薄草子口決第十八
諸天等部第二
十二天供。
問。此法生起如何。
答。十二天軌云。爾時普賢菩薩觀察人天哀愍一切無問自說言。一切衆生四大違變有種種病。或鬼魔來作種種病。迷倒世間減損壽命。云何對治如是內外種種損害。謂諸衆生不知恩故有如是違。以何爲恩。謂地水火風日月諸天皆有內外養育之恩。云何得酬如是諸恩。謂四大種有其精。天及日月天等也。供養此天有種種利。器界生界皆悉增力也。○謂彼天有十二也。地天水天火天風天伊舍那天帝釋天焰魔天梵天毘沙門天羅殺天日天月天也（文）。私云。十二天名有益損。天喜時有益。天瞋時有損（益損相如儀軌）故用此供也。四大種精旣以法界曼荼之聖衆群生引入之知識也。若爾此宗草木成佛許發心修行之儀。誰疑之耶。故大師卽身義云。諸顯教中以四大等爲非情。密教卽說此爲如來三摩耶身（文）此釋屬三摩耶身。今軌爲羯磨身也。
問。天神是多。何就十二天展供耶。
答。軌云。謂十二天總攝一切天龍鬼神星宿冥官。是故供養了知此十二天卽得一切天龍等護也（文）
問。供養諸天時觀心如何。
答。軌云。是十二天乃是往昔諸佛爲度衆生而來現也。是故行者不可依形。執天唯觀彼天法身莊嚴（文）。
發願。
道場觀。
問。瑟瑟座（文）何座耶。
答。御口云。切石座。石切疊上也。常不動座也。朱付十二天種三尊委時可用之（云云）私云。具不動手臂形相十二天種三等可觀之歟。四臂相者。第一右手持劍。左手持索。第二左右手共作牙印當口左右也。十二天種三者。其座上自東北角巡遶有.（三戟槍）.（獨古杵）.（軍持）.（檀荼幢）.（大刀）.（龍索）.（風幢）.（寶棒）又內四隅.（赤蓮花東北）.（金剛鉢西北）.（日輪東南）.（月輪西南）等十二字成十二天等（云云）（御自筆云）師口云。付瑜伽護摩軌以帝釋可爲始。何自伊舍那供之耶。
答。東方諸方始故以帝釋爲始。伊舍那又諸天上首故爲始。兩說也（云云）胎軌略出經第四以伊舍那爲始也（云云）已上師口也（已上）
問。以不動爲中尊有何故耶。
答。儀軌云。卽請外部金剛部主四臂不動忿怒明王供養歸依。爾時諸天隨順教勅歡喜護持也（文）故知外部主故爲中尊歟（御自筆裏）師口云。何以不動爲中尊。不動又具四臂哉。
答。師案云。十二天旣四大種精也。木火土金水以土爲中方。故北斗曼荼羅九曜座位以土曜爲中。大師曰。堅牢地神不動心爲四大種之精靈。十二天以不動豈不爲中尊哉（云云）次四臂事。口傳云。垂應向下（云云）（出利生門。爲諸天主廣施利益之故現多手也。千手觀音大悲利物至極也。故如現多手云云）已上。
入佛三昧耶（朱付）
問。此法四明次用入佛印言有何意耶（御自筆）。口云。引實類諸天令冥會壇上權化之天等之故。召請之時必用此印言也。是天等法通途法則也（已上）。
現供。
問。諸天供具多少心淨染中納受何耶。
答。儀軌云。夫天衆不就世財。唯喜順正。所以不輕少施而悅應施也。大不悅（文）私云。理性院習云。用紙錢是無人染著故。依之彼流次第云擬錢。不云銀錢（或軌中又擬字歟）此傳冥今說歟。
問。十二天攝一切天龍鬼神盡。若爾少供何足無邊類受用哉。
