大智度論卷第三十二
釋初品中四緣義第四十九
經菩薩摩訶薩欲知諸法因緣、次第緣、緣緣、增上緣，當學般若波羅蜜。
論一切有為法，皆從四緣生，所謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣。
因緣者，相應因、共生因、自種因、遍因、報因。
是五因名為因緣。
復次，一切有為法亦名因緣。
次第緣者，除阿羅漢過去現在末後心、心數法，諸餘過去現在心、心數法，能與次第，是名次第緣。
緣緣、增上緣者，一切法。
復次，菩薩欲知四緣自相、共相，當學般若波羅蜜。
【問曰】：如般若波羅蜜中，四緣皆不可得。
所以者何？若因中先有果，是事不然；因中先無，亦不然。
若先有，則無因；若先無，以何為因？若先無而有者，亦可從無因而生。
復次，見果從因生故，名之為因；若先無果，云何名因？
復次，若果從因生，果則屬因，因不自在，更屬餘因；若因不自在者，云何言果但從此因生？如是種種，則知無因緣。
又過去心、心數法都滅，無所能作，云何能為次第緣？現在有心，則無次第，若與未來欲生心次第者，未來則未有，云何與次第？如是等，則無次第緣。
如是一切法無相無緣，云何言緣緣？若一切法無所屬，無所依，皆平等，云何言增上緣？如是四緣不可得，云何說欲知四緣，當學般若波羅蜜？
【答曰】：汝不知般若波羅蜜相，以是故說，般若波羅蜜中，四緣皆不可得。
般若波羅蜜於一切法無所捨，無所破，畢竟清淨，無諸戲論。
如佛說有四緣，但以少智之人著於四緣，而生邪論，為破著故，說言諸法實空，無所破。
如心法從內外處因緣和合生，是心如幻如夢，虛誑無有定性，心數法亦如是。
是心共生心數法，所謂受想思等。
是心數法，同相、同緣故，名為相應。
心以心數法相應為因，心數法以心相應為因，是名相應因。
相應因者，譬如親友知識，和合成事。
共生因者，一切有為法各有共生因，以共生故，更相佐助。
譬如兄弟同生故，互相成濟。
自種因者，過去善種，現在未來善法因；過去現在善種，未來善法因。
不善、無記亦如是。
如是一切法，各有自種因。
遍因者，苦諦、集諦所斷結使一切垢法因，是名遍因。
報因者，行業因緣故，得善惡果報，是為報因。
是五因名為因緣。
心、心數法次第相續無間故，名為次第緣。
心、心數法，緣塵故生，是名緣緣。
諸法生時，不相障礙，是為無障。
復次，心、心數法從四緣生；無想、滅盡定從三緣生，除緣緣；諸餘心不相應諸行及色，從二緣生，除次第緣、緣緣。
有為法性羸故，無有從一緣生。
報生心、心數法，從五因生；不隱沒無記，非垢法故，除遍因。
諸煩惱亦從五因生，除報因。
何以故？諸煩惱是隱沒，報是不隱沒故，除報因。
報生色及心不相應諸行，從四因生色。
非心、心數法故，除相應因；不隱沒無記法故，除遍因。
染汙色及心不相應諸行，亦從四因生：非心、心數法故，除相應因；垢故，除報因。
諸餘心、心數法，除初無漏心，皆從四因生，除報因、遍因。
所以者何？非無記故，除報因；非垢故，除遍因。
諸餘不相應法，所謂色心不相應諸行，若有自種因，則從三因生，除相應因、報因、遍因；若無自種因，則從二因生，共生因、無障因。
初無漏心、心數法，從三因生：相應因、共生因、無障因。
是初無漏心中，色及心不相應諸行，從二因生：共生因、無障因，無有法從一因生。
若六因生，是名四緣。
菩薩行般若波羅蜜，如是觀四緣，心無所著；雖分別是法，而知其空，皆如幻化；幻化中雖有種種別異，智者觀之，知無有實，但誑於眼，為分別知凡夫人法，皆是顛倒虛誑而無有實，故有四緣，如是云何為實？賢聖法因，從凡夫法生故，亦是不實。
如先十八空中說。
