041.《授菩薩戒儀》日本 最澄 撰 圓珍 注

出自：《大正藏》第74冊，第2378經。

日本 最澄 撰

日本 圓珍 注

台灣 王穆提 整理

《授菩薩戒儀》

日本 最澄 撰

日本 圓珍 注

夫授菩薩戒行事之儀，略爲十二門：

第一開導。第二三歸。第三請師。

第四懺悔。第五發心。第六問遮。

第七授戒。第八證明。第九現相。

第十説相。第十一廣願。第十二勸持。第一開導。

應先問言，欲受何戒？佛法大海，深廣無岸，唯信能入。由有信故，三學可成，菩提可至。故三學中，以戒爲首。菩提曠路，戒爲資糧。生死大海，戒爲船筏。三途重病，戒爲良藥。然戒有多種，五·八·十·具·菩薩律儀金剛寶戒，五戒報人，八戒報天，十善報天。具足戒者，出家大戒，感小解脱，三明六通，無餘永寂，可示四教。菩薩戒及五戒，菩薩律儀，三千威儀，八萬細行，報得佛果。三身四德，相好不共，一切功德，此即又如來一戒。金剛寶戒，是則常住佛性，一切衆生，本源自性清淨。虚空不動，戒因此戒，以顯得本來本有常住法身，具三十二相。今既不求人天果，不求聲聞辟支佛果，不求小乘人所見佛果，不求通教三乘佛果，不求別教獨菩薩佛果，唯欲專求圓教所證無上正等菩提。須具六法，方可得戒。一者能授人。謂能授戒者，須預知頒類，及以人數，於中幾許。中國邊方，餘道雜類，雖得人身，無有安樂。八苦交逼，四蛇競煎，四大危脆，念念不住，六賊爭驅，新新生滅。設受餘戒，雖報人天，不免沈沒。二乘小果，永住涅槃。三教權菩薩，迂迴歷劫路。故須發誠，誓求圓果。二者所依處。先須諮白，無内外障，安置壇場，莊嚴清淨，皆令地鋪，使受者安穩。三者高座秉法。四者專求大道。五者生希有心。如貧如饑，如病如怖，得寶得食，得醫得安，不生一念散亂之心。若無懇誠，徒勞彼此。六者專爲利他求戒。以菩薩發心利物爲本，發大勇猛，不惜身命，誓與衆生，同入眞如法界大海。

第二、三歸。

三歸者，應教言：弟子（某甲）等，願從今身，盡未來際，歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧衆中尊。（三説）

弟子（某甲）等，願從今身，盡未來際，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。（三説）

從今已往，稱佛爲師，更不歸餘邪魔外道。唯願三寶慈悲攝受，慈愍故。（敬禮三寶。）（應須廣明一體三寶爲所依境，復知此境有於別相，住持等用之也。）

第三、請師

我（某甲）等今從大德求受菩薩金剛寶戒，大德於我不憚勞苦，慈愍故。

請聖和上詞

弟子（某甲）等，一心奉請靈山淨土本來常住釋迦如來、應、正等覺，爲我作菩薩戒和上。我依和上故，得受菩薩戒，慈愍故。（禮一拜）

請聖羯磨阿闍梨詞。

弟子（某甲）等，一心奉請清涼山中金色世界文殊師利龍種上智尊王如來、應、正等覺，爲我作菩薩戒羯磨阿闍梨。我依阿闍梨故，得受菩薩戒，慈愍故。（禮一拜）

（請聖教授阿闍梨詞）

弟子（某甲）等，一心奉請知足天上四十九重摩尼寶殿當來大導師彌勒慈尊應正等覺，爲我作菩薩戒，教授阿闍梨。我依阿闍梨故，得受菩薩戒，慈愍故。（禮一拜）

請聖尊證師詞

弟子（某甲）等，一心奉請十方淨土一切如來、應、正等覺，爲我作菩薩戒尊證師。我依尊證師故，得受菩薩戒，慈愍故。（禮一拜）

請聖同學等侶詞

弟子（某甲）等，一心奉請十方一切諸大菩薩摩訶薩，爲我作同學等侶。我依同學等侶故，得受菩薩戒，慈愍故。（禮一拜）

從傳教師乞戒詞。

族姓大德，今正是時，願時施我菩薩戒法。戒師應起，白聖師詞：

敬白十方盡虚空界一切諸佛、諸大菩薩：此（某甲）等求我白諸佛菩薩，欲從諸佛菩薩乞受出家菩薩戒。此（某甲）等已發大願，已有深信，能捨一切，不惜身命。唯願諸佛菩薩憐愍故，施與（某甲）等菩薩戒。（三説）

