035.《菩薩戒本宗要雜文集》日本 覺盛 撰

出自：《大正藏》第74冊，第2352經。

日本 覺盛 撰

台灣 王穆提 整理

《菩薩戒本宗要雜文集》

日本 覺盛 撰

（此者覺盛御草本也）

文千歲之後，二宗肇興。

唯識本疏（第一云）：俱舍序云：佛滅已後千一百年，天親菩薩出生造論。○今依大乘，九百年間，天親菩薩出□造本頌。○同時唯有親勝、火辨二大論師造此頌釋。千百年後，餘八大論師方造斯釋。

義燈（第一云）：然護法菩薩千一百年後方始出世，造此論釋及廣百論釋。清辨菩薩亦同時出，造掌珍論。此時大乘方諍空有。（文）

文執有則遣空，著空則遣有。

燈（第一云。）西明云：至千二百年，清辨菩薩依諸般若及龍樹宗，造般若燈論、掌珍論等，破無著等有相大乘。當時護法依深密等成立有執，破彼空義。今謂不爾，清辨三性總說爲無，可得云空。護法三性非皆說有，何名有教？若名有，與初何殊？由此應說護法依彼瑜伽等論成非空有，依圓有故非空，遍計無故非有，如中邊頌等（云云。）

文則五日傳照於五天。

唯識疏第二云：佛去世後一百年中，北天竺。○五天竺有五大論師。

演祕第二云：疏五天有五論師者，按西域傳：東天馬鳴，南天提婆，西天室利羅多，北天鳩摩羅多，中天龍樹（文）。

由種姓力。

唯識第九云：謂具大乘二種姓者，何謂大乘二種種姓？一本性住種姓，謂無始來依附本識法爾所得無漏法因。二習所成種姓，謂聞法界等流法已，聞所成等薰習所成。

唯識了義燈卷第七云：論謂具大乘種種姓等者，性種姓明本有種。○然瑜伽三十五云：○從無始世展傳來，法爾所得，名本性住種姓。○習種姓者，本疏云：聞正法已，令無漏增，名習種姓。顯成佛因及悟入唯識，有漏非正，非能正悟，非性種姓，兼者亦是。唯識第二云：聞熏習中，有漏性者，感勝異熟，非生見道等。雖本有種，因聞薰故，亦名聞熏。○又無性攝論云：爲長能觸法身種子者，爲欲增長一切大乘多聞薰習，由此爲先得法身故。問：從何位去，名爲習性？答：從勝解地已去，皆名習種姓。菩薩性種姓者，據未發心，本無漏種；習種姓者，據發心已，所薰成種。○西明釋云：十信已前，名性種姓；十行已上，名習種姓。又解：仁王第一，十住、十行、十迴向，如其次第習·性及道，菩薩第一，本業經亦同，不說十信爲習種姓。又信有三種：一、位地，十信卽在十住前故。本業經云：未上十住前，有十位名字，菩薩常行信等十心。二、行解，十信通十住已上，卽十住、十行、十回向，如次配屬習·性·道、種三位，菩薩說位地信，非名種習。今謂不然，初判十行已上，方名習性，十住豈非習收？又云：仁王第一，十住、十行等，如次習性等。本業經同，不說十信者，不然，仁王第一，無別十住、行、迴向名，卽信·止堅如次配習·性及道種不可違文，判十信等是三方便，非住等收，本業經等不說十信名者，依總位說，不論別行。據十信是十住所收，有別說者，以初住難離出十信，如四善根内門難故，第十迴向位中別開善根。旣迴向收十信，定是十住所攝。仁王華嚴、優婆塞戒經等，皆說四十二賢聖，不說五十。又云：十信等是十住等方便者，卽住等收，如初近分，屬初定攝。又若十信位地在前，仁王經中復有十善菩薩，豈可地前開爲五十？又位地十信在十住前，行解十信通十住已上，無聖教說。若云本業教云：未上十住前，有十位名字。菩薩常行信等十心，卽證位地十信在十住前，於此位中經幾時修？又仁王經十千劫中行菩薩道，始入十信，豈位地信前更十千劫爲十善位？此旣不立位地，十信亦不應開。又設縱別開，何廢得是習種性位？○又菩薩地明種性已，次明發心，發心卽是習種姓位，不可說彼據不退位已得，方名發心。下文復云：退與不退，俱名發心。法花經中，舍利弗等曾發大退，佛云：汝等所所行，是菩薩道。又云：令發一切智心，猶在不失。故知總名發菩提心，不唯不退。又四十七明十三住云：勝解行住，從初發心，乃至未得清淨意樂，名勝解行住。又四十九說有七地，勝解行地卽第二住。又云：始從勝解行地，乃至到究竟地，於此一切菩薩地中，若其十信，非在習種，卽勝行等。攝行不盡，非未發心，非性種姓。不在十住，非勝解行。若云雖非十住，勝解行攝者，旣許行攝，何非習種？又善法欲已去，得名爲學。有爲善法，名爲學法，何非習種姓？據起現行，發菩提心，行熏成種已，卽名習種。不爾，二乘迴心向大，經八萬劫，乃至十千，是何菩薩？不可得云是性種姓。何以故？所修諸善，非不思擇，於大菩提，非不趣求，雖未得入資糧勝位，可名習種。或創發心，及二乘迴向八萬劫等，非勝解行，行未勝故，未在僧祇故。雖然，不得在僧祇敷及資糧等，可名習種。無文定判，十住已前，不得名爲習種菩薩。