菩薩於般若波羅蜜中，無有一法定性可取故，則不可破。
以眾生著因緣空法故，名為可破。
譬如小兒見水中月，心生愛著，欲取而不能得，心懷憂惱。
智者教言：雖可眼見，不可手捉。
但破可取，不破可見。
菩薩觀知諸法從四緣生，而不取四緣中定相。
四緣和合生，如水中月，雖為虛誑無所有，要從水月因緣生，不從餘緣有。
諸法亦如是，各自從因緣生，亦無定實，以是故說，菩薩欲如實知因緣、次第緣、緣緣、增上緣相，當學般若波羅蜜。
【問曰】：若欲廣知四緣義，應學阿毗曇，云何此中欲知四緣義，當學般若波羅蜜？
【答曰】：阿毗曇四緣義，初學如得其實，求之轉深，入於邪見，如汝上破四緣義中說。
復次，諸法所因，因於四緣，四緣復何所因？若有因，則無窮；若無窮，則無始；若無始，則無因。
若然者，一切法皆應無因，若有始，始則無所因；若無所因而有，則不待因緣。
若然者，一切諸法亦不待因緣而有。
復次，諸法從因緣生，有二種：若因緣中先有，則不待因緣而生，則非因緣；若因緣中先無，則無各各因緣。
以戲論四緣故，有如是等過。
如般若波羅蜜中不可得空，無如是等失。
如世間人，耳目所覩生、老、病、死，是則為有，細求其相，則不可得。
以是故，般若波羅蜜中，但除邪見，而不破四緣。
是故，言欲知四緣相，當學般若波羅蜜。
經
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩欲知一切諸法：如、法性、實際，當學般若波羅蜜。
舍利弗。
菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜。
論諸法如有二種：一者、各各相；二者、實相。
各各相者，如地堅相，水濕相，火熱相，風動相，如是等分別諸法，各自有相。
實相者，於各各相中分別，求實不可得，不可破，無諸過失。
如自相空中說：地若實是堅相者，何以故膠、蠟等與火會時，捨其自性？有神通人，入地如水；又分散木石，則失堅相；又破地以為微塵，以方破塵，終歸於空，亦失堅相。
如是推求，地相則不可得，若不可得，其實皆空，空則是地之實相，一切別相皆亦如是，是名為如。
法性者，如前說各各法空，空有差品，是為如；同為一空，是為法性。
是法性亦有二種：一者、用無著心分別諸法，各自有性故；二者、名無量法，所謂諸法實相。
如《持心經》說：「法性無量，聲聞人雖得法性，以智慧有量故，不能無量說。
如人雖到大海，以器小故，不能取無量水。
」是為法性。
實際者，以法性為實證故為際。
如阿羅漢，名為住於實際。
【問曰】：如、法性、實際，是三事為一？為異？若一，云何說三？若三，今應當分別說。
【答曰】：是三皆是諸法實相異名。
所以者何？凡夫無智，於一切法作邪觀，所謂常、樂、淨、實、我等。
佛弟子如法本相觀，是時不見常，是名無常；不見樂，是名苦；不見淨，是名不淨；不見實，是名空；不見我，是名無我。
若不見常，而見無常者，是則妄見，見苦、空、無我、不淨亦如是，是名為如。
如者，如本無能敗壞。
以是故，佛說三法為法印，所謂一切有為法無常印，一切法無我印，涅槃寂滅印。
【問曰】：是三法印，般若波羅蜜中悉皆破壞。
如佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩觀色常，不行般若波羅蜜；觀色無常，不行般若波羅蜜。
苦、樂，我、無我，寂滅、非寂滅亦如是。
」如是云何名法印？
【答曰】：二經皆是佛說，如《般若波羅蜜經》中，了了說諸法實相。
有人著常顛倒故，捨常見，不著無常相，是名法印，非謂捨常，著無常者，以為法印。
