阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百一十三
業蘊第四中惡行納息第一之二
三惡行、十不善業道，為三攝十，十攝三耶？乃至廣說。
問：何故作此論？
答：為欲分別契經義故。
如契經說：「有三惡行、十不善業道。
」契經雖作是說，而不廣辯，廣說如前。
復有說者：前已分別三種惡行，而未分別十不善業道，今欲分別，故作斯論。
此中，三惡行名略事廣，十不善業道名廣事略，故三惡行攝十不善業道，非十不善業道攝三惡行。
以諸惡行攝業道已，而更有餘，譬如大器覆於小器，而更有餘，是故三攝十，非十攝三。
不攝者何？謂除業道所攝，餘身、語、意惡行。
何者是餘身、語惡行？謂身語業道加行、後起，及《施設論》所說諸業，并一切遮罪所攝業。
何者是餘意惡行？謂不善思。
今當顯示十不善業道根本、加行、後起三種差別。
彼斷生命三種者，謂若屠羊者，彼先詣羊所，若買若牽，若縛若打，乃至命未斷，爾時所有不善身、語業，是斷生命加行；若以煞心正斷他命，爾時所有不善身表，及此剎那無表，是斷生命根本；從是以後，即於是處，所有剝皮、斷截支肉或賣或食所起不善身語表、無表業，是斷生命後起。
不與取三種者，謂初起盜心，往彼彼處，圖謀伺察，攻牆斷結，取他財寶，乃至舉物未離本處，爾時所有不善身、語業，是不與取加行；若以盜心正取他物，舉離本處，爾時所有不善身表，及此剎那無表，是不與取根本；從是以後，或物主覺，乃至相繫、相害，則以煞生加行為偷盜後起；若主不覺，分張受用，爾時所起不善身語表、無表業，是不與取後起。
欲邪行三種者，謂以欲火所燒逼故，若信若書，若飲食、財寶，以表愛相，彼或摩或觸，乃至未和合前，所有不善身、語業，是欲邪行加行；若於爾時彼此和合，所起不善身表，及此剎那無表，是欲邪行根本。
此中，有說：纔和合時即成業道，有說：暢熱惱時，方成業道。
從是以後，即依此事所有不善身語表、無表業，是欲邪行後起。
虛誑語三種者，謂以財利、名譽等故，對一有情，或大眾會，矯為明證，覆想而說，乃至未發所攝受虛誑語言，爾時所有不善身、語業，是虛誑語加行；若正發所攝受虛誑語言，爾時所有不善語表，及此剎那無表，是虛誑語根本；從是以後，即依此事所起不善身語表、無表業，是虛誑語後起。
離間語三種者，謂以財利、名譽等故，種種方便於他親友破壞離間，乃至未發正破壞言，爾時所有不善身、語業，是離間語加行；若以壞意正發壞言，爾時所有不善語表，及此剎那無表，是離間語根本；從是以後，即依此事所起不善身語表、無表業，是離間語後起。
此中，有說：若離間語令他沮壞，方成業道。
若爾者，破壞聖人應非業道，然離間語壞聖者重。
如是說者，但起壞心作離間語，若壞、不壞，皆成業道。
麤惡語三種者，謂彼本性多瞋恚故，將出語時，先現憤發，身掉色變，怒目叱吒，住彼人所，乃至未發正毀辱言，爾時所有不善身、語業，是麤惡語加行；若至其所發毀辱言，爾時所有不善語表，及此剎那無表，是麤惡語根本；從是以後，即依此事所起不善身語表、無表業，是麤惡語後起。
此中，有說：令彼瞋惱，方成業道。
若爾者，罵離欲者，應非業道，然麤惡語罵離欲者重。
如是說者，但懷憤恚發麤惡言，若惱、不惱，悉成業道。