第四、懺悔。

無始已來，誰能無罪？或有重罪，障戒不發，故須懺悔。故曇無讖三年始獲。故有上根上行之人，宜應靜處，別置道場。事理合行，精誠懇到。上品相現，戒品自成。今此通方，被時行事。利根之士，逐語想成。宿種現加，成辨前事。故今略出濟世生善利物之儀。於中爲三：先明懺意，次明運心，三正説罪爲懺方法。初云意者，夫言戒者，是白淨法。法器清淨，方堪進受。如淨潔縶，易受染色。是故先教懺悔洗浣。亦如浣故衣，先以灰汁，後用清水。然佛滅後，向二千年，正法沈淪，邪風競扇。衆生薄祐，生在此時。縱有聽聞，頗生信受。猶如畫水，不得久停。空中造立，難可成就。良由惑障深厚，見執鏗然。若不起於慇重之心，罪無由滅。罪若無滅，戒品難期。是故不可輒爾而受。然懺悔法，有其三種。上品懺者，擧身投地，如大山崩，毛孔流血。中品懺者，自露所犯，悲泣流涙。下品懺者，通陳過咎，隨師口言。今雖下品，猶請諸佛諸菩薩，爲作證明。諸佛菩薩，有大慈悲，常欲令於法界衆生，如我無異。雖觀衆生，猶如赤子。然須行者，自發精誠。如請大王，先須淨舍。亦如濁水，日輪不現。三世諸佛，皆因此戒，得成菩提。次運心者，雖從戒師，説罪名種。然須先運逆順十心，重罪方滅。故天台大師於大止觀懺淨文中云：當識順流十心，明知過失；當運逆流十心，以爲對治。此二十心，通爲諸懺之本。順流十心者：一者，自從無始，闇識昏迷，煩惱所醉，妄計人我；計人我故，起於身見；身見故，妄想顛倒；妄想顛倒故，起貪嗔癡；癡故，廣造諸業；業故，則流轉生死。二者，内具煩惱，外值惡友，扇動邪法，勤惑我心，倍加隆盛。三者，内外惡緣既具，能内滅善心，外滅善事，又於他善都無隨喜。四者，縱恣三業，無惡不爲。五者，事雖不廣，惡心遍布。六者，惡心相續，晝夜不斷。七者，覆諱過失，不欲人知。八者，魯扈底究，不畏惡道。九者，無慚無愧。十者，撥無因果，作一闡提。是爲十種順生死流。昏倒造惡，厠蟲樂厠，不覺不知，積集重累，不可稱計，四重五逆，極至闡提，生死浩然而無涯畔。今欲懺悔，應當逆此罪流，用十種心翻除惡法。先正信因果，決定孱然，業種雖久不敗亡，終無自作他人受果，精識善惡，不生疑惑，是爲深信，翻破一闡提心。二者，自愧剋責鄙極罪人，無羞無恥，習畜生法，棄捨白淨第一莊嚴，咄哉無鉤，造斯重罪。天見我屏罪，是故慚天；人知顯罪，是故愧人。以此翻無慚無愧心。三者，怖畏惡道。人命無常，一息不追，千歳長往。幽途綿邈，無有資糧；苦海悠深，船筏安寄？賢聖訶棄，無所恃怙。年事稍去，刀風不奢，豈可晏然，坐待酸痛？譬如野干，失耳尾牙，詐睡望脱，忽聞斷頭，心大驚怖。遭生老病，尚不爲急，死事弗奢，那得不怖？怖心起時，如履湯火，五塵六欲，不暇貪染。如阿輸柯王，聞栴陀羅，朝朝振鈴，一日已盡，六日當死。雖有五欲，無一念愛。行者怖畏苦到，懺悔不惜身命，如彼野干；決絶無所思念，如彼怖王。以此翻破不畏惡道心也。四者，當發露罪，莫覆瑕玭。賊毒惡草，急須除之。根露條枯，源乾流竭。若覆藏罪，是不良人。迦葉頭陀令大衆中發露，方等令向一人發露。其餘行法，但以實心向佛像改隔。如陰隱有癰，覆諱不治則死。以此翻破覆藏罪心也。五、斷相續心者，若決果斷奠畢，故不造新，乃是懺悔。懺已更作者，如王法初犯得原，更作則重；初入道場，罪則易滅，更作難除。已能吐之，云何更噉？以此翻破常念惡事。六、發菩提心者，昔自安危，遍惱一切境；今廣起兼濟，遍虚空界，利益於他。用此翻破遍一切處起惡心也。七、修功補過者，昔三業作罪，不計晝夜。今善身口意，策勵不休，非移山嶽，安填江海。以此翻破縱恣三業心也。八、守護正法者，昔自滅善，亦滅他善，不自隨喜，亦不喜他。今守護諸善，方便增廣，不令斷絶，譬如全城之勳。勝鬘云：守護正法，攝受正法，最爲第一。翻破無隨喜心。九、念十方佛者，昔親狎惡友，信受其言。今念十方佛，念無礙慈，作不請友，念無礙智，作大導師。翻破順惡友心。十、觀罪性空者，了達貪瞋癡之心，皆是寂靜門。何以故？貪瞋若起，在何處住？知此貪嗔，住於妄念，妄念住於顛倒，顛倒住於身見，身見住於我見，我見則無住處。十方諦求，我不可得，我心自空，罪福無主。深達罪福相，遍照於十方，令此空慧，與心相應。譬如日出時，朝露一時失。一切諸心，皆是寂靜門，示寂靜故。此翻破無明昏闇。是爲十種懺悔，順涅槃道，逆生死流，能滅四重五逆之過。若不解此十心，全不識是非，云何懺悔？設入道場，徒爲苦行，終無大益。運此心已，作如是言：（須一一釋對破所以，故知無始罪障，不可卒除。如伐樹得根，灸病得穴。故須逆順觀其罪由，見罪性空，方爲永謝。）仰啟十方盡虚空界一切三寶、釋迦牟尼、當來彌勒十二部經、眞如藏海諸大菩薩、緣覺、聲聞，證明我等，披陳懺悔。從無始來，至於今日，於其中間，皆由妄計我人，爲貪嗔癡無量煩惱，惱亂身心，縱恣三業，具造十惡、五逆、四重，作一闡提，撥無因果，壞僧伽藍，焚燒經像，身四威儀，損傷含識，盜三寶物及餘趣財，顚倒邪淫，汚染梵行，汚父汚母，汚比丘、比丘尼、人男、人女、畜生、鬼神等一切男女，誑惑三寶，謗三乘法，言非佛説，障礙留難。或飮酒食肉，無慈愍心。或食五辛，薫穢三寶。或於一初出家人所，有戒無戒，持戒破戒，打罵訶責，乃至於一切有情無情，作不饒益。如是等罪，不可數知，自作教他，見聞隨喜。今對三寶前，披陳懺悔，齊佛所知，不敢覆藏，一懺已後，永斷相續，更不敢作，願罪消滅。唯願三寶，慈悲證明。（三遍已語之。）欲入佛海，以信爲本，生在佛家，以戒爲本，故有三歸，乃至菩薩戒。然受五八十戒人，如秉燭夜行，所見不遠。受小乘戒，如月下遊，雖未大明，獨勝燈燭。若受大乘戒，如在日中，無不曉了，能摧八難，能免八苦，遠離二死，具足二嚴，四德圓滿，降伏四魔。