我乃至寂滅亦如是。
般若波羅蜜中，破著無常等見，非謂破不受不著。
得是諸法如已，則入法性中，滅諸觀，不生異信，性自爾故。
譬如小兒見水中月，入水求之，不得便愁。
智者語言：「性自爾，莫生憂惱。
」善入法性，是為實際。
【問曰】：聲聞法中，何以不說是如、法性、實際，而摩訶衍法中處處說？
【答曰】：聲聞法中亦有說處，但少耳。
如《雜阿含》中說：
有一比丘問佛：「十二因緣法，為是佛作？為是餘人作？」
佛告比丘：「我不作十二因緣，亦非餘人作；有佛無佛，諸法如、法相、法位常有，所謂是事有故，是事有，是事生故，是事生。
如無明因緣故諸行，諸行因緣故識，乃至老死因緣故有憂悲苦惱。
是事無故，是事無，是事滅故，是事滅。
如無明滅故諸行滅，諸行滅故識滅，乃至老死滅故憂悲苦惱滅。
」如是生滅法，有佛無佛常爾。
是處說如。
如《雜阿含‧舍利弗師子吼經》中說：
佛問舍利弗一句義，三問三不能答。
佛少開示舍利弗已，入於靜室。
舍利弗集諸比丘，語諸比丘言：「佛未示我事端，未即能答，今我於此法，七日七夜演說其事而不窮盡。
」
復有一比丘白佛，佛入靜室後，舍利弗作師子吼而自讚歎。
佛語比丘：「舍利弗語實不虛。
所以者何？舍利弗善通達法性故。
」
聲聞法中，觀諸法生滅相，是為如；滅一切諸觀，得諸法實相。
是處說法性。
【問曰】：是處但說如、法性，何處復說實際？
【答曰】：此二事有因緣故說，實際無因緣故，不說實際。
【問曰】：實際即是涅槃，為涅槃故，佛說十二部經，云何言無因緣？
【答曰】：涅槃種種名字說，或名為離，或名為妙，或名為出，如是等，則為說實際，但不說名字，故言無因緣。
復次，諸法如者，如諸法未生時，生時亦如是，生已過去，現在亦如是。
諸法三世平等，是名為如。
【問曰】：若未生法名為未有，生法現在，則有法可用；因現在法有事用相故，追憶過事，是名過去。
三世各異，不應如實為一，云何言三世平等是名為如？
【答曰】：諸法實相中，三世等一無異，如《般若波羅蜜‧如品》中說：「過去如、未來如、現在如、如來如，一如無有異。
」
復次，先論議中已破生法，若無生法者，未來現在亦無生，云何不等？又復過去世無始，未來世無後，現在世無住，以是故，三世平等名為如。
行是如已，入無量法性中。
法性者，法名涅槃，不可壞，不可戲論。
法性名為本分種，如黃石中有金性，白石中有銀性，如是一切世間法中皆有涅槃性。
諸佛賢聖，以智慧、方便、持戒、禪定教化引導，令得是涅槃法性。
利根者，即知是諸法皆是法性。
譬如神通人，能變瓦石皆使為金。
鈍根者，方便分別求之，乃得法性。
譬如大冶鼓石，然後得金。
復次，如水性下流故，會歸於海，合為一味。
諸法亦如是，一切總相、別相皆歸法性，同為一相，是名法性。
如金剛在山頂，漸漸穿下至金剛地際，到自性乃止。
諸法亦如是，智慧分別，推求已到如中，從如入自性，如本末生，滅諸戲論，是名為法性。
又如犢子，周慞嗚呼，得母乃止。
諸法亦如是，種種別異，取捨不同，得到自性乃止，無復過處，是名法性。
實際者，如先說，法性名為實，入處名為際。
復次，一一法有九種：一者、有體。
二者、各各有法。
如眼、耳雖同四大造，而眼獨能見，耳無見功。
又如火以熱為法，而不能潤。
三者、諸法各有力。
如火以燒為力，水以潤為力。
四者、諸法各自有因。
五者、諸法各自有緣。
六者、諸法各自有果。
七者、諸法各自有性。
八者、諸法各有限礙。
九者、諸法各各有開通方便。
諸法生時，體及餘法，凡有九事，知此法各各有體法具足，是名世間下如。
知此九法終歸變異盡滅，是名中如。
譬如此身，生從不淨出，雖復澡浴嚴飾，終歸不淨。