雜穢語三種者，謂以財利、恭敬、名譽及戲樂故，樂作種種非義、非時不應法語，或俳優者欲作愚者，歡笑語時，指顧跳躍，作諸言笑，乃至未發彼根本語，爾時所有不善身、語業，是雜穢語加行；若正發起諸無義說、雜戲語時，所有不善語表，及此剎那無表，是雜穢語根本；從是以後，即依此事所起不善身語表、無表業，是雜穢語後起。
其餘貪欲、瞋恚、邪見，意三業道起即根本，非有加行、後起差別。
有說：亦有加行、後起，謂不善思。
此中根本七不善業道諸有表業及此剎那諸無表業各具五義：一、惡行；二、犯戒；三、不律儀；四、業；五、業道。
從是已後，諸無表業各唯有四義，謂除業道，唯於思究竟時，名業道故。
問：由幾不善業道俱生思究竟轉？
答：於身業自性三不善業道中，或時由一思究竟轉，謂身三業一一而起。
或時由二思究竟轉，謂如有一，盜他羊等，有是希望，即於盜時亦斷其命，或自行欲邪行，遣使作煞、盜隨一，以欲邪行唯自所究竟故，若有如是種類法生，一剎那頃，由二不善業道俱生思究竟轉。
或時由三思究竟轉，謂如有一，先遣二使煞生、偷盜，自行欲邪行，若有如是種種法生，一剎那頃，三皆究竟，爾時三不善業道俱生思究竟轉。
猶如群賊相期一處，劫掠他時，於剎那頃，有牽彼車，有斷彼命，有婬彼婦，當知爾時彼諸盜者，有由三不善業道俱生思究竟轉。
於語業自性四不善業道中，或時由一思究竟轉，謂語四業一一而起，有說：一者唯雜穢語。
或時由二思究竟轉，謂作虛誑語，非時故，有雜穢語；或作離間語，非時故，有雜穢語；或作麤惡語，非時故，有雜穢語。
或時由三思究竟轉，謂作虛誑語、離間語，非時故，有雜穢語；或作虛誑語、麤惡語，非時故，有雜穢語；或作離間語、麤惡語，非時故，有雜穢語。
或時由四思究竟轉，謂作虛誑語、離間語、麤惡語，非時故，有雜穢語。
若總論之，或時由五思究竟轉，或乃至由八思究竟轉，謂遣六使作六業道，自行欲邪行，若有如是種類法生，一剎那頃，七皆究竟，及意三業道隨一現前，如是八種業道俱生思究竟轉。
當知意三各別現起思究竟轉，無俱生義，無二心故，無遣他故，由此不說或九或十俱生之義。
問：於何界中有幾不善業道可得？
答：唯於欲界一切具足可得，或不律儀所攝，或非律儀非不律儀所攝。
色、無色界一切都不可得。
問：於何趣中有幾不善業道可得？
答：捺落迦趣有後五，非律儀非不律儀所攝。
無斷生命者，由彼無能斷他命故，如說於彼乃至所有惡不善業未盡、滅、吐，定不命終；無不與取者，由彼無有受財分故；無欲邪行者，由彼無有攝受妻室故；無虛誑語及離間語者，無攝受虛誑語事故，常無和合故；有麤惡語者，苦受所逼故；有雜穢語者，非時說故；貪欲、瞋恚、邪見具有，未離欲故。
傍生、鬼趣皆具十種，非律儀非不律儀所攝。
人趣三洲具十不善業道，或不律儀所攝，或非律儀非不律儀所攝；北拘盧洲有後四，非律儀非不律儀所攝。
無斷生命者，定壽千歲無中夭故，及性淳善定升進故；無不與取者，彼無攝受自、他分故；無欲邪行者，無攝受妻室故，彼若欲作非梵行時，與彼女人共詣樹下，若所應者，樹枝低覆令彼和合，若不覆者，並愧而離；無虛誑語者，無有攝受虛誑語事故；無離間語者，由彼有情恒和好故；無麤惡語者，由彼常說耎美言故；有雜穢語者，由彼非時歌詠戲笑故；貪欲、瞋恚、邪見具有，未離欲故。
欲界天中具十不善業道，非律儀非不律儀所攝。
問：彼天為有斷命事不？
答：彼雖不自相害，而害餘趣。
復有說者：亦自相害，故如是說，諸天手足隨斷隨生，斬首、中截即便殞沒。