此解脫分心。

唯識論第九云：一、資糧位，謂修大乘順解脫分。二、加行位，謂修大衆順決擇分。○爲趣無上正等菩提，修集種種勝資糧故，爲有情故，勤求解脫，由此亦名順解脫分。○謂燸、頂、忍、世第一法，此四總名順決擇分。順趣眞實決擇分故，近見道故，立加行名，非前資糧無加行義。

了義燈卷第七云：雜集論十三說有四順解脫：一、依憑順解脫，謂從善法欲，乃至爲求解脫，皆名順解脫分。卽名順解脫分故，是習種性。

由羯磨緣，得菩薩戒。○

瑜伽論第四十云：謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於是學處，於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。汝能受不？答言：能受。能授菩薩第二第三亦如是說，能受菩薩第二第三亦如是答。能授菩薩作如是問，乃至第三授淨戒已。能受菩薩作如是答，乃至第三受淨戒已。

表無表章云：別解脫無表得有三類：一、出家大戒第三羯磨竟，是事如是持時得。其菩薩戒亦第三羯磨。答言：能持時得。

由此亦有自受之法。

四十一云：又諸菩薩，欲受菩薩淨戒律儀，若不會遇具足功德補特伽羅，爾時應對如來像前，自受菩薩淨戒律儀。應如是受，偏袒右肩，右膝著地，或蹲跪坐，作如是言：我如是名，仰啟十方一切如來，已入大地諸菩薩衆，我今欲於十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩學處，誓受一切菩薩淨戒，謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於是學處，於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。第二第三，亦如是說，說已應起。所餘一切，如前應知。

如本業說。○現身不得戒。

善戒經云：是以重法，菩薩不犯一一重。若具足犯，現在不能莊嚴無量無上菩提，現身不能令心寂靜，是則名爲名字菩薩，非義菩薩，是名菩薩栴陀羅也。不名沙門，非波羅門，不能正向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩三種：下、中、上。若後四重，下、中心犯，不名爲犯。若以上心、惡心犯者，是名爲犯。上者，所謂樂作如是四事，心無慚愧，不知懺悔，不見犯罪，讃破戒者，是名上惡心犯。菩薩雖犯如是四重，終不失於菩薩戒也。如比丘犯四重，失波羅提木叉戒。菩薩若犯比丘四重，亦失波羅提木叉戒。汚菩薩戒。汚者，現在不能莊嚴菩提，不得無量福德三昧，是名爲汚。有二因緣失菩薩戒：一者、退菩提心；二者、得上惡心。瑜伽四十云：菩薩於他勝處法，隨犯一種，況犯一切？不復堪能於現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧，不復堪能於現法中意樂清淨，是卽名爲相似菩薩，非眞菩薩。菩薩若用軟中品纒，毀犯四種他勝處法，不捨菩薩淨戒律儀，上品纒犯卽名爲捨。若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說名上品纒犯。非諸菩薩暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀。如諸苾芻犯他勝處法，卽便棄捨別解脫戒。若諸菩薩由此毀犯，棄捨菩薩淨戒律儀，於現法中堪任更受，非不堪任。如苾芻住別解脫戒，犯他勝處法，於現法中不任更受。

本業經下云：其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之罪，是故應受。有而犯者，勝無不犯。有犯名菩薩，無犯名外道。以是故，有受一分戒，名一分菩薩；乃至二分、三分、四分、十分，名具足受戒。是故菩薩十重、八萬威儀戒。十重有犯無悔，得使重受戒；八萬威儀戒盡，名恒有犯，得使悔過，對手悔滅。一切菩薩凡聖戒盡，心爲體，是故心亦盡，戒亦盡；心無盡故，戒亦無盡。六道衆生受得戒，但解語得戒不知。佛子！三世劫中，一切佛常作是說：