第五、發心。

先當繼念十方諸佛，爲所期果。是故經云：若能念佛，得見佛心。佛心復以慈悲爲本，慈悲乃以弘誓居先，是故弘誓爲菩提因。

圓融十界諸衆生，我今發誓必濟度。

圓融五住諸煩惱，我今發誓必斷除。

圓融四門諸道品，我今發誓必盡知。

圓融法性眞佛道，我今發誓必顯得。

發弘誓已，復加四心以成弘誓：一者觀於一切衆生如佛無異，二如國王，三如父母，四如大家。何以故？佛爲法王，是所求故，心佛衆生三無別故。王居國尊，親在家尊，大家復爲下類中尊，因中生於果上想故。若不爾者，何能度之？爲度衆生，立餘三誓。又復發四種心：一者所作功德與衆生共，二者願共一切衆生過於煩惱生死大海，三者願共衆生通達一切諸經了義，四者共衆生至於菩提。此亦四弘之別名，而以利生爲本，故並倶於衆生起想，以四弘誓利生爲本。既發心已，三業清淨，猶如明鏡，内外清徹，堪受淨戒。以此戒品具足三聚，三聚遍收一切法故。

第六、問遮。

即能發心建立行相。行相不出自行化他，自行故上求，利他故下化。汝等既知發心之相，堪能成就滿足四弘。此但現在身心發趣，若有遮難，戒品不發。故梵網經云：若有七遮，不應爲受。戒今問汝，當如實答。若不實答，徒苦自他無所剋獲，虚稱菩薩，則爲欺誑一切衆生，負心誑佛，狂受利養。汝等不曾出佛身血不？（應答無。）汝等不殺父不？汝等不殺母不？汝等不殺和上不？汝等不殺阿闍梨不？汝等不破羯磨僧不？汝等不殺聖人不？（已上皆應答無。）

若無七遮堪得受戒，應須起專注心，發慇重心。今此方欲授汝等戒，發於戒品。心若專志，如仰完器，則有所剋。一念差違，猶如覆器，必無所成。然此戒者，無有形色而能流注汝等身心，盡未來際成就大果，而於爾時無所覺知。向若有形入汝身時，當作天崩地裂之聲。故須繋念，不得餘覺及餘思惟（云云）。

第七、受戒（此段先可示相傳）。

先略示三相。言三相者，所謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。夫三藏教有三聚戒名，通教有三聚戒名，別教有三聚戒名，圓教有三聚戒名。今正可授此圓三聚戒。汝等諦聽！汝等今於我所，求受一切菩薩淨戒，求受一切菩薩學處，所謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。此諸淨戒，此諸學處，過去一切菩薩已受、已學、已解、已行、已成，未來一切諸菩薩當受、當學、當解、當行、當成，現在一切諸菩薩今受、今學、今解、今行，當來作佛。汝等從今身盡未來際，於其中間不得犯，能持不？（三問三答。）第一遍時，應語言：十方法界一切境上微妙戒法悉皆動轉，不久當應入汝身中。第二遍已，即語云：此妙戒法即從法界諸法上起，遍虚空中，集汝頂上，微妙可愛，如光明雲臺。第三遍初，復應示言：若更一遍，此妙戒法入汝身中，清淨圓滿，正在此時納受戒法，不得餘覺餘思，令戒不滿。第三遍已，語言：即是菩薩，名眞佛子。故大經云：發心畢竟二不別，如是二心先心難。