有不與取乃至雜穢語者，由彼亦有劫盜他物，侵他所受，作矯妄言，說破壞語，憤恚罵辱，非時歌詠等故；貪欲、瞋恚、邪見具有，未離欲故。
問：若盜命過苾芻財物，於誰處得根本業道耶？
答：若已作羯磨者，於羯磨眾處得；若未作羯磨者，普於一切善說法眾處得。
問：若得伏藏物，作盜想而自用者，彼於誰處得根本業道？
答：於王處得，大地所有皆屬王故。
復有說者：於其田宅所屬處得。
所以者何？彼於此中被稅利故。
如是說者，於王處得。
大地所有，王為主故，其田宅主唯輸地利，非伏藏利。
問：若取兩國中間伏藏作盜想者，復於誰處得根本業道？
答：若轉輪王出現世時，輪王處得；若無輪王，都無處得。
問：若盜如來窣堵波物，於誰處得根本業道？
有說：亦於國王處得，有說：於施主處得，有說：於守護人處得，有說：於能護彼天、龍、藥叉、非人處得。
如是說者，於佛處得。
所以者何？如世尊言：「阿難當知！若我住世，有於我所恭敬供養，及涅槃後乃至千歲，於我馱都如芥子許恭敬供養，我說若住平等之心，感異熟果平等平等。
」由此言故，世尊滅度雖經千歲，一切世間恭敬供養，佛皆攝受。
問：若於受學禁戒女人所，行不淨行，謂苾芻尼、鄔波斯迦勤修梵行，及熾然修外道苦行，毀犯彼者，於誰處得根本業道？
或有說者：於彼各別所師處得。
復有說者：於彼同梵行處得。
如是說者，於王處得，彼是國王所防護故。
問：於寄客女人行不淨行，彼於誰處得根本業道？
或有說者：於所寄主人處得。
如是說者，於王處得，彼是國王所防護故。
問：於自貨女行不淨行，於誰處得根本業道？
答：若與其價，都無處得；若不與價，於王處得。
問：於未嫁女行不淨行，於誰處得根本業道？
答：若已許他，於夫處得；若未許他，於其父母諸親處得。
問：若有女人為其父母、兄弟、姊妹、親族等護，有罰有礙，是他妻妾，他所攝受，乃至或有贈一花鬘，若於彼所，行不淨行，於誰處得根本業道？
答：於能攝護乃至贈一花鬘處得。
如《施設論》說：「贍部洲人，形交成婬，東毗提訶、西瞿陀尼、北拘盧洲、四大王眾天、三十三天亦爾。
夜摩天，相抱成婬；睹史多天，執手成婬；樂變化天，歡笑成婬；他化自在天，相顧眄成婬。
」
問：地居所起婬事加行即是空居根本業道，空居業道有加行不？
答：皆有加行。
謂夜摩天即以執手、歡笑、顧眄為加行，睹史多天即以歡笑、顧眄為加行，樂變化天即以顧眄為加行。
問：唯相顧眄成業道處有加行不？
答：於彼亦有。
先對一方為眄他女，迴顧餘方，未睹加行，見成根本；先坐一宮為顧他女，起趣餘宮，未睹加行，見成根本。
問：何緣地居形交成婬，空居不爾？
答：此煩惱麤，彼煩惱細；此煩惱重，彼煩惱輕；此煩惱勤，彼煩惱利。
又彼諸天境界熾盛，境界明淨，境界勝妙，由如是境界所牽引故，纔觸對時，即令醉悶，是故於彼欲火易息。
復有說者：以上諸天近離欲道，是故於彼欲火漸微。
如是說者，一切婬事必二形交，欲火方息。
問：若爾，《施設論》說，當云何通？
答：彼說時量遲速差別。
謂夜摩天如相抱時量，欲火便息，乃至他化自在天如顧眄時量，欲火便息。
《施設論》中但依時量，故作是說。
三妙行、十善業道，為三攝十，十攝三耶？乃至廣說。
問：何故作此論？
答：為欲分別契經義故。
如契經說：「有三妙行、十善業道。
」契經雖作是說，而未廣辯，廣說如前。
復有說者：前已分別三種妙行，而未分別十善業道，今欲分別，故作斯論。