然此經中約具七遮：

梵網經下云：菩薩法師不得與七逆人現身受戒。七逆者，出佛身血，殺父、殺母、殺和上、殺阿闍梨、破羯磨轉法輪僧、殺聖人。若具七遮，卽身不得戒。

有聲聞，犯。○聲聞，不犯。

四十一云：如薄伽梵，於別解脫毘奈耶中，爲令聲聞少事少業少悕望住，建立遮罪，制諸聲聞令不造作，於中菩薩與諸聲聞不應等學。何以故？以諸聲聞自利爲勝，不顧利他，於利他中少事少業少悕望住，可名爲妙。非諸菩薩利他爲勝，不顧自利，於利他中少事少業少悕望住，得名爲妙。如是菩薩爲利他故，從非親里長者居士婆羅門等及恣施家，應求百千種種衣服，觀彼有情有力無力，隨其所施，如應而受。如說求衣，求鉢亦爾。於利他中懷嫌恨心，懷恚惱心，少事少業少悕望住，是名有犯，有所違越，是染違犯。

比丘五緣。○

五十三云：問：有幾因緣，苾芻律儀，受已還捨？答：或由捨所學處故，或由犯根本罪故，或由形沒二形生故，或由善根斷故，或由棄捨衆同分故，苾芻律儀，受已還捨。若正法毀壞，正法隱沒，雖無新受苾芻律儀，先已受得，當知不捨。所以者何？由於爾時，穢劫正起，無一有情，不損意樂，能受具戒，況當有證沙門果者？

菩薩四緣。

七十五云：又捨因緣略有四種：一者決定發起受心不同分心。二者若於有所識別大丈夫前故意發起棄捨語言。三者總別毀犯四種他勝所法。四者若以增上品纒總別毀犯隨順四種他所勝法。由此因緣，當知棄捨菩薩律儀。若有還得清淨受心，復應還受。

如瑜伽言：○無無餘犯。

四十一云：又於菩薩犯戒道中，無無餘犯。如世尊說：是諸菩薩多分應與瞋所起犯，非貪所起。當知此中所說密意，謂諸菩薩受諸有情，憐諸有情增上力故，凡有所作，一切皆是菩薩所作，非所作非作所作，可得成犯。若諸菩薩增諸有情，嫉諸有情，不能修行自他利行，作諸菩薩所不應作，作不應作，不得成犯。

開於額上之珠。

涅槃經第八云：佛告迦葉：善男子，譬如王家有大力士，其人眉間有金剛珠，與餘力士捔力相撲，與彼力士以頭觸之，其額上珠尋沒膚中，都不自知是珠所在。其處有瘡，卽命良醫欲自療治。時有明醫善知方藥，卽知是瘡因珠入體，是珠入皮，卽便停住。是時良醫尋問力士：卿額上珠爲何所在？力士驚答：大師醫王，我額上珠乃無去耶？是珠今者爲何所在？將非幻化？憂愁啼哭。是時良醫慰喩力士：汝今不應生大愁苦。汝因鬪時寶珠入體，今在皮裏影現於外。汝等鬪時瞋恚毒盛，珠陷入體，故不自知。是時力士不信醫言：若在皮裏，膿血不淨，何緣不出？若在筋裏，不應可見。汝今云何欺誑於我？時醫執鏡以照其面，珠在鏡中明了顯現。力士見已，心懷驚怪，生奇特想。善男子，一切衆生亦復如是，不能親近善智識故，雖有佛性皆不能見，而爲貪婬、嗔恚、愚癡之所覆弊故，墮地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、栴陀羅、刹利、婆羅門、毘舍、首陀，生如是等種種家中。因心所起種種業緣，雖受人身，聾盲瘖啞，拘躄癃跛，於二十五有受諸果報，貪婬、嗔恚、愚癡覆心，不知佛性。如彼力士，寶珠在體，謂呼出去。衆生亦爾，不知親近善知識故，不識如來微密寶藏，修學無我。譬如非聖，雖說有我，亦復不知我之眞性。我諸弟子亦復如是，不知親近善知識故，修學無我，亦復不知無我之處。尚自不知無我眞性，況復能知有我眞性？善男子，如來如是說諸衆生皆有佛性。譬如良醫示彼力士金剛寶珠，是諸衆生爲無量億諸煩惱等之所覆蔽，不識佛性。若盡煩惱，爾時乃得證得明了，如彼力士於淨鏡中見其寶珠。善男子，祕藏如是無量不可思議。