是法非有非無，非生非滅，滅諸觀法，究竟清淨，是名上如。
復次，有人言：是九事中有法者，是名如。
譬如地法堅重，水法冷濕，火法熱照，風法輕動，心法識解，如是等法，名為如。
如經中說：有佛無佛，如、法相、法位，常住世間，所謂無明因緣諸行，常如本法。
法性者，是九法中性。
實際者，九法中得果證。
復次，諸法實相，常住不動。
眾生以無明等諸煩惱故，於實相中轉異邪曲；諸佛賢聖種種方便說法，破無明等諸煩惱，令眾生還得實性，如本不異，是名為如。
實性與無明合故，變異則不清淨；若除卻無明等，得其真性，是名法性清淨。
實際名入法性中，知法性無量無邊，最為微妙，更無有法勝於法性，出法性者，心則滿足，更不餘求，則便作證。
譬如行道，日日發引而不止息，到所至處，無復去心。
行者住於實際亦復如是。
如羅漢、辟支佛住於實際，縱復恒沙諸佛為其說法，亦不能更有增進，又不復生三界。
若菩薩入是法性中，懸知實際，若未具足六波羅蜜，教化眾生，爾時若證，妨成佛道；是時，菩薩以大悲精進力故，還修諸行。
復次，知諸法實相中，無有常法，無有樂法，無有我法，無有實法，亦捨是觀法，如是等一切觀法皆滅，是為諸法實如涅槃，不生不滅，如本末生。
譬如水是冷相，假火故熱，若火滅熱盡，還冷如本。
用諸觀法，如水得火，若滅諸觀法，如火滅水冷，是名為如，如實常住。
何以故？諸法性自爾。
譬如一切色法皆有空分，諸法中皆有涅槃性，是名法性。
得涅槃種種方便法中，皆有涅槃性，若得證時，如、法性則是實際。
復次，法性者，無量無邊，非心、心數法所量，是名法性。
妙極於此，是名真際。
經
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩欲數知三千大千世界中大地諸山微塵，當學般若波羅蜜；菩薩摩訶薩欲析一毛為百分，欲以一分毛盡舉三千大千世界中大海、江河、池泉諸水，而不擾水性者，當學般若波羅蜜；三千大千世界中諸火一時皆然，譬如劫盡燒時，菩薩摩訶薩欲一吹令滅者，當學般若波羅蜜；三千大千世界中諸大風起，欲吹破三千大千世界及諸須彌山，如摧腐草，菩薩摩訶薩欲以一指障其風力令不起者，當學般若波羅蜜。
論【問曰】：佛何以不讚歎諸菩薩六度等諸功德，而讚歎此大力？
【答曰】：眾生有二種：一者、樂善法；二者、樂善法果報。
為樂善法者，讚歎諸功德；為樂善法果報者，讚歎大神力。
復次，有人言：四大之名，其實亦無邊無盡，常在世故，無能悉動，量其多少。
人雖造作城郭、臺殿，所用甚少，地之廣大，載育萬物，最為牢固。
為是故，佛說三千大千世界中地及須彌諸山微塵，皆欲盡知其數，及一一微塵中眾生業因緣各各有分，欲知其多少，當學般若波羅蜜。
【問曰】：一石土之微塵尚難可數，何況三千大千世界地及諸山微塵之數。
是不可信。
【答曰】：聲聞、辟支佛智慧尚不能知，何況凡夫。
是事諸佛及大菩薩所知。
如《法華經》說：
譬喻三千大千世界地及諸山，末以為塵，東方過千世界下一塵，如是過千世界，復下一塵，如是盡三千世界諸塵。
佛告比丘：「是微塵數世界，筭數籌量可得知不？」
諸比丘言：「不可得知。
」
佛言：「所可著微塵、不著微塵諸國，盡皆末以為塵，大通慧佛出世已來，劫數如是。
」如是無量恒河沙等世界微塵，佛大菩薩皆悉能知，何況一恒河沙等世界。
復次，無量者，隨人心說。
如大海水名為無量，而深八萬由旬，如大身羅睺阿修羅王，量其多少，不以為難。
【問曰】：云何行般若波羅蜜得是智慧？
【答曰】：有人行般若波羅蜜，滅諸煩惱及邪見戲論，入菩薩甚深禪定，念智清淨增廣故，則能分別一切諸色微塵，知其量數。