此中，三妙行名略事廣，十善業道名廣事略，故三妙行攝十善業道，非十善業道攝三妙行，說喻如前。
不攝者何？謂除業道所攝身、語、意妙行，所餘身、語、意妙行。
此中，何等身、語妙行非業道攝？謂身語業道加行、後起，及《施設論》所說諸業，并離遮罪所攝諸業。
何等意妙行非業道攝？謂善思。
今應顯示十善業道根本、加行、後起三種差別。
謂離十不善業道根本，即十善業道根本；離不善業道加行、後起，即善業道加行、後起。
此復云何？猶如勤策受具戒時，先整衣服，入受戒場，頂禮僧足，求親教師，受持衣鉢，往問遮處，來至眾中重問遮難，白一羯磨乃至第三羯磨未竟，是名善業道加行；若至第三羯磨究竟，爾時表業及此剎那無表，是名善業道根本；從是以後，為說四依、四重等事，是名善業道後起。
此中根本七善業道若表及此剎那無表各具七義：一、尸羅；二、妙行；三、律儀；四、別解脫；五、別解脫律儀；六、業；七、業道。
從此已後，諸無表業各唯有五義，謂除別解脫及業道，已得究竟解脫諸惡，非最初故，亦唯於思究竟時，名業道故。
問：由幾善業道俱生思究竟轉？
答：於受八戒及五戒時，若住五識善心，由六善業道俱生思究竟轉；若住意識善心，由七善業道俱生思究竟轉；若住染汙心或無記心，由四善業道俱生思究竟轉。
受十戒時亦爾。
受具戒時，若住五識善心，由九善業道俱生思究竟轉；若住意識善心，由十或九善業道俱生思究竟轉；若住染汙心，或無記心，或無心時，由七善業道俱生思究竟轉。
受非律儀非不律儀時，身、語七善業道隨所要期，多少不定；意三善業道或有或無，或多或少。
生欲界者，若起欲界五識善心，由二善業道俱生思究竟轉；若起欲界意識善心，由三善業道俱生思究竟轉；若起色界善心及彼地無漏正見俱生心，由十善業道俱生思究竟轉；若起彼地盡智、無生智俱生心，由九善業道俱生思究竟轉；若起無色界善心及彼地無漏正見俱生心，由三善業道俱生思究竟轉；若起彼地盡智、無生智俱生心，由二善業道俱生思究竟轉。
生初靜慮者，若起三識善心，由二善業道俱生思究竟轉；若起自地意識不定善心，由三善業道俱生思究竟轉；若起自地意識有漏定心，及自地無漏正見俱生心，由十善業道俱生思究竟轉；若起自地盡智、無生智俱生心，由九善業道俱生思究竟轉；若起第二、第三、第四靜慮善心，及彼地無漏正見俱生心，由十善業道俱生思究竟轉；若起彼地盡智、無生智俱生心，由九善業道俱生思究竟轉；若起無色界善心，及彼地無漏正見俱生心，由三善業道俱生思究竟轉；若起彼地盡智、無生智俱生心，由二善業道俱生思究竟轉。
如生初靜慮，如是生第二靜慮乃至生無色界，皆應廣說，差別者，除三識身，生無色界亦除前七業道。
問：於何界、何趣有幾善業道可得？
答：欲界具十，或律儀或非律儀非不律儀所攝；色界亦具十，皆律儀所攝；無色界中成就有十，現前唯三。
於諸趣中，那落迦有後三，傍生、鬼趣具十，皆非律儀非不律儀所攝；人趣三洲及欲界天皆具有十，或律儀或非律儀非不律儀所攝；北拘盧洲唯有後三，皆非律儀非不律儀所攝。
色、無色天如前已說。
三業、十業道，為三攝十，十攝三耶？乃至廣說。
問：何故作此論？
答：為欲分別契經義故。
如契經說：「有三業、十業道。
」契經雖作是說，而未廣辯，廣說如前。
復有說者：欲顯業趣最甚深、最微細、難見難覺故。