然於四處安住正念。

三十、云何四處？一、專求領悟無難詰心處，二、深生恭敬無憍慢心處，三、唯求勝善非顯已能處，四、能爲安立自他善根非求利養恭敬名聞處。如是正念到師處已，先求開許請

有漏皆苦，由三苦故。

瑜伽二十七云：云何建立三種苦性？謂先所說生苦，乃至求不得苦，卽。顯苦受及所依處爲苦苦性，如是名爲建立苦苦性。諸有是彼所對治法，謂少是老所治，無病是病所治，命是死所治，親愛合會是怨增會所治，非愛別離是愛別離所治，所求稱遂是求不得所治，復有苦受及所依處所起煩惱，復有無病等順樂受處等，及彼所生受所起煩惱，如是總說爲壞苦性。此中樂受及所依處，由無常故，若變若異，受彼增上所生衆苦。若諸煩惱，於一切處正生起時，纒縛其心，令心變壞，卽。生衆苦，故名壞苦。如世尊言：入變壞心，執母邑手，乃至廣說。又如說言：住貪欲纒，領受貪欲纒緣所生身心憂苦。如是住嗔恚、惛沈、睡眠、掉擧、惡作、疑纒，領受彼纒緣所生身心憂苦。由此至教第一至教，諸煩惱中，苦義可得，壞義可得，故說煩惱爲壞苦性，如是名爲建立壞苦性。若行苦性，遍行一切，亘五蘊中，以要言之，除苦苦性，除煩惱攝，變壞苦性，除樂受攝，及所依處，變壞苦性，諸餘不苦不樂受俱行，若彼所生，若生彼緣，若生住器，所有諸蘊，名行苦性。由彼諸蘊，其性無常，生滅相應，有一切取，三受麁重之所隨逐，不安稱攝，不脫苦苦，及以壞苦，不自在轉，由行苦故，說名爲苦，如是名爲建立行苦性。

同記第二十六云：（遁）生老病死，略有二義：一性逼迫，苦苦所攝，對法等說八苦之中，前之苦苦苦攝故。二性遷謝，生變於死，老變於少，病變於強，死變於生故。此說壞苦。隨逐愛別離法，正是壞苦，以義攝之。此中初苦苦所攝，第二第三壞苦所攝，第四一種行苦所攝。

同記第十五云：第三明八苦與三苦相攝中，復次初七苦苦攝者，愛別離求不得時，亦生苦苦，故前七苦皆苦苦攝。彼所對治淨妙煩惱壞苦攝者，貪取淨相，染同時心，令其前壞，壞卽。苦，名爲壞苦。又復由貪能變壞心，令受當苦，名變壞苦。最後一苦行苦攝者，取蘊是行，行帶麁重，不安穩故。又前七苦，總入第八取蘊所攝，故前七苦亦名行苦。律宗新學名句上云：三苦（從三受生三苦）：一、苦苦（有漏五蘊，性常逼迫，名苦。又苦與受相應，卽。苦上加苦），二、壞苦（謂樂相壞時，苦相而至），三、行苦（謂有漏法四相遷流也）。

諸不淨想，如論廣說。

瑜伽第二十五云：不淨想，青瘀想，膿爛想，破壞想，膨脹想，噉食想，血塗想，離散想，骨鎖想。

諸法無我，二我空故。

唯識論第一云：世間聖教說有我法，但由假立，非實有性。我謂主宰，法謂軌持。○我法分別熏習力故，諸識生時變似我法。此我法相雖在内識，而由分別似外境現，諸有情類如始時來，緣此執爲實我實法。如幻·夢者，幻·夢力故，心似種種外境相現，緣此執爲實有外境。

疏云：護法等云：第六、七識妄薰習故，八識生時變似我法。上文云：世間凡夫依識所變相見二分，依他起性上執爲我法。此所變者，似以彼妄境名似我法，彼妄所執我法實無。又云：有心外法輪迴生死，覺知一心生死永棄。

百法論云：言無我者，略有二種：一、補特伽羅無我，二、法無我。

同疏（義亦）云：初明人無我，後明法無我。人無我者，梵云補特伽羅，謂唐言數取趣。謂諸有情起惑造業，卽爲能取當來五趣，名之爲趣。雖復數數起惑造業，五趣輪迴，都無主宰，實自在用，故言無我。故經云：無我無造無造者，善惡之業亦不已。補特伽羅卽無我，持業釋也。法無我者，謂諸法體雖復任持，輒生物解，亦無勝性，實自在用，故言無我。法卽無我，持業釋也。