復次，諸佛及大菩薩得無礙解脫故，過於是事尚不以為難，何況於此。
復次，有人為地為堅牢，心無形質，皆是虛妄。
以是故，佛說心力為大。
行般若波羅蜜故，散此大地以為微塵。
以地有色、香、味、觸重故，自無所作；水少香故，動作勝地；火少香、味故，勢勝於水；風少色、香、味故，動作勝火；心無四事故，所為力大。
又以心多煩惱結使繫縛故，令心力微少。
有漏善心雖無煩惱，以心取諸法相故，其力亦少。
二乘無漏心雖不取相，以智慧有量，及出無漏道時，六情隨俗分別，取諸法相故，不盡心力。
諸佛及大菩薩，智慧無量無邊，常處禪定，於世間涅槃無所分別。
諸法實相，其實不異，但智有優劣。
行般若波羅蜜者，畢竟清淨，無所罣礙，一念中能數十方一切如恒河沙等三千大千世界大地、諸山微塵，何況十方各一恒河沙世界。
復次，若離般若波羅蜜，雖得神通，則不能如上所知。
以是故說，欲得是大神力，當學般若波羅蜜。
復有人言：一切諸物中，水為最大。
所以者何？大地上下四邊，無不有水，若護世天主不節量天龍雨，又無消水珠者，則天地漂沒。
又以水因緣故，世間眾生數、非眾生數皆得生長，以是可知，水為最大。
是故，佛說，菩薩欲知水渧多少，渧渧分散令無力者，當學般若波羅蜜。
復有人言：火為最大。
所以者何？除香、味故。
又以水出處甚多，而火能滅之，大火之力，能燒萬物，能照諸闇。
以是故知，火為最大。
是故，佛說菩薩欲吹滅大火者，當學般若波羅蜜。
【問曰】：火因於風，乃得然熾，云何相滅？
【答曰】：雖復相因，過則相滅。
【問曰】：若爾者，火多無量，口風甚少，何能滅之？
【答曰】：菩薩行般若波羅蜜，因禪定得神通，能變身令大，口風亦大，故能滅之。
又以神力，小風能滅，譬如小金剛能摧破大山。
以是故，諸天、世人見此神力，皆悉宗伏。
復次，菩薩以火為害處廣，憐愍眾生故，以神力滅之。
又以三千世界成立甚難，菩薩福德智慧故，力能制之。
復有人言：於四大中，風力最大，無色、香、味故，動相最大。
所以者何？如虛空無邊，風亦無邊，一切生育成敗，皆由於風，大風之勢，摧碎三千大千世界諸山。
以是故，佛說能以一指障其風力，當學般若波羅蜜。
所以者何？般若波羅蜜實相，無量無邊，能令指力如是。
經菩薩摩訶薩欲一結加趺坐，遍滿三千大千世界中虛空者，當學般若波羅蜜。
論【問曰】：菩薩以何因緣故，如是結加趺坐？
【答曰】：以梵天王主三千世界，生邪見心，自以為大，見菩薩結加趺坐遍滿虛空，則憍慢心息。
又於神通力中，巧方便故，一能為多，多能為一；小能作大，大能作小。
亦為欲現希有難事故，坐遍虛空；亦為遮諸鬼神、龍王惱亂眾生故，坐滿虛空，令眾生安隱。
如難陀婆難陀龍王兄弟，欲破舍婆提城，雨諸兵仗、毒蛇之屬。
是時，目連端坐，遍滿虛空，變諸害物皆成華香、瓔珞。
以是故說，菩薩摩訶薩欲一結加趺坐，遍滿三千大千世界虛空，當學般若波羅蜜。
經
復次，菩薩摩訶薩欲以一毛舉三千大千世界中諸須彌山王，擲過他方無量阿僧祇諸佛世界，不擾眾生者，當學般若波羅蜜。
論【問曰】：菩薩何以故舉須彌山及諸山，過著他方無量世界？
【答曰】：不必有舉者，此明菩薩力能舉之耳。
復次，諸菩薩為佛當說法故，先莊嚴三千大千世界，除諸山，令地平整。
如《法華經》中說：佛欲集諸化佛故，先平治地。
亦欲現希有事，令眾生見故。
所以者何？一須彌山高八萬四千由旬，若舉此一山已為希有，何況三千大千世界百億須彌山。
若以一毛舉三千大千世界百億須彌山尚難，何況以一毛頭擲百億須彌山過無量阿僧祇世界。