所以者何？一切如來所說經中，無有甚深如《業經》者；十二轉中，無有甚深如業轉者；佛十力中，無有甚深如業力者；於八蘊中，無有甚深如業蘊者；四不思議中，無有甚深如業不思議者。
由是緣故，世尊一時極善安住，慇懃作意，攝心思惟，入閑靜處默然宴坐，審諦觀察摩揭陀國諸輔佐臣為在何趣，為受何生，為往何處。
由此作意，方能了知彼諸臣等在如是趣，受如是生，往如是處。
問：諸佛法爾，纔舉心時，於一切法殊勝智見，無障礙轉，為何義故極善安住，慇懃作意，廣說乃至默然而坐？
或有說者：為顯業趣最甚深故，最微細故，最難見故，最難覺故。
復有說者：為審觀察摩揭陀國諸輔佐臣種種因性、種種果性、種種相續性、種種對治性，及命終心、續生心等，由此觀察，如應悉知。
復次，世尊為欲委知彼諸臣等生處差別，故極作意。
復有說者：為待當來所化生故，有所化生應聞說法，作饒益事，於此眾中猶未集會。
復有說者：為待辰那栗連婆故，彼是先世頻毗婆羅，於此眾中猶未集會。
復有說者：欲令阿難生尊重意，慇懃恭敬，無倒受持，思量觀察。
復有說者：為欲除斷諸邪慢人憍傲心故。
謂有於法少分知已，便生憍慢而不修學。
為除彼意，顯佛世尊不由加行，於一切法殊勝智見，無障礙轉，尚於一切問記事中慇懃觀察，況於汝小智而當不學，生憍慢耶？復有說者：欲顯成就正士法故。
諸有正士法爾，皆應善思所思，善說所說，善作所作。
復有說者：世尊一時入閑靜處默然宴坐，尊者阿難請問斯事，世尊未答，便入寂定，從定起已，乃為記別。
由是因緣，故作斯論。
復有說者：由三因緣，所以作論：一、為分別契經義故；二、為遮止他所說故；三、為顯了世間現見所行事故。
為分別契經義者，謂契經說：「業有二種：一、思業；二、思所起業。
」彼所說業今欲廣釋，是名分別契經義。
為遮止他所說者，如勝論外道說五種業，謂取、捨、屈、申，行為第五業；數論外道說九種業，謂取、捨、屈、申、舉、下、開、閉，行為第九業。
或有外道說十二處皆是業性，彼作是言：眼作何業？謂見色。
色作何業？謂眼所行。
廣說乃至意作何業？謂能知法。
法作何業？謂意所行。
欲止如是邪宗所立，顯示無倒諸業自性。
又譬喻者說：身、語、意業皆是一思。
為遮彼意，顯除思體，別有身、語二業自性。
又分別說部建立貪欲、瞋恚、邪見是業自性。
彼何故作是說？依契經故。
如契經說：「故思所造身三種業，已作已集是惡不善，能生眾苦，感苦異熟。
故思所造語四種業、意三種業，已作已集是惡不善，能生眾苦，感苦異熟。
意三業者，謂貪、恚、邪見。
」由此經故，說貪等三是業自性。
為遮彼意，顯貪欲等非業自性，故作斯論。
問：若貪欲等非業性者，分別說部所引經云何通？
答：是業資糧，故說名業。
如薄伽梵處處經中說彼資糧名為彼法，如前廣說樂資糧等名為樂等，此中亦爾，於業資糧說名為業。
尊者法救作如是說：此中世尊唯攝其業，就所依處顯示業性，故作是說。
謂若依此階梯殊勝思究竟轉，則於此處宣說業名。
如是一切名為遮止他所說故。
為顯了世間現見所行事者，謂諸世間於其業果立業名想，如見彩畫、錦繡等物，說言如是奇巧作業。
此實非業，但是業果，是名顯了世間現見所行事故。
由此三緣，故作斯論。
三業者，謂身業、語業、意業。
問：此三業云何建立？為自性故，為所依故，為等起故？若自性者，應唯一業，所謂語業，語即業故；若所依者，應一切業皆名身業，以三種業皆依身故；若等起者，應一切業皆名意業，以三皆是意等起故。