謂諸蘊法生滅爲身（等）。

唯識論第九云：卽依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。初卽相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。此諸法勝義，亦卽是眞如，常如其性故，卽唯識實性。論曰：卽依此前所說三性，立彼後說三種無性，謂卽相·生·勝義無性，故佛密意說一切法皆無自性，非性全無。說密意言顯非了義，謂後二性雖體非無，而有愚夫於彼增益，妄執實有我法自性，此卽名爲遍計所執。爲除此執，故佛世尊於有及無總說無性。云何依此而立彼三？謂依此初遍計所執立相無性，由此體相畢竟非有，如空花故。依次依他立生無性，此如幻事託衆緣生，無如妄執自然性故，假說無性，非性全無。依後圓成實立勝義無性，謂卽勝義由遠離前遍計所執我法性故，假說無性，非性全無。如太虛空雖遍衆色，而是衆色無性所顯。

一、人一切所受身骨。

瑜伽三十二云：或觀青瘀，或觀膿爛，廣說乃至，觀骨觀鎖，或觀骨鎖。汝於如是初修觀時，於一青瘀，廣說乃至，於一骨鎖，當起勝解。若於其中，已串修習，觀道明淨，於所緣相，明了勝解，相續轉時，後應於二、於三、於四、於五、於十、二十、三十、四十、五十，或百青瘀，或千青瘀，乃至一切諸方諸維所有青瘀，起無量行，遍一切處，無間勝解，於中乃至無有容受一杖端處。如於青瘀，如是乃至骨鎖亦爾。汝依如是勝解作意，應當趣入眞實作意。於趣入時，應作是念：如我今者，勝解所作無量青瘀，廣說乃至，無量骨鎖。眞實青瘀，乃至骨鎖，其量過此，不可數知。所以者何？從前際來，於彼彼有，彼彼趣中，輪迴生死，我所曾經命終夭沒，所棄屍骸，所起青瘀，廣說乃至，所起骨鎖，無量無邊。如是所起，推其前際，不可知故。假使有能攝聚如是所棄屍骸，令不壞爛，一切大地，亦不容受於一劫中所棄屍骸，乃至骨鎖。假使有能斂在一處，其聚量等廣大脇山。如從前際，後際亦爾，乃至未能作苦邊際。如是汝依勝解作意，應當趣入眞實作意。同記（道）第七云：廣大脇山者，泰云：王舍城門西，有山名毘富羅，此唐云廣大。上狹下廣，形若人脇故。

所飮乳汁，如四海水。

瑜伽三十二云：我此所作無量無邊水界火界地界風界虛空界相，我從無始生死流轉，所經諸界無量無邊，甚過於此。謂由父母兄弟姊妹眷屬喪亡，及由親友財寶祿位離散失壞，悲泣雨淚，又飮母乳，又由作賊擁逼劫掠穿牆解結，由是因緣，遭無量度截手刖足斬頭劓鼻種種解割身諸支節，由是因緣，血流無量，如是所有淚乳血攝水界水聚四大海水皆悉盈滿，於百分中不及其一，廣說如前。又於諸有諸趣死生，經無量火焚燒屍骸，如是火聚亦無比況。又經無量棄捨骸骨，狼籍在地亦無比況。又經無量風界生滅，分折屍骸亦無比況。

右脇而臥。

二十四云：以何因緣右脇而臥？答：與師子王法相似故。問：何法相似？答：如師子王，一切獸中勇悍堅猛最爲第一，苾芻亦爾，於常修習覺寤瑜伽發勤精進，勇悍堅猛最爲第一，由是因緣與師子王臥法相似，非如其餘鬼臥天臥受欲者臥，由彼一切嬾惰懈怠下劣精進勢力薄弱。又法應爾，如師子王右脇臥者，如是臥時身無掉亂念無忘失，睡不極重不見惡夢，異此臥者與是相違，當知具有一切過失，是故說言右脇而臥重累其足。

住光明想○

二十四云：云何爲住光明想巧便而臥？謂於光明想善巧精懇，善取善思善了善達，思惟諸天光明俱心巧便而臥，由是因緣雖復寢臥心不惛闇，如是名爲住光明想巧便而臥。

如野鹿寐。

二十四云：云何名爲思惟起想巧便而臥？謂以精進策勵其心然後寢臥，於寢臥時時覺寤如林野鹿，不應一切縱放其心，隨順趣向臨入睡眠。復作是念：我今應於諸佛所許覺寤瑜伽，一切皆當具足成辨，故應住精勤最極濃厚如行欲樂。

應作四句。

唯識論第九云：由斯施等十對波羅蜜多，一一皆應四句分別。

同述記（十本）云：論由斯施等至四句分別。述曰：有是非故，一一皆應四句分別。此一一自望，卽種類福爲四句，謂施非度、不求菩提等、是度非施、隨喜施等、亦度亦施等，可知。若不約種類福次第修者，施爲三句，無是波羅蜜非施故。餘五度得爲四句，前有施度得爲四句故。若非次第者，皆得爲四句。