眾生見菩薩希有事，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，作是念言：「是菩薩未成佛道，神力乃爾，何況成佛。
」以是故，如是說。
經欲以一食供養十方各如恒河沙等諸佛及僧，當學般若波羅蜜。
欲以一衣、華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、燈燭、幢幡、華蓋等供養諸佛及僧，當學般若波羅蜜。
論【問曰】：菩薩若以一食供養一佛及僧，尚是難事，何況十方如恒河沙等諸佛及僧。
【答曰】：供養功德，在心不在事也。
若菩薩以一食大心悉供養十方諸佛及僧，亦不以遠近為礙。
是故，諸佛皆見皆受。
【問曰】：諸佛有一切智故，皆見皆受，僧無一切智，云何得見？云何得受？
【答曰】：僧雖不見不知，而其供養，施者得福。
譬如有人遣使供養彼人，彼人雖不得，而此人已獲施福。
如慈三昧，於眾生雖無所施，而行者功德無量。
復次，諸菩薩無量無盡功德成就，以一食供養十方諸佛及僧皆悉充足，而亦不盡。
譬如涌泉，出而不竭。
如文殊尸利，以一鉢歡喜丸供養八萬四千僧皆悉充足，而亦不盡。
復次，菩薩於此以一鉢食供養十方諸佛，而十方佛前飲食之具具足而出。
譬如鬼神得人一口之食，而千萬倍出。
復次，菩薩行般若波羅蜜，得無量禪定門，及得無量智慧方便門，以是故，無所不能。
以般若波羅蜜無礙故，是菩薩心所作亦無礙。
是菩薩能供養十方千萬恒河沙等諸佛及僧，何況各如一恒河沙。
衣服、華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、燈燭、幢幡、華蓋等亦如是。
經
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩欲使十方各如恒河沙等世界中眾生悉具於戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見，令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至令得無餘涅槃，當學般若波羅蜜。
論五眾義，如先說。
須陀洹果有二種：一者、佛說三結斷，得無為果。
又如阿毗曇說，八十八結斷，得無為須陀洹果。
二者、信行、法行人住道比智中，得須陀洹果證者是。
復次，須陀洹名流，即是八聖道分，般那名入，入是八聖道分，流入涅槃，是名初觀諸法實相，得入無量法性分，墮聖人數中。
息忌名一，伽彌名來，是人從此死，生天上，天上一來，得盡眾苦。
阿那名不，伽彌名來，是名不來相，是人欲界中死，生色界、無色界中，於彼漏盡，不復來生。
【問曰】：今世滅阿那伽彌，中陰滅阿那伽彌，此亦不生色、無色界，何以名為阿那伽彌？
【答曰】：阿那伽彌，多生色、無色界中，現在滅者少，以少從多故。
中間滅者，亦欲生色界，見後身可患，即取涅槃。
以是故，因多得名。
阿羅漢盡一切煩惱故，應受一切天龍、鬼神供養。
是阿羅漢有九種：退法、不退法、死法、護法、住法、勝進法、不壞法、慧解脫、共解脫。
九種義，如先說。
及八背捨、八勝處、十一切處、滅盡定、無諍三昧、願智等，阿羅漢諸妙功德，及得無餘涅槃。
無餘涅槃，名阿羅漢。
捨此五眾，更不復相續受後五眾，身心苦皆悉永滅。
後三道果，如初道說。
經