答：具由三緣建立三業：一、自性故，建立語業；二、所依故，建立身業；三、等起故，建立意業。
復有說者：由三緣故，建立三業：一、依自處故；二、依他處故；三、依相應處故。
依自處故，建立語業；依他處故，建立身業；依相應處故，建立意業。
如是名為三業自性。
已說自性，所以今當說。
問：何故名業？業有何義？
答：由三義故，說名為業：一、作用故；二、持法式故；三、分別果故。
作用故者，謂即作用說名為業；持法式者，謂能任持七眾法式；分別果者，謂能分別愛、非愛果。
問：若爾者，彼俱有、相應法亦能分別愛、非愛果，悉名業耶？
答：此中唯說勝者名業，此三種業於諸俱有、相應法中最為勝故。
譬如世間於種種勝處得種種名，此亦如是。
如世間說樂師作樂，此中非無樂具、樂器及樂人等，但於其中樂師最勝，故得其名。
又如書者，非無種種紙、墨、筆等及勤方便和合成字，然隨最勝，人得其名，染者、鍛者喻亦如是。
今此亦然，雖有種種自性、俱有及相應法，一切皆能感異熟果，然於其中能分別果業為最勝，是故偏說。
復有說者：由三義故，說名為業：一、有作用故；二、有行動故；三、有造作故。
有作用者，即是語業，如是評論「我當如是如是所作」。
有行動者，即是身業，雖實無動，如往餘方。
有造作者，即是意業，造作前二。
由此義故，說名為業。
十業道者，謂身三業道、語四業道、意三業道。
問：十善業道、十不善業道，豈不合說有二十耶？何故此中但說有十？
答：不過十故。
謂依惡行所依止處，發起十種不善業道；即依此處，由遠離故，即能發起十善業道。
復有說者：略說十種，廣說二十。
如略、廣，如是無差別、差別、總、別、遍、不遍、無異、有異、俱時、次第，應知亦爾。
復有說者：隨利根者，故說有十；隨鈍根者，故說二十。
如利根、鈍根，如是因力、緣力、內力、外力、內如理作意所任持力、外他言音多修習力、略開智力、廣辯智力，應知亦爾。
是名十業道自性。
已說自性，所以今當說。
問：何故名業道？業道有何義？
答：思名為業，思所遊履，究竟而轉，名為業道。
問：若思名業，思所遊履，究竟而轉，名業道者，餘善、不善、一切無記，無不皆為思所遊履，究竟而轉，一切皆應說名業道。
有何殊勝不共因緣，唯說此十以為業道？
答：此是世尊有餘之說，大師觀彼所化有情心行願樂，簡略而說。
脅尊者曰：唯佛世尊究竟了達諸法性相，亦知勢用，非餘所知，若法有業道相者，即便立之，無者不立。
尊者妙音亦作是說：大師知此十種業道有如是勢用，如是強盛，如是親近，能與業思作所行路令究竟轉，除此業道，餘一切法無如是事。
復有說者：由二因緣，建立業道：一、世所訶毀；二、世所稱歎。
即是十種不善業道及善業道。
問：若世所訶毀名業道者，是則惡心出佛身血，一切世間皆共訶毀，何故不說以為業道？
答：若世所訶毀，如來出世及不出世，一切時有者，立為業道；出佛身血，有佛世有，無佛世無，故不立業道。
於稱歎中遠離出血，所有問答應知亦爾。
復有說者：由三因緣建立業道：一、由依處；二、由施設；三、由分別愛、非愛果。
復有說者：若由此故令內、外物有時衰損，有時增盛，建立業道。
當知此中所居為外，壽等為內。