唯識論演祕卷第七云：論由此施等四句分別者，有三四句，如疏所明。又按優婆塞戒經，廣作四句，施四句云：是施非度，謂聲聞、緣覺、凡夫、外道。初二僧祇，菩薩等施，度而非施，謂餘五度，亦度亦施。第三僧祇，菩薩所施，非度非施，謂二乘等，所修五度。餘度四句，准此可量。問：經論何違？答：經據任運進修，不退增勝。論依具相通退，加無加行，以立度名。望義不同，無違也。

七種最勝○。

唯識論第九云：此十相者，要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多。一安住最勝，謂要安住菩薩種性。二依止最勝，謂要依止大菩提心。三意樂最勝，謂要悲愍一切有情。四事業最勝，謂要具行一切事業。五巧便最勝，謂要無相智所攝受。六迴向最勝，謂要迴向無上菩提。七清淨最勝，謂要不爲二障間雜。若非此七所攝受者，所行施等非到彼岸。

同述記（十本）云：論一安住最勝至一切事業。述曰：一切事業者，謂隨順度所有事業，皆應行之，成彼度故。攝論有六，除初種姓，卽菩提心中攝故。

然到彼岸，各有九相。

三十九云：云何菩薩施波羅蜜多？嗢柁南曰：

自性一切難，一切門善士，

一切種遂求，二世樂清淨。

如是九種相，是名略說施。

謂九種相施，名爲菩薩施波羅蜜多：一、自性施；二、一切施；三、難行施；四、一切門施；五、善士施；六、一切種施；七、遂求施；八、此世他世樂施；九、清淨施。

四十云：云何菩薩戒？波羅客多嗢拖南曰：

自性一切難，一切門善士，

一切種遂求，二世樂清淨。

如是九種相，是名略說戒。

謂九種相戒，名爲菩薩戒波羅蜜多：一、自性戒；二、一切戒；三、難行戒；四、一切門戒；五、善士戒；六、一切種戒；七、遂求戒；八、此世他世樂戒；九、清淨戒。

四十二云：如是如上所說一切自性戒等九種尸羅，當知三種淨戒所攝，謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。如是三種菩薩淨戒，以要言之，能爲菩薩三所作事，謂律儀戒能安住其心，攝善法戒能成就自佛法，饒益有情戒能成就有情。

一、因果攝。○遍修一切。

唯識論第九云：十次第者，謂由前前引發後後，及由後後持淨前前。又前前麁，後後細故。易難修習，次第如是。○此十攝者，謂十一一皆攝一切波羅蜜多，互相順故。依修前行而引後者，前攝於後，必待前故；後不攝前，不待後故。依修後行持淨前者，後攝於前，持淨前故；前不攝後，非持淨故。

同。述記云：論：十次第者至持淨前前。述曰：第一解，謂由前前引發後後七十八解。深密對法十一攝論等說：由布施等故，引生戒、忍等。○第二解，及由後後持淨前前。對法論說：戒能持施，乃至慧能持定。謂由具尸羅，施得清淨。所以者何？由行布施，攝益有情；由持戒故，不爲惱害。○論：又前前麁至次第如是。述曰：第三解，對法論說：於諸行中，施行最麁；戒細於施，故次建立。乃至一切行中，慧爲最細，最後立。論：此十攝者至互相順故。述曰：謂十度一一皆攝一切度，十行相資，成互相順故。此中對法等說：或眞如攝，或慧攝等。然今但以十度相攝，不同彼論。論：依修前行至不待後故。

述曰：前引後度起者，前攝後，後待前方成故。後不攝前，前不待後而成故。對法十二說：此依始業地，所有戒皆是施，有施非戒，謂戒所不攝施。○論：依修後行至非持淨故。述曰：後持淨前者，後攝於前。有施皆戒，有戒非施，謂施所不攝戒，以後戒持淨前施等故。前不攝後，非持淨於後故。

二者體攝。○必相應故。

唯識論第九云：此十性者，施以無貪及彼所起三業爲性，戒以受學菩薩戒時三業爲性，忍以無瞋精進審慧及彼所起三業爲性，精進以勤及彼所起三業爲性，靜慮但以等持爲性，後五皆以擇法性，說是根本後得智故。有義，第八以欲勝解及信爲性，願以三爲自性故，此說自性。