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時，應作如是分別，如是布施，得大果報；如是布施，得生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家；如是布施，得生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天；因是布施，得入初禪、二禪、三禪、四禪、無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處；因是布施，能生八聖道分；因是布施，能得須陀洹道乃至佛道，當學般若波羅蜜。
論菩薩摩訶薩知諸法實相，無取無捨，無所破壞，行不可得般若波羅蜜，以大悲心還修福行；福行初門，先行布施。
菩薩行般若波羅蜜，智慧明利，能分別施福。
施物雖同，福德多少，隨心優劣。
如舍利弗，以一鉢飯上佛，佛即迴施狗，而問舍利弗：「汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？」
舍利弗言：「如我解佛法義，佛施狗得福多。
」
舍利弗者，於一切人中智慧最上，而佛福田最為第一，不如佛施狗惡田得福極多。
以是故知，大福從心生，不在田也。
如舍利弗千萬億倍，不及佛心。
【問曰】：如汝說，福田妙故，得福多，而舍利弗施佛不得大福？
【答曰】：良田雖復得福多，而不如心。
所以者何？心為內主，田是外事故。
或時布施之福在於福田。
如億耳阿羅漢，昔以一華施於佛塔，九十一劫人天中受樂，餘福德力得阿羅漢。
又如阿輸迦王，小兒時，以土施佛，王閻浮提，起八萬塔，最後得道。
施物至賤，小兒心淨，但以福田妙故，得大果報，當知大福從良田生。
若大中之上，三事都具：心、物、福田，三事皆妙。
如《般若波羅蜜‧初品》中說，佛以好華散十方佛。
復次，又如以般若波羅蜜心布施，無所著故，得大果報。
復次，為涅槃故施，亦得大報；以大悲心為度一切眾生故布施，亦得大報。
復次，大果報者，如是中說，生剎利家乃至得佛者是。
【問曰】：云何布施得生剎利家乃至得佛？
【答曰】：若有人布施及持戒故，得人天中富貴。
如有人至心布施、持戒故，生剎利家。
剎利者，王及大臣。
若著於智慧經書，而不惱眾生，布施、持戒故，生婆羅門家。
若布施、持戒減少，而樂著世樂，生居士大家。
居士者，小人而巨富。
若布施、持戒清淨小勝，厭患家業，好樂聽法，供養善人，生四天王處。
所以者何？在彼有所須欲，心生皆得，常見此間賢聖善人，心生供養，以近修福處故。
若布施、持戒清淨，供養父母及其所尊，心欲求勝，生三十三天。
若布施、持戒清淨，而好學問，其心柔和，生夜摩天。
若布施、持戒清淨，令二事轉勝，好樂多聞，分別好醜，愛樂涅槃，心著功德，生兜率天。
若布施、深心持戒，多聞、好樂學問，自力生活，生化樂天。
若布施時，清淨持戒轉深，好樂多聞，自貴情多，不能自苦，從他求樂，生他化自在天。
他所思惟，懃心方便，化作女色五欲，奪而自在。
譬如庶民，苦身自業，強力奪之。
復次，布施時，以願因緣故，生天上。
如經說，有人少行布施、持戒，不知禪定，是人聞有四天王天，心常志願。
佛言：是人命終生四天上，必有是處。
乃至他化自在天亦如是。
復次，有人布施、持戒，修布施時，其心得樂，若施多，樂亦多。
如是思惟，捨五欲，除五蓋，入初禪乃至非有想非無想天。
如是四禪、四無色定義，如上說。
復次，有人布施佛及佛弟子，從其聞說道法，是人因此布施故，心得柔軟，智慧明利，即生八聖道分，斷三結，得須陀洹果，乃至佛道亦如是。
因是布施，聞其說法，便發阿耨多羅三藐三菩提心。
復次，未離欲布施，生人中富貴及六欲天中；若離欲心布施，生梵世天上乃至廣果天；若離色心布施，生無色天中；離三界布施，為涅槃故，得聲聞道；布施時惡厭憒鬧，好樂閑靜，喜深智慧，得辟支佛；布施時起大悲心，欲度一切，為第一甚深畢竟清淨智慧，得成佛道。