云何由此外物衰損？謂斷生命業道增時，一切外物皆少光澤，不久堅住；若不與取業道增時，一切外物有災有患，多遭霜雹、塵穢等障；若欲邪行業道增時，一切外物多有怨競；若虛誑語業道增時，一切外物多諸臭穢；若離間語業道增時，一切外物多不平正，丘陵、坑坎、嶮阻、懸隔；若麤惡語業道增時，一切外物麤弊、鄙惡、毒刺、沙礫，設有金銀等寶，少而無光，不調難用；若雜穢語業道增時，一切外物時候乖變，速疾磨滅，多不成實；若貪欲業道增時，一切外物多分損減，微細尟少；若瞋恚業道增時，一切外物多分枯悴，果實苦澀；若邪見業道增時，一切外物多分零落，乏少花果或全無果。
是名由此令外物減。
云何復知由此業道故，令壽量等內物減耶？謂若十不善業道具增長時，此贍部洲有四衰損出現於世，謂壽量衰損、有情衰損、資具衰損、善品衰損。
壽量衰損者，謂劫初時，此贍部洲人壽無量歲，至劫末時，人壽十歲。
有情衰損者，謂劫初時，此贍部洲廣博嚴淨，多諸淳善福德有情，城邑次比，人民充滿，至劫末時，唯餘萬人。
資具衰損者，謂劫初時，此贍部洲安隱豐樂，種種地味、帝竹、稻米為上妙食，至劫末時，人民飢饉，唯稊稗等為上妙食。
善品衰損者，謂劫初時，此贍部洲十善業道增上圓滿，於劫減時，十惡業道增上圓滿。
云何由此令諸外物有時增耶？謂若離斷生命業道增時，一切外物悉多光澤，長時堅住；離不與取業道增時，一切外物不為災患、霜雹等障之所侵損；離欲邪行業道增時，一切外物無諸怨競；離虛誑語業道增時，一切外物皆多香潔；離離間語業道增時，一切外物嚴好易求，地平如掌，廣博嚴淨；離麤惡語業道增時，一切外物微妙豐饒，無有嶮澀、毒刺、沙礫，金銀等寶調柔光淨，多所堪任；離雜穢語業道增時，一切外物時無乖變，堅固成實；無貪業道增時，外物充足，圓滿增盛；無瞋業道增時，外物光澤，果實甘美；正見業道增時，外物豐饒，花果繁實。
是名由此令外物增。
云何復知由此業故，令壽量等內物增耶？謂若十善業道具增長時，此贍部洲有四增盛出現於世，謂壽量增盛、有情增盛、資具增盛、善品增盛。
壽量增盛者，謂劫末時，此贍部洲人壽十歲，至劫增時，壽八萬歲。
有情增盛者，謂劫末時，此贍部洲唯餘萬人，至劫增時，廣博嚴淨，多諸淳善福德有情，城邑次比，人民充滿。
資具增盛者，謂劫末時，此贍部洲人民飢饉，以稊稗等為上妙食，至劫增時，安隱豐樂，種種地味、帝竹、稻米為上妙食。
善品增盛者，謂劫末時，世間十惡業道增盛，至劫增時，世間十善業道增盛。
復有說者：由三果故，立十業道：一、異熟果；二、等流果；三、增上果。
謂斷生命若習若修，若多修習，生那落迦、傍生、鬼趣，是異熟果；從彼處沒，來生人中，多病短命，是等流果；彼增上故，所感外物皆少光澤，不久堅住，是增上果。
諸不與取若習若修，若多修習，生那落迦、傍生、鬼趣，是異熟果；從彼處沒，來生人中，財寶匱乏，是等流果；彼增上故，所感外物有災有患，多遭霜雹、塵穢等障，是增上果。
諸欲邪行若習若修，若多修習，生那落迦、傍生、鬼趣，是異熟果；從彼處沒，來生人中，妻不貞良，是等流果；彼增上故，所感外物多有怨競，是增上果。
諸虛誑語若習若修，若多修習，生那落迦、傍生、鬼趣，是異熟果；從彼處沒，來生人中，多遭誹謗，是等流果；彼增上故，所感外物多諸臭穢，是增上果。
諸離間語若習若修，若多修習，生那落迦、傍生、鬼趣，是異熟果；從彼處沒，來生人中，親友乖離，是等流果；彼增上故，所感外物多不平正，丘陵、坑坎、嶮阻、懸隔，是增上果。