第八、證明。

證明者，戒師應爲受者作白言：

弟子（某甲）仰啟十方盡虚空界一切諸佛，於此世界一四天下，南贍部州人主地，大日本國山城州乙訓縣山本僧伽藍中，千手千眼大悲者觀自在菩薩像前，有衆多佛子來於我所，求受菩薩金剛寶戒竟，我已爲作證明，唯願諸佛亦爲作證明。（三説）

弟子（某甲）仰啟十方盡虛空界一切諸菩薩摩訶薩，於此世界一四天下，南贍部州人主地，大日本國山城州乙訓縣山本僧伽藍中，千手千眼大悲者觀自在菩薩像前，有衆多佛子來於我所，求受菩薩金剛寶戒竟，我已爲作證明，唯願諸菩薩摩訶薩亦爲作證明。（三說）

第九、現相。

現相者，受者既有三品之心，相現亦有三品不同，所謂：涼風、異香、異聲、光明種種異相。於十方界此相現時，彼諸菩薩各問彼佛：何因緣故有此相現？彼佛各答彼菩薩言：此相現者，於娑婆世界一四天下，南贍部州人主地，日本國山城乙訓縣山，本僧伽藍處，有衆多佛子，於最澄佛子所，三説求受菩薩戒竟，今請我等而作證明。我爲作證，故有此相。彼諸菩薩各各歡喜，咸相謂言：於如是等極惡處所，具足如是猛利煩惱惡業衆生，能發如是極勝之心，甚爲希有，深生憐愍，乃於汝等起於堅固梵行之心。十方菩薩尚發是心，是故汝等宜應志心守護禁戒，不惜身命，勿令毀犯。上品相者，上風、上香、上光明等，中、下准此。唯佛解了，餘無所知。

第十、説相。

若諸菩薩已於戒師所三説求受菩薩金剛寶戒竟，若自殺，若教人殺，若作坑穽、與人非人毒藥，施設方便，非眞菩薩、假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身盡未來際，於其中間不得犯，能持不？（答言：能持。）

若自盜，若教人盜，盜人五錢，若過五錢，若燒，若埋，若壞色，如是盜五大五塵，非眞菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身盡未來際，於其中間不得犯，能持不？（答言：能持。）

若婬人男女、諸天鬼神、畜生男女，作不淨行，非眞菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身盡未來際，於其中間不得犯，能持不？（答言：能持。）

若非眞實，非己有，自言得禪、得解脱、得定、得九大禪、得初信乃至等覺、妙覺、天龍鬼神來供養我，非眞菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身盡未來際，於其中間不得犯，能持不？（答言：能持。）

若酤諸酒，非眞菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身盡未來際，於其中間不得犯，能持不？（答言：能持。）

若説出家、在家菩薩，十波羅夷中隨犯一波羅夷，非眞菩薩、假名菩薩，無慚無愧犯波羅夷，汝從今身盡未來際，於其中間不得犯，能持不？（答言：能持。）

若自讃己眞實所得，并毀出家、在家菩薩，言犯十重中一一重罪、四十八輕中一一輕罪，非眞菩薩、假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身盡未來際，於其中間不得犯，能持不？（答言：能持。）

若慳法慳財，有來求者，法不爲説一句一偈，財不施與一針一草，反生罵辱，非眞菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身，盡未來際，於其中間，不得犯，能持不？（答言：能持。）

若嗔一切出家在家菩薩、若非菩薩，諸天鬼畜懺謝不解，非眞菩薩、假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身盡未來際，於其中間不得犯，能持不？（答言：能持。）

若謗三寶，若增若減，若相違，若戲論，下至一句，非眞菩薩，假名菩薩，無慚無愧，犯波羅夷。汝從今身，盡未來際，於其中間，不得犯，能持不？（答言能持。）

第十一、廣願。

廣願者，上來受戒，但是起行菩薩之儀，利他爲本，是故更須以願加之。師應教言：弟子（某甲）等，願以懺悔、受戒、發心所生功德，迴施法界一切衆生。願法界衆生，未離苦者，願令離苦；未得樂者，願令得樂；未發菩提心者，願發菩提心；未斷惡修善者，願斷惡修善；未集佛法者，願集佛法；未利生者，願早利生；未成佛者，願速成佛。又以此功德，願共法界諸衆生等，捨此身已，生極樂界彌陀佛前，聽聞正法，悟無生忍，具大神通，遊歴十方，供養諸佛，常聞無上大乘正法，福智資糧，自行化他，生十方佛前，一切佛法，速得圓滿。又以此功德，願共衆生，從今已往，於自行門，未得無生法忍前，永離三惡道身，永離下賤身，永離女人身，永離拘繋身，常於佛法中，清淨修諸行，於利他門，分身十方國土，常爲衆生作大知識，示其正道，令生實果。願諸衆生，聞我名者，發菩提心；見我身者，斷惡修善；聞我説者，得大智慧；知我心者，早成正覺。發願已，禮三寶。

