在在處處，永不退轉。念念步步，早昇佛位。三業虔誠，說奉持偈：

奉持菩薩諸戒品，一色一香不退轉，

堅固增長菩提心，終不捨離三寶海。

孝順法界四恩德，速證無上大菩提。

奉持已竟。

第十二，廣願。夫以菩薩初發心後，至于菩提，所有功德，若無願波羅蜜之時，中間稽留，不能速至大菩提岸。若加願波羅蜜之力，念念進趣，速得超登大涅槃岸。譬如大海，浮一大船，建大雲帆，任好順風。故須於平等法界之大海，浮大菩提心之大船，載菩薩淨戒之重寶，擧願波羅蜜之廣帆，任力波羅蜜之順風，送大般涅槃之彼岸。

弟子（某甲）等，至心發大願：

我今此大眾，受得諸佛戒。

即身已證入，觀行諸佛位。

位同大覺已，已入諸佛數。

觀行已顯得，自心本三身。

契會三世佛，自他受法樂。

亦願於即身，速成相似佛。

早成分證佛，定成究竟佛。

猶如過去世，魔梵釋女等。

更不捨受身，現身成佛道。

今日此大眾，雖受持佛戒。

若有宿世障，現身不成佛。

願臨命終時，決定生極樂。

隨願生都率，聽聞正法輪。

悟入無生忍，具足大神通。

隨意遍遊化，十方諸佛淨土。

歴事諸佛界，福智得具足。

自行及化他，常無間斷時。

一切諸佛法，即時得圓滿。

又以此功德，從今日以後。

若於自行門，未得無生前。

永離三惡道，永離下賤身。

永離女人身，永離繋縛身。

常遇三寶界，清淨修諸行。

亦於利他門，分身十法界。

常為諸眾生，作大善知識。

開示其正道，皆令成佛道。

亦願諸眾生，若聞我名者。

令發菩提心，若見我身者。

令斷惡修善，若聞我說者。

令得大智惠，若知我心者。

令入大覺位，願以修懺悔。

受戒發大願，所生大功德。

普迴施法界，一切諸眾生。

願普法界諸眾生，未離苦者令離苦。

未得樂者令得樂，未發心者令發心。

未修善者令修善，未集法者令集法。

未利生者令利生，未成佛者令成佛。

願以此功德，莊嚴我本師。

釋迦牟尼佛，文殊彌勒尊。

一切傳戒師，證明及同學。

諸佛及菩薩，梵釋四天王。

三界諸天眾，閻羅王五道。

一切冥官眾，天神地祇眾。

伽藍諸法眾，八部鬼神眾。

受戒大外護，一切冥道者。

若於此處中，發大菩提心。

同受諸佛戒，一切冥得道。

畜生鬼魅等，蚊虻虱蟣等。

各增內證樂，各施利他樂。

已成佛道者，利他得自在。

未成佛道者，證果得自在。

同心共守護，現前諸大眾。

令除消災難，令增長福壽。

現前榮華樂，後世佛法樂。

各各得增長，各各得圓滿。

亦願今日受戒眾，在家出家菩薩眾。

現前冥道得戒眾，見聞信毀諸大眾。

依此今日受戒善，盡未來際為結緣。

生生世世為憶念，後後當當為利益。

未成佛者我引導，已成道者引導我。

不令一人墮惡趣，不令一人受苦惱。

若有一人受苦處，互為拔苦為引導。

若有一人成佛國，互為聞法為弟子。

如彼三劫三千佛，願我大眾亦如是。

總願初後大功德，普施法界諸眾生。

同共迴向大菩提，決定證得無上道。

元慶六年五月十五日，覆檢以畢。

草堂寺五大院桑門安然記之。

龍樹說言：巧作名義，普施眾生，是名法施。

如來說言：財施有盡，法施無盡，致菩提故。

願以解釋菩薩戒，法施功德遍法界。

普為一切四恩海，共證無上大菩提。

普通授菩薩戒廣釋卷下

弘長三年五月十五日，於花王房書寫之。

靈惠（二十五）十六日校點了。

貞治四年三月二十三日，趁朱點為墨字。既畢，為勵後學也。

願以此功德，普及於一切，共持三聚戒，皆成等正覺。

祐禪老比丘

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說明

書 名：《菩薩戒論疏》五十三部 作者：王 穆提 ………… 主 編：王穆提 發 行 人：王穆提 設計：羅 佳慧 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 電 話：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2023年07月 1版