諸麤惡語若習若修，若多修習，生那落迦、傍生、鬼趣，是異熟果；從彼處沒，來生人中，恒聞種種不如意聲，是等流果；彼增上故，所感外物麤弊、鄙惡、毒刺、沙礫，雖有金等，少而無光，不調難用，是增上果。
諸雜穢語若習若修，若多修習，生那落迦、傍生、鬼趣，是異熟果；從彼處沒，來生人中，言不威肅，是等流果；彼增上故，所感外物時候乖變，速疾磨滅，多不成實，是增上果。
諸有貪欲若習若修，若多修習，生那落迦、傍生、鬼趣，是異熟果；從彼處沒，來生人中，貪欲猛利，是等流果；彼增上故，所感外物多分損減，微細尟少，是增上果。
諸有瞋恚若習若修，若多修習，生那落迦、傍生、鬼趣，是異熟果；從彼處沒，來生人中，瞋恚猛利，是等流果；彼增上故，所感外物多分枯悴，果實苦澀，是增上果。
諸有邪見若習若修，若多修習，生那落迦、傍生、鬼趣，是異熟果；從彼處沒，來生人中，愚癡猛利，是等流果；彼增上故，所感外物多分零落，乏少花果，或全無果，是增上果。
離斷生命若習若修，若多修習，生人、天趣，是異熟果；從彼處沒，來生此間，無病長壽，是等流果；彼增上故，所感外物皆多光澤，長時堅住，是增上果。
由此道理，其餘白品九善業道與上相違，皆應廣說。
故由三果，立十業道。
問：何故不說思為業道？
答：思即是業，思所行故，名為業道，當知業道非即是思，是故不說。
如王所行，說名王路，而王路非王，此亦如是，思所行故，說名業道，而業道非思。
王座等喻，亦復如是。
復有說者：若法與思譬如三事和合而生，有作用轉，立為業道；思不與思譬如三事和合而生、有作用轉，故非業道。
復有說者：若法與思俱時而生，有作用轉，立為業道；思不與思俱時而生、有作用轉，不立業道。
復有說者：若法與思同在現在，與思為路，立為業道；思不與思同在現在、與思為路，不立業道。
問：若遣他斷生命乃至作雜穢語，彼使或經多日乃作時，遣他者思滅已久，云何得名與思同在現在、為路，令思究竟立業道耶？
答：就可得義建立業道。
謂若餘法可得，與思同時為路，故立業道，非一剎那二思可得現在、為路，是故不立思為業道。
問：思亦與思同在現在，謂他相續思，何故不說？
答：依自相續建立業道，不依他立。
已說三業、十業道自性，今當顯示雜、無雜相。
三業、十業道，為三攝十，十攝三耶？答：應作四句：有業非業道，謂業道所不攝身、語業及意業全；有業道非業，謂後三業道；有業亦業道，謂前七業道；有非業非業道，謂除前相。
相謂所名，如前廣說。
謂色蘊中除業，取餘色蘊；行蘊中除不善貪、瞋、邪見及無貪、無瞋、正見并一切思，取餘相應、不相應行蘊；及三蘊全，并無為法。
如是一切作第四句，故言謂除前相。
問：十業道中何故前七建立業及業道，後三唯業道非業耶？
答：如《施設論》說：「諸斷生命是業，是作用，與能發起斷生命思為因為道，為跡為路，廣說乃至諸雜穢語是業，是作用，與能發起雜穢語思為因為道，為跡為路；所有不善貪、恚、邪見非業，非作用，唯與即彼俱生品思為因為道，為跡為路。
離斷生命是業，是作用，與能發起離斷生命思為因為道，為跡為路，廣說乃至離雜穢語是業，是作用，與能發起離雜穢語思為因為道，為跡為路；所有無貪、無瞋、正見非業，非作用，唯與即彼俱生品思為因為道，為跡為路。
」由此證知，彼義應爾。
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百一十三