第十二、勸持。

教令持戒者，既得戒已，如服良藥，須知禁忌及以補養。自行斷惡爲禁忌，利他修善如補養。是故應須具足二持，遍修諸善，遍斷諸惡，勤行慈救，恭敬三寶。（云云。）於一一行，悉須以願而加護之。常思滿足四弘之願，六度四攝等，不離刹那。以妙觀門，融通萬境，事理具足，正助合修，圓頓十乘，超逾十境。（云云。令受者禮佛禮師三遍。）

受菩薩戒儀。

承和十四年五月十一日，於近江三津寺寫了。

圓敏上人與珍。

延曆寺比丘圓珍記。（於保則朝臣東六條宅，爲彼一宅，依願授戒，仍書本寺本也。）

從貞觀十一年迄仁和元年，毎登壇授戒行用件文（仁和元年四月十三日）珍記。

（巳下文出南岳大師戒儀。）

汝持如是十重戒，即是具足十波羅蜜，成就佛身，具足功德，得大神通，放大光明，得一切種智。何以故？汝持不殺戒，得金剛身不可壞，壽命無量劫不可盡。持不盜戒，得具足檀波羅蜜，分身滿十方，作釋、梵、四天王，及作諸小王、沙門等身，財施度脱衆生。持不婬戒，得陰馬藏金色之身，衆生見者怖畏即除，捨欲斷煩惱，名稱普聞，聞者歡喜。持不妄語戒，得四無礙辨：法辨、義辨、辭辨、樂説辨，一音演説，衆生聞者皆得解脱。持不飮酒戒，得大聰明，一念中聞十方諸佛語及一切衆生語，亦知佛心及知一切衆生心，得諸佛集三昧。持不説在家、出家菩薩罪過戒，得漏盡通、五眼、六通、備三明等法。持不自讃毀他戒，得生生之處，十方凡聖常讃歎，聞汝名者住不退轉地。持不慳貪戒，得一切種智，具足無礙，衆生見者無不發心。持不嗔恚戒，得三十二相、八十種好，衆生見者發菩提心。持不謗三寶戒，得具足三乘聖道，一音演説法聲滿十方，令一切衆生一時悟道皆得成佛。

汝已受菩薩戒竟，過度四魔，越三界苦。若能受持，如教修行，是天人丈夫。汝若破戒不持，非是菩薩，亦非天人丈夫，是名畜生邪見外道。此戒名無盡，唯得重受，不可捨誓度一切衆生。衆生無盡，此戒無盡。説法劫數不可盡故，此戒無盡。瓔珞經云：一切凡聖菩薩戒，皆以心爲體。心無盡故，戒法無盡。

善男子、善女人等，吾今以爲説十無盡戒竟。戒法已竟，是眞菩薩，眞發菩提心，眞是佛□□□正法生，戒行具足，正向佛道，超度四魔，越三界苦，是眞勇猛，是迴向佛道，是眞度衆生。以□□□，生生世世，不求粟散小王、轉輪聖王、釋梵天。能如是受持，如説修行者，是名菩薩、天人、丈夫。破戒不持，則非菩薩，亦非天人、丈夫，是名外道。□□□之處，用此功德，與十方法界衆生，共同趣菩□□□。

（夫受菩薩戒者，超梵釋二乘之入，諸佛菩薩之教也。故梵網經云：衆生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，眞是諸佛子。出家菩薩戒之中卷。）

（本云）

延寶三年（乙卯）閏四月二十五日，書寫畢。

景蘇菴可云：

延寶七（己未）年六月二十一日，以松壽院晃憲本令書寫了公憲。

以下裏書。

開導之義，瓔珞經可見。寛平元年六月十三日。

六十華嚴第七云（賢首品）：戒是無上菩提本，應當具足持淨戒。若能具足持淨戒，一切如來所讃嘆。信戒文在瓔珞經，可勘之。大論十四云：復次是戒略説則有八萬，廣説則無量。疏出之。

偘疏四云：下論復云略説則八萬，廣説則無量者，以有作爲略，以無作爲廣也。廣立戒章可見。

論云：（十三）尼略説則五百，戒廣説則八萬。比丘略説二百五十，廣説則八萬。第三羯磨訖，即得無量儀法。（尼亦爾，如上文。）

或事修而未悟於理（三十四心成佛），或悟偏而未進於圓（三乘共十地），或慚證而未極於頓（五十二位）。今將迴事以向理，折偏以進圓，行漸而詣頓（圓教初心造境即中者）。

釋曰：三千威儀是聲聞行，八萬細行是大乘儀。若彼此相望，三千麁、八萬細，故今總列之。又別教人歷劫修學四教法門，今梵網所被此別、圓機，故約彼歷列爲菩薩可學（云云），所以寄一門列之。又寄純圓門釋之者，丈六佛本來是大日法身，故法華別序疏云：丈六佛即遮那法身也。若用此義，三千即菩薩儀（以窮子即長者也），得意在人耳。今儀上載。

又如來一戒三行文，不是唐本也。本朝祖師依本儀上。

圓教所詮，無上菩提。無上菩提句，抽出宗旨，故至如此。戒師講折，令人知意毘無妨也。頒（扶雲反。大首貌也。衆貌也。説文：一曰鬢也。或爲盼字。或三乘以此爲斑賊之斑字。）