答。軌云。謂由三種義乏少供物一切受用。一由三密加持。謂運心法界實相妙供。二由大慈悲。三由彼諸天主福力多如龍得少水以自福力變洒諸國。況於諸天○又縱雖色味下劣由先三義故皆成清淨微妙醍醐。如耆婆悲一切萬物成藥尼健呪毒毒返成藥。世間尚爾。況行者隨順佛教起大慈大悲作三密加持哉。又由天福而彼下劣供物成清淨微妙供。如石磨男得石成玉作世女取沙爲金也（文）私云。又釋上三義中約第三義。初釋依初二義歟。
本尊加持。不動。
問。不動印言中何耶（御自筆）劍印慈救呪也。次十二天（如下擧）。
檀樣。
問。十二天座位次第依何說耶。
答。御口云。外方八方座位諸說無違。內方四天座位三說不同。十二天軌說如今圖。金剛頂經說梵（辰巳）地（丑刀）日（未申）月（戌亥）也。瑜伽護摩軌說改角在正方。梵（東）地（西）日（南）月（北）。
（缺圖）
已上三說中第三說梵地中間安日月。甚巧歟。日月居須彌半腹梵天下地神上故。初二說聊違此義歟。雖然當流用初說也（云云）。私云。初二說依橫布義歟。故供養軌云。中央本尊四隅梵天地天日天月天如是而住（文）後說依竪布歟。故印言軌云。上方梵天下方地天（文）又供養軌云。四天安四隅。次第准八方天順旋次第。梵地如初說。日戌亥。月丑刀歟。若爾四說歟。付中八方天帝爲始伊爲終順旋。內外俱違當流說。爾者依何軌耶（御自筆云）帝爲始伊爲終。兩樣端裏書如注之（已上）又印言軌中八方天初伊終毘上方梵下方地日月不指方角也。又勸請軌圖又異三說也。彼圖云。天供壇樣。
（缺圖）
問。供天次第如何。
答。軌云。或依方位始自東方迴順供之。或有別願依息災等法而供之。若求息災帝釋爲始。若求增益梵天爲主。若求調伏大自在爲主。若求敬愛毘沙門爲首。餘迴順供○若有四大病隨用四大精天。如是爲首。爲富用毘沙門。爲貴更用梵天（文）（刀兵旱魃官位定惠水風等又如軌也）但當流習不問四種法。不論四大病。皆以始自伊順旋至于毘。內方又梵地日月次第也。雖然供養時總以一印一明通供也。委如次第朱付（矣）。
大自在印言。印言如軌但印言軌云。右手作拳安腰右（文）又呪云。唵噌捺羅耶ソワカ。供養軌云。伊舍那天喜時。諸天亦喜。魔衆不亂也。舊云。摩醯首羅也（唐云大自在）此天瞋時。魔衆皆現國土荒亂（略抄）
問。軌中諸天眞言皆無南字。今加之耶。
答。御口云。..俱等收義也。是諸天各擧主等收眷屬之義也。而.字旣有南字無用歟。仍誦時除彼也。私云。等取義冥軌。文謂。十二天總攝一切天龍鬼神星宿冥官○所以然者。地天與地上諸神樹下野沙諸鬼神俱來入壇場同時受供。水天與諸川流江河大海諸神及諸龍衆俱來入壇場同時受供○（餘天皆同）故知地天明.字等取地上諸神等。水天言.字等取江河等諸神也。
帝釋。印言如印言軌。但軌云。右手同前。又呪云。唵斫羅也ソワカ。供養軌云。天帝釋者地居之主。注記衆生所作善惡。此天喜時國土安穩人民不亂。瞋時刀兵相戰地居諸王皆悉不安（文）。
火天。印言軌勸請軌俱左手作拳安腰。雖然御口云。如朱付作之。右風三召明各一反。言同軌也。供養軌云。火天喜時有二利益。一者人身熱氣隨時增減。二者時節不逆。此天瞋時亦有二損。一者人身熱氣。二者非時增減（文）。
焰摩天。印言如軌。彼軌中印文如焰魔天供次第中壇荼印文也。供養軌云。如焰魔天次第引之。
羅剎天。御口云。左刀印者不動劍印也。軌又同之。軌云。右手作拳安腰右（文）言又同也。供養軌云。羅剎天喜時諸噉害鬼隨亦喜。不唾毒氣不作惡行。此天瞋時皆悉亂現（文）。