經
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時，以慧方便力故，能具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。
舍利弗白佛言：世尊。
菩薩摩訶薩云何布施時，以慧方便力故，具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜？
佛告舍利弗：施人、受人、財物不可得故，能具足檀波羅蜜；罪、不罪不可得故，具足尸羅波羅蜜；心不動故，具足羼提波羅蜜；身心精進不懈息故，具足毗梨耶波羅蜜；不亂不味故，具足禪波羅蜜；知一切法不可得故，具足般若波羅蜜。
論具足義，先已廣說。
慧方便，今此中說。
所謂三事不可得者是。
【問曰】：慧方便者，能成就其事，無所破壞，更無所作。
今破此三事，應墮斷滅，云何言慧方便？
【答曰】：有二種不可得：一者、得不可得；二者、不得不可得。
得不可得者，墮於斷滅；若不得不可得者，是為慧方便，不墮斷滅。
若無慧方便布施者，取三事相；若以三事空，則取無相。
有慧方便者，從本以來不見三事相，以是故，慧方便者，不墮有無中。
復次，布施時壞諸煩惱，是名慧方便。
復次，於一切眾生起大悲心布施，是名慧方便。
復次，過去、未來無量世所修福德布施，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦名慧方便。
復次，於一切十方三世諸佛及弟子所有功德，憶念隨喜布施，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名慧方便。
如是等種種力，是為慧方便義。
乃至般若波羅蜜慧方便亦如是。
經
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩欲得過去、未來、現在諸佛功德者，當學般若波羅蜜。
論【問曰】：過去佛功德已滅，未來佛功德未有，現在佛功德不可得。
又三世中佛功德皆不可得，云何言欲得三世佛功德，當學般若波羅蜜？
【答曰】：不言欲得三世佛功德，自欲得如三世佛功德無所減少耳。
所以者何？一切佛功德皆等，無多無少。
【問曰】：若爾者，何以言阿彌陀佛壽命無量，光明千萬億由旬，無量劫度眾生？
【答曰】：諸佛世界種種，有淨、不淨、有雜。
如《三十三天品經》說：
佛在三十三天安居。
自恣時至，四眾久不見佛，愁思不樂，遣目連白佛言：「世尊云何捨此眾生住彼天上？」
時佛告目連：「汝觀三千世界。
」
目連以佛力故觀，或見諸佛為大眾說法，或見坐禪，或見乞食，如是種種施作佛事。
目連即時五體投地。
是時，須彌山王，跛𨁟大動，諸天皆大驚怖。
目連涕泣，稽首白佛：「佛有大悲，不捨一切，作如是種種，化度眾生。
」
佛告目連：「汝所見甚少，過汝所見。
東方有國，純以黃金為地，彼佛弟子皆是阿羅漢，六通無礙。
復過是東方，有國純以白銀為地，彼佛弟子皆學辟支佛道。
復過是東方，有國純以七寶為地，其地常有無量光明，彼佛所化弟子純諸菩薩，皆得陀羅尼、諸三昧門，住阿毗跋致地。
目連當知。
彼諸佛者，皆是我身。
如是等東方恒河沙等無量世界，有莊嚴者、不莊嚴者，皆是我身而作佛事，如東方、南西北方四維上下亦復如是。」
以是故，當知釋迦文佛更有清淨世界如阿彌陀國，阿彌陀佛亦有嚴淨、不嚴淨世界如釋迦文佛國。
諸佛大悲，徹於骨髓，不以世界好醜，隨應度者而教化之，如慈母愛子，子雖沒在廁溷，懃求拯拔，不以為惡。