祇洹圖有菩薩戒壇（在家、出家）。

此文云安置道場。第四十簡擇受戒之文云：比丘與其俗服有異義。記云：當知出家菩薩必用壞色。准如此文，登壇受戒多約出家。

高座秉法。下三十七戒、昇四十七戒並云：誦者，高座、法師、比丘、高座、上座。

明云：略明三種三寶爲所歸依：一住持，二別相，三一體。一住持者，人能弘道，萬代之所流傳；道藉人弘，三寶於斯常住。則剃髮染衣爲僧寶，黄卷赤軸爲法寶，泥木素像爲佛寶。二明別相三寶者，十方三世法報應化爲佛寶，所説法門爲法寶，除妙覺外，菩薩二乘爲僧寶。三一體三寶者，實相圓理，名爲一體，即一而三，無罪祕藏，如世珍奇，故通名寶。何者？心體覺知名佛，性體離念名法，心體無諍名僧。凡聖始終，此三具足，佛已修證，應物現形。別相住持，功由一體，我等理是，如氷在水。若欲融氷，善須方便，擬趣佛果，非修不成。令依覺知，正向此三爲歸依處，教言弟子某甲等（云云）。

明云：第三請師。凡爲師者，應具五德：一堅持淨戒，二年滿十﨟，三善解律儀，四師師相授，五定惠窮玄。師應教言：

南岳戒本

我若在三惡道中受大苦惱處，願和尚、阿闍梨、尊人、同學救我，令得解脱。

菩薩善戒經云：受得菩薩戒者，終不自念：我所受戒，從和上師邊自念，乃從十方佛菩薩邊受戒。若從師及和尚邊受得戒者，不名菩薩戒。爲從十方佛菩薩受得者，乃名菩薩戒。

瓔珞經上（天衆受學品）云：佛子！受戒有三種受：一者，諸佛菩薩現在前受，得眞實上品戒；二者，諸佛菩薩滅度後，千里内有先受戒菩薩者，請爲法師，教我戒，我先禮是，應如是語：諸佛大尊者爲師，授與我戒，某弟子得正法戒。是中品戒。三、佛滅度後，千里内無法師之時，應在諸佛菩薩形像前，䠒跪合掌，自誓受戒，應如是言：我某甲白十方佛及大地菩薩等，我學一切菩薩戒者。是下品第二。三、如是説（云云）。

普賢經（山王院）：我謂聖人三師，作我和上羯磨教授者。如來法身、報身、應身，引起我本有理智行法，令我悟入。三法具在一心之中。

明云：請聖爲師。爲證明竟，十方諸佛，神通道眼，皆見聞我，如對目前，向之懺悔。

沙門道進等，戒懺不許，且令悔過。悔過七日夜竟，詣申求戒，大怒不答。首尾三年，夢見牟尼授戒。明日詣申，欲説所夢。未至數十歩，驚起唱言：善哉善哉，已感戒矣。我爲汝作證。次第於佛像前，更説戒相。道朗同感夢，自卑戒﨟，求爲法弟。爰從進者，十有餘人。

亦如浣故衣之文，出大經二十九卷。

周穆王壬申佛涅槃，至日本貞觀十二年庚寅，凡一千八百一十八年。至貞觀十六年，千八百二十二年也。至元慶五年，正經千八百二十九年。元慶七年，千八百三十一年。至仁和二年，則一千八百三十四年也。至仁和五年，一千八百三十七年。至寛平三年，都經一千八百三十九年。

（此出修證中，此一卷也。）

夫欲懺悔，須復先識逆順十心，爲懺方法，代過根本。一無明邪惑，觸境生著。二外加惡境，惡心轉熾。三内外緣具，破己他善。四縱恣三業，唯惡是從。五事雖未廣，惡心遍布。六惡念相續，初無暫停。七隱覆瑕，外現賢善。八增狀作罪，不畏惡道。九魯扈羝突，無慚愧心。十撥無因果，作一闡提。（順於生死，故曰順流。）次明逆流。一正信因果。二生慚愧心。三怖畏惡道。四發露過罪。五斷相續心。六發菩提心。七修功補過。八守護正法。九念十方佛。十觀罪性空。逆次滅前順流十心。起必從細至麁，故始自無明，終無因果。滅乃從麁至細，故始信因果，終觀性空。是則第一破第十，乃至第十破第一。此逆順二十心文，本戒儀中撮略載之。今此文具載止觀正文，又宗教中處處有之，而不如大止觀委細了

魯（鈍也。音云魯。）扈者，遲鈍也，不識尊卑弱強也。

扈（胡古反。養牛馬曰扈。養貌也。廣大也。自恣心縱也。勇健貌也。依也。古作𡻮字。跋扈之扈。）觝突（四分第二觝突，取但是下流柢炬失續也。柢猶權判也。指也。觸至之柢作抵。抵，觸也。或作觝字，音秪(丁禮反)。作祗字，非也。從牛。）突（宇也。枠也。欺也。滑也。）