水天。印同胎藏。言同今軌也。供養軌云。水天喜時有二利益。一者人身不渴。二者雨澤順時。此天瞋時亦有二損。一者人身乾渴。二者器界旱魃萬物乾盡。或雨大雨。世界滿水流損草木及與衆生（文）。
風天。印言同胎藏。今軌言同印異也。供養軌云。風天喜時有二利益。一者人身輕安擧動隨心意。二者器界安穩無有傾動。而隨世間有令風。和不損情非情等。此天瞋時亦有二損。一者人身及意而不隨意。二者大風吹滿散破世間。或不吹風。草木不隨時也（文）。
毘沙門天。棒印虛心合掌雙地等（云云）今軌中印非棒印歟。別次第中此尊擧三種言中。初印同。彼次第第二印云伽馱棒。理性院次第第三印名寶棒。棒印可決之。言同今軌也。供養軌云。毘沙門喜時藥叉衆喜。不害人民不行毒腫。瞋時皆亂（文）。
梵天。印言軌云。右手作拳安腰右。左手五指相著竪之。小屈其高小許過肩。卽成蓮花相（文）此印半蓮印歟。但朱付同胎梵天印今用之言同軌異胎也。供養軌云。梵天者上天之主衆生之文。此天喜時器世間安穩無有亂動。何以故。劫初之時此天成器世間也。此天瞋時世間不安有種種病（文）。
問。此天成器界或爲衆生父者。是梵天之僻見外道之宗計。何爲佛教之談耶。
答。解脫門之所現之善知識爲引實類似同彼計故。彼同軌下文云。是十二天乃是往古諸佛爲度衆生而來現也（文）又大日經云。若諸天世間眞言法教道如是勤勇者爲利衆生故（文）或依深祕。則彼邪見等卽祕密佛乘而開心實相門也。故大師釋云。若解眞言實義。則若天人若鬼畜等法門皆是祕密佛乘。故文云。我則天龍鬼等（文）委疏第七可見。
地天。印言軌并胎地天印言全同。軌云。先合掌。風以下四指頭相跓前方開。二空各著風側（文）供養軌云。地天喜時有二利益。一者人身堅固色力增長。二者器界地種味力增長。此天瞋時者亦有二損。一者人身亂壞色力減少。二者器界地味力皆違本（文）。
日天。印言如軌。胎印異此。言同也。供養軌云。日天喜時光不損物人眼不鈍○此天瞋時失度無光。雖有眼目不能見物（文）。
月天。軌云。如前梵天印但作掌中有月潔白相（文）言同也。供養軌云。月天喜時。冷光增物人無熱病。瞋時皆捨（矣）。
問。此諸天何故有喜瞋耶。
答。軌云。如是諸天謂。諸國王人民以非治世作不善業。殺盜常行而捨正法。諸天愁憂便生嗔恚。若天災欲起。先有瑞怪。謂無雲而雨（矣）諸星隨亂（無雲而雨者諸天悲泣之涙也）若止惡業以正治世。諸天歡喜皆悉來護（略抄）
問。此諸天瞋怒時有何對治乎。
答。軌云。若有如是四大精天瞋怒難者。王及人民入於如來五輪塔中受持諸戒歸依三寶攝心而住。應作如是觀。地依水生。性空故地亦無常。水依風生。性空故水亦無常。火依水風生。水風空故火水亦無常。風依虛空。虛空無體故風亦無常。風空故火空。火空故水空。水空故地空。地空故地上所生有情非情皆悉無常。作此觀時。諸天瞋滅無所依住。爾時行者還作此觀。虛空雖無尚有虛空。是故得名虛空。名必有體。所以虛空有故風亦有。風有故火水地等皆悉有體。作此觀時諸天歡喜。威光倍增安穩而住（文）。
問。法施功能如何。
答。軌云。若人○於此天像前講讀般若甚深經法令此諸天皆大歡喜者。諸天歡喜故。一切衆生歡喜。行者一切衆生喜故。諸佛亦喜。諸佛喜故。出世間悉地圓滿（文）。
具書事
十二天儀軌（唯印言說之）。
供養十二天威德天報恩品一卷（不空）。
十二天總勸請天供法。