同。述記云：論戒以受學至三業爲性。述曰：對法亦以三業同。此四十云：律儀戒以七衆、別解脫戒、在家出家戒爲體，卽唯二業。攝善法戒者，諸菩薩受律儀後，一切爲大菩提，由身、語、意積集諸善爲體，卽通三業。饒益有情戒略有十一種，如彼廣解，亦通三業。此中總論，故以三業爲性，以受時、學時三業爲性故。然菩薩戒、自息惡戒，是何戒攝？今欲爲前別故，所以且說七衆。其實菩薩戒亦得是律儀戒。菩薩戒有意業，此中論色爲律儀體，所以不說。攝善戒寬故，卽令入攝善戒中，故論實亦得。若爾，菩薩戒有支無支，如色法不？如別抄會。

三者用攝。○成就有情智義。

唯識論第九云：十勝行者，卽是十種波羅蜜多。施有三種，謂財施，無畏施，法施。戒有三種，謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。忍有三種，謂耐怨害忍，安受苦忍，諦察法忍。精進有三種，謂被甲精進，報善精進，利樂精進。靜慮有三種，謂安住靜慮，引發靜慮，辨事靜慮。般若有三種，謂生空無分別慧，法空無分別慧，俱空無分別慧。方便善巧有二種，謂廻向方便善巧，拔濟方便善巧。願有二種，謂求菩提願，利樂他願。力有二種，謂思擇力，修習力。智有二種，謂受用法樂智，成熟有情智。

同述記云：論施有三種至法施。述曰：財是身任持，無畏是心任持，法施是善法住持。○無性第七云：施性中現有六波羅蜜多：財施、無畏施、法施所攝。故對法云：施度是財施，餘五無畏施，一切六法施。此與世親金剛般若論相違，彼云：檀度攝於六。○論戒有三種至饒益有情戒。述曰：律儀戒是善任持攝；善法戒是菩提任持，是彼因故；饒益有情戒是大悲任持，

互相資助。○爲自性故。

唯識論第九云：若并眷屬，一一皆以一切俱行功德爲性。又下文云：若自性攝，戒唯攝戒，定攝靜慮，慧攝後五。若并助伴，皆具相攝。若隨用攝，戒攝前三，資糧自體眷屬性故，定攝靜慮，慧攝後五，精進三攝，遍策三故。若隨顯攝，戒攝前四，後三如前。又守護故，定攝靜慮，慧攝後五。

同。述記云：論若隨用攝，至遍策三故。述曰：戒攝前三者，施、戒資糧。戒是戒自性，忍是戒眷屬，由忍不破戒故。餘二可知。精進三學攝，遍策三學故。○論若隨顯攝，至慧攝後五。述曰：戒攝前四。前三如次前說。以精進守護戒，故亦戒攝。○四十九說：由前四資糧（施）、自性（戒）、眷屬（忍）、守護（勤），修戒學也。由定故，圓滿修心學。由慧故，圓滿修慧學。

同演祕云：無性釋曰：謂於一切修加行中，卽有一切更互相資助。謂修施時，禁防忍受，策勵專心，能善巧知業果相屬，如是施中卽有餘轉。若修戒時，遠離慳悋·忿恚·懈怠·散動·邪見，如是戒中卽有餘轉。修習所餘亦如是說。

唯識論第九云：十於十地離實皆修，而隨相增地地修一，雖十地行有無量門，而皆攝在十到彼岸。

於一切行，修一切行。

唯識論第三云：又不動地以上菩薩，一切煩惱永不行故，法駛流中任運轉故，能諸行中起諸行故，刹那刹那轉增進故，此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見愛等，不復執藏爲自内我，由此永捨阿羅耶名，故說不成阿羅耶識，此亦說彼名阿羅漢。有義，初地以上菩薩，已證二空所顯理故，已得二種殊勝智故，已斷分別二重障故，能一行中起諸行故，雖爲利益起諸煩惱，而彼不作煩惱過失，故此亦名不退菩薩。