此句出大經二十二卷德行品之四。

阿差末經二云（七卷本）：其無衣者，因施與之，後世所生，便不抵突，常抱慚愧。

瑜伽二十七卷，有小刀風，有大刀風。（記解云：可以刀損人。）

南山鈔一云：壽終之時，風刀解身，筋脈斷絶，心不怖畏。

搜玄二云：解身等者，准雜毘曇心：問：云何火能解支節耶？答：謂火大解時，火大增遍燒筋節，筋節解已，不久命絶。水大解者，先令筋爛。風大解者，令筋碎壞，支節解已，不過日夜命終。地大利故不能解。心不畏者，論云：或見相好，或自知持戒清淨，心不怖畏也。由持戒故，得此不怖之利。

止觀輔行搜要記云：法花文句五云：刀風解，體爲裂。風刀者，人將終時，必爲散風所解。

輔行記云：言風刀者，人命欲終，必爲業力散風所解，如解□囊，使息風不續；如解溝續，使血脈不流；如解機關，使筋節不應；如解大炬，煖氣滅盡；如解坏器，使骨肉分離。四大既分，應遭塗炭，如何端拱，不修善本耶？

大論十三尸羅波羅蜜釋論云：持戒之人，壽終之時，刀風解身，筋脈斷絶，自知持戒清淨，心不怖畏。如偈説：大惡病中，戒爲良藥。大恐怖中，戒爲守護。死闇冥中，戒爲燈明。於惡道中，戒爲橋梁。死海水中，戒爲大船。

摩訶摩耶經云：無常殺鬼，同補求使，諸病風刀，欲斷大命（云云）。

今案大論、瑜伽並云刀風，若以此文亦稱風刀，無大妨得意同旨也。

八師經偈曰（小乘）：念人衰老時，百病同時生。水消而火滅，刀風解其形。骨離筋脈絶，人命要當順。五用畏是故，求道願不生。（今此文可刀風，是本正文也。）

牛耳尾牙事，出大智論第十四卷尸羅波羅蜜品。

王事出智論第三十卷，云阿育弟違他輸，今與論意同。

今定曰論，不細示。當知此止觀文，專依阿育王經。其正文者，育王弟名毘多輸迦（書家誤毘多爲阿），十卷育王經至細，説之可披耳。

今又決曰：論違輸與經毘多輸同，以違與毘其意同故。古云毘多，新云毘他吠陀，並不相違。

十住毘婆娑論第九卷，難一切智人品云：諸家者，工巧家·商沽家·居士家·長者家·大臣家等。於諸家中，其小家應恭敬大家。此難詞也。下戒儀下，又有大家言，仍今載之。

大集經云：我弟子年滿受戒，猶如王子，年未滿二十，不王位（云云）。可見正文。

汝年滿二十不？究竟實義經上云：復次，未來世諸衆生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師，及清淨僧衆，其心疑惑，不得如法受於禁戒者，但能學處無上道，亦令身口意得清淨已，其未出家者，應當剃髮，被服法衣，如上立願，自誓而受菩薩律義三種戒聚，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名爲比丘、比丘尼。（即應推求聲聞律藏，及菩薩所習摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修業。）若雖出家，而其年未滿二十者，應當先誓受十根本戒，及沙彌、沙彌尼所有別戒，乃至其年若滿二十，乃可如上總受菩薩三種戒聚，然後得名比丘、比丘尼。

衣鉢具不？戒經云：此十八種物，常隨其身，如鳥二翼（云云）。今案：十八物中，三衣鉢多羅座具，於出家人爲最要，故須問具不。

父母聽汝不？戒經云：出家人法，不向父母禮拜。案云：被聽後合出家，出家已後，不可更禮。

國王聽汝不同。經云：出家人不向國王禮拜。仁王經下云：一切國王大臣（云云），自恃高貴，滅破善法，明作制法，我弟子比丘、比丘尼不聽出家行道。又云：爾時十六大國聞佛七誡所説未來世事，悲啼涕泣，聲動三千，日月、五星、二十八宿失光不現。時諸國王等各各至心受持佛語，不制四部弟子出家，當如佛教。

戒經具文云：出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮。

眞言經中云：見天等像，但合掌，不可禮拜。

律云：父母聽汝不？乃至汝非官人不？

准戒經，其意相同：若無七遮，道具亦備，堪得受戒；若不具者，不可授竟。

天崩地裂，薩婆多論文也。

盧舍那佛授釋迦如來，釋迦如來授彌勒菩薩，彌勒菩薩授龍樹菩薩，龍樹菩薩授羅什三藏，羅什三藏授南岳大師，南岳大師授智者大師。大祖次第相承，道邃傳教。歸朝之後，於叡山澄和上爲上首，授光定、德圓等百餘人。其後光定和上授長意座主，長意授慈念僧正，慈念授慈忍僧正，慈仁授源心大僧都，源心授禪仁阿闍梨，禪仁授長忍上人，長忍授黒谷寮空上人，寮空授源空

大唐貞元二十一年（歳次乙酉），當大日本國延曆二十四年（乙酉）春三月二日初夜二更亥時，於台州臨海縣龍興寺西廂極樂淨土院，奉請天台第七傳法道邃和尚最澄義眞，與大唐沙門二十七人，倶受圓教菩薩大戒，有別紙書載也。

大唐多有通受，少有別受，故作羯磨不載年滿二十三衣鉢具等言。今此壇上多分別受，少通受已，有著衣等事。此皆據教，故須始終必載年衣鉢具。若不然者，別受不成，決定違教語。此不載之時，於之後莫授。大小二律用心各異，別受儀式多無差殊，十八種物及僧服異俗等制衣合行。

仁和三年四月八日珍記。

十乘律曰：昇羯磨必載年衣等，以在前在後，必行者受事也。若不然者，何煩載之？今已似彼，何以初後缺之？留心思（云云）。

大唐和上（璿）受菩薩戒文云：戒師即執香爐，䠒跪云：我某甲仰啟十方（云云）。受菩薩戒文中卷（云云）：先請菩薩，後請於佛受人，䠒跪，戒師起立。若高座，不須起立，令同音三迴云：敬禮十方（云云）。

下卷文同中卷。（起或不起，在文分明。）

唐三藏譯菩薩戒羯磨文云：大德憶念！我如是名，於大德所，乞受一切菩薩淨戒。唯願須臾不辭勞倦，哀愍聽授。（第二第三亦如是説。）伽論四十一末云：又諸菩薩，欲受菩薩淨戒律儀，若不會遇具足功德補特伽羅，爾時應對如來像前，白受菩薩淨戒律儀。應如是受，遍祖右肩，右膝著地，或蹲跪坐，作如是言：我如是名，仰啟十方一切如來，已入大地諸菩薩衆。我今欲於十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩學處，誓受一切菩薩淨戒，所謂律儀戒·攝善法戒·饒益有情戒。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於是學處，於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。第二第三亦如是説，説已應起。所餘一切，如前應知。（具如上四十卷。）

仁和三年八月三日抄者。

唐三藏譯菩薩戒羯磨文云：能受菩薩不起于座，能授菩薩對佛像前，普於十方現住諸佛及諸菩薩，恭敬供養，頂禮雙足，作是白言，仰啟十方。（云云，惟此須起，此證明文也。）

初云：若諸菩薩欲學菩薩三聚淨戒，或是在家或是出家，先於無上正等菩提發弘願已，乃至合掌恭敬如是請言：大德憶念！我如是名於大德所乞受一切菩薩。

淨戒（云云），即受戒羯磨第一文也。明知此羯磨通在家、出家。

瑜伽論第四十卷。菩薩地第十五。初持瑜伽處戒品第十之一。説授菩薩戒法。唐三藏專依論出羯磨文。

論云：應作是言：汝如是名善男子或法弟，欲於我所受諸菩薩一切學處，受諸菩薩一切淨戒，謂律儀戒·攝善法戒·饒益有情戒。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於是學處，於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。汝能受不？答言：能受。能授菩薩第二、第三亦如是説。能受菩薩第二、第三如是答。能授菩薩作如是問。乃至第三授淨戒已，能受菩薩作如是答。乃至第三受淨戒已，能受菩薩不起于座。能授菩薩對佛像前，普於十方諸佛菩薩頂禮雙足，作如是白。（此請作證。善男子合是在家，法弟合是出家。）

已以仁和三年八月二日看論，以書論者在通授。

第四戒，對受戒法（三羯磨之末文）云：師應起，自禮佛意，作是言：某甲菩薩於我某甲菩薩前三説受戒，我爲作證，十方諸佛證知某甲（詞如上句）。

義記云：新撰本者，是近代法師所集，凡十八科：第一、師初入道場禮佛，在佛邊設座坐；乃至第十五、師起唱羯磨；（亦以羯磨發戒。）第十六、結竟；第十七、師還座勸學；第十八、説十重相。

★明云：第十、廣陳持犯，如下消釋，且示十重。若諸菩薩已於戒師所三説受菩薩戒竟，乃至

明云：若自殺人，若教他人，乃至報墮地獄不如意處，乃至。

明云：盜錢滿五，淫大妄語，酤酒，與人説於菩薩聲聞四衆名德之過，自讃己功，毀他高勝，罵辱乞者，慳法慳財，嗔上中下境，不受懺愧，對衆謗毀大乘三寶，若自謗，若教人謗。（詞内句同前。）

酤（上聲，平聲，買酒也。一宿，浮酒也。去聲，賣酒也。）

玄一云：今言實相體，即權而實離，斷無謗也；即實而權離，建立謗也；權實即非權實，離異謗也；雙照權實遍一切處，離盡謗也。斯乃總二經之雙美，申兩論之同致，顯一家懸會，明今經正體也。

上文云：金剛藏説佛甚微智，辭異意同。其辭曰：空有不二，不異不盡。空非斷無故，故言不盡。此亦與龍樹意同。中論云因緣（云云）。

明云：永離不自在身。

明云十一教發廣願。上明發心，四弘總願，受律儀戒，名爲起行。今更總別重發願，迴因向果，迴已與他成菩薩之德。

明云：第十二、教持戒。令誦戒本有所不解，一一鎖通。念佛、誦經、思惟、修集，具如下文隨戒鎖釋。

文政七年甲申秋八月，書寫了，藏華頂摩尼寶崛。

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說明

書 名：《菩薩戒論疏》五十三部 作者：王 穆提 ………… 主 編：王穆提 發 行 人：王穆提 設計：羅 佳慧 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 電 話：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2023年07月 1版