同。述記第三（末）云：論能諸行中起諸行故。述曰：此第三理。十地論說：初地至六地名爲少行，第七地名大行，八地已去名爲廣行。前六地一行中修一切行，是故名少。第七地雖亦然，以能卽空方便智，發起有中殊勝行，勝前六地，故立大名。前五地中，雖合此難合眞俗雙行，然極用功，方始能起。此第七地，雖未任運少用功力，卽能現前，故與前異，立其大名。八地已去，一切行中修一切行，故名爲廣。然舊地持云：勝解行已去名少。初地至六地名大，七地已去名廣。以見道前一行中修一行，故名少。次六地中，於一行中修一切行，故名爲大。七地已去，眞俗雙行，名爲廣。所望不同，不相違也。今菩薩地瑜伽四十八卷說：初劫名波羅蜜多，第二劫名近波羅蜜多，第三劫名大波羅蜜多。此約波羅蜜多別，亦不相違。然初地已前，於六波羅蜜一行中修一行；初地已去，於六波羅蜜一行中修一切行；八地已去，一切行中修一切行。七地以前，唯於六度唯有修一，以一切行而莊嚴之；八地已去，一切行中具修萬行。然所修願·力·智度，漸次勝前，別立其名。○論：刹那刹那轉增進故。述曰：此第四理，謂八地後無漏相續，無有漏間。又彼亦無未得之退，故能念念增進諸行。勘十地·地持及菩薩地等，彼謂從此八地已去，於諸刹那能得過前二阿僧祇所行功德智慧一倍。第二刹那實增前念，如是展轉，勝進倍前。論：能一行中起諸行故。述曰：此第四因，唯約六波羅蜜。論：不爾，卽與一切行中修一切行無有差別，以一一行中皆能修集一切行故。

所以後四爲根本重。

勝鬘經云：爾時勝鬘聞受記已，恭敬而立，受十大受。世尊，我從今日乃至菩提，於所受戒不起犯心。世尊，我從今日乃至菩提，於諸尊長不起慢心。世尊，我從今日乃至菩提，於諸衆生不起恚心。世尊，我從今日乃至菩提，於他身色及外衆具不起嫉心。世尊，我從今日乃至菩提，於内外法不起慳心。

同述記云：菩薩地有三種戒，謂律儀等。卽十中分之爲三：初有五種，明律儀戒。第二有四種，明饒益有情戒。第三有一種，明攝善法戒。○律儀戒者，斷一切惡。菩薩戒内有四種者，亦依此義。文中有二：初有一大受，於性及遮，若輕若重，根本隨順，但悉堅持。第二有四受，唯持性，非遮，唯重，非輕，唯根本，非隨順也。於中有四，卽四波羅夷。波羅夷，此名他結勝處。惡法損己，名他勝處。善法益己，名己勝他處。何者爲四類？一、若有財法，不得悋惜。二、不得爲名聞等，自歎毀他。三、有怨嫌，彼此相和。四、不得起大邪見，謗無因果。今此文中，不依斯次，從後向前，說欲斷惡，邪見最重，所以先明也。

瑜伽抄（璟興）云：此曰他勝處法，具三聚戒。如勝鬘云：我從今日乃至菩提，於所受戒不起犯心。此當律儀戒。初不爲貪求自讃毀他，是律儀戒。卽。當勝鬘於諸衆生不起嫉心。第二不慳惜財法，是饒益有情戒。卽。當勝鬘於内外法不起慳心。第三忿根怨結，亦是饒益有情戒。第四不謗毀大乘說相法，是攝善法戒。

百法論疏（義亦）云：云何爲慢？恃己於他，高擧爲性，能障不慢，生苦爲業。謂若有慢，於德有德，心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故。此慢差別，有七九種。○九嫉者，殉自名利，不耐他榮，妬忌爲性，能障不嫉，憂慼爲業。謂嫉妬者，聞見他榮，深懷憂慼，不安穩故。嗔一分爲體。十慳者，耽著財法，不能惠施，祕悋爲性，能障不慳，畜積爲業。謂慳悋者，心多祕澁，畜積財法，不能捨故。貪一分爲體。

謂順前句。

唯識述記第七云：順前句者，謂於諸法中，隨取二法，更互相問，依止前法，以答所問。如有問言：若智亦所知耶？設所知亦智耶？此應作順前句，答諸智亦所知。有所知非智，謂餘法。順得句者，謂卽。二法，展轉相問，依止後法，以答所問。如有問言：若所取亦能取耶？設能取亦所取耶？此應作順後句，答諸能取亦所取。有所取非能取，謂色等五境及法處，除相應。

增上狂亂。○或未受戒。

四十一云：又一切處無違犯者，謂若彼心增上狂亂，若重苦受之所迫切，若未曾受淨戒律儀，當知一切皆無違犯。

草本云：安貞二年（戊子）十二月二十一日（未剋）爲興法利生記之也。覺盛（生年三十六）又云：弘長二年（壬戌）十二月二十一日書寫之了，一向受持三聚戒，成就四弘誓願因，兼爲值遇先師靈隨，遂給仕之緣也。

右筆忍證（生年二十五）

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書 名：《菩薩戒論疏》五十三部 作者：王 穆提 ………… 主 編：王穆提 發 行 人：王穆提 設計：羅 佳慧 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 電 話：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2023年07月 1版