大智度論卷第三十一
釋初品中十八空義第四十八
經
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩欲住內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空，當學般若波羅蜜。
論內空者，內法、內法空。
內法者，所謂內六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。
眼空，無我、無我所、無眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。
外空者，外法、外法空。
外法者，所謂外六入：色、聲、香、味、觸、法。
色空者，無我、無我所、無色法；聲、香、味、觸、法亦如是。
內外空者，內外法、內外法空。
內外法者，所謂內外十二入。
十二入中，無我、無我所、無內外法。
【問曰】：諸法無量，空隨法故，則亦無量，何以但說十八？若略說，應一空，所謂一切法空。
若廣說，隨一一法空，所謂眼空、色空等甚多，何以但說十八空？
【答曰】：若略說，則事不周；若廣說，則事繁。
譬如服藥，少則病不除，多則增其患；應病投藥，令不增減，則能愈病。
空亦如是，若佛但說一空，則不能破種種邪見及諸煩惱；若隨種種邪見說空，空則過多，人愛著空相，墮在斷滅；說十八空，正得其中。
復次，若說十，若說十五，俱亦有疑，此非問也。
復次，善惡之法，皆有定數。
若四念處、四正勤、三十七品、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、五眾、十二入、十八界、十二因緣、三毒、三結、四流、五蓋等，諸法如是各有定數。
以十八種法中破著故，說有十八空。
【問曰】：般若波羅蜜空、十八空，為異？為一？若異者，離十八空，以何為般若空？又如佛說：「何等是般若波羅蜜？所謂色空、受想行識空，乃至一切種智空。
」若不異者，云何言欲住十八空，當學般若波羅蜜？
【答曰】：有因緣故言異，有因緣故言一。
異者，般若波羅蜜名諸法實相，滅一切觀法；十八空則十八種觀，令諸法空。
菩薩學是諸法實相，能生十八種空，是名異。
一者，十八空是空無所有相，般若波羅蜜亦空無所有相；十八空是捨離相，般若波羅蜜一切法中亦捨離相；是十八空不著相，般若波羅蜜亦不著相。
以是故，學般若波羅蜜，則是學十八空，不異故。
般若波羅蜜有二分：有小，有大。
欲得大者，先當學小方便門；欲得大智慧，當學十八空。
住是小智慧方便門，能得十八空。
何者是方便門？所謂《般若波羅蜜經》讀誦、正憶念、思惟、如說修行。
譬如人欲得種種好寶，當入大海；若人欲得內空等三昧智慧寶，當入般若波羅蜜大海。
【問曰】：行者云何學般若波羅蜜時，住內空、外空、內外空？
【答曰】：世間有四顛倒：不淨中有淨顛倒，苦中有樂顛倒，無常中有常顛倒，無我中有我顛倒。
行者為破四顛倒故，修四念處十二種觀，所謂初觀內身，三十六種不淨充滿，九孔常流，甚可厭患，淨相不可得；淨相不可得故，名內空。
行者既知內身不淨，觀外所著亦復如是，俱實不淨；愚夫狂惑，為婬欲覆心故，謂之為淨。
觀所著色，亦如我身淨相不可得，是為外空。
行者若觀己身不淨，或謂外色為淨；若觀外不淨，或謂己身為淨。
今俱觀內外：我身不淨，外亦如是，外身不淨，我亦如是，一等無異，淨不可得，是名內外空。
行者思惟，知內外身俱實不淨，而惑者愛著；愛著深故，由以受身，身為大苦，而愚以為樂。
【問曰】：三受皆外入所攝，云何言觀內受？
【答曰】：六塵初與六情和合生樂，是名外樂；後貪著深入生樂，是名內樂。
復次，內法緣樂，是名內樂；外法緣樂，是名外樂。
復次，五識相應樂，是名外樂；意識相應樂，是名內樂。
麤樂名為外樂，細樂名為內樂。
如是等分別內外樂。
苦受、不苦不樂受亦如是。
復次，行者思惟：觀是內樂實可得不？即分別知實不可得，但為是苦，強名為樂。
何以故？是樂從苦因緣生，亦生苦果報，樂無厭足故苦。
復次，如人患疥，搔之向火，疥雖小樂，後轉傷身，則為大苦。
愚人謂之為樂，智者但見其苦。
如是世間樂顛倒病故，著五欲樂，煩惱轉多。
以是故，行者不見樂，但見苦，如病如癰，如瘡如刺。
復次，樂少苦多，少樂不現，故名為苦。
如大河水，投一合鹽，則失鹽相，不名為鹹。
復次，樂不定故，或此以為樂，彼以為苦；彼以為樂，此以為苦；著者為樂，失者為苦；愚以為樂，智以為苦；見樂患為苦，不見樂過者為樂；不見樂無常相為樂，見樂無常相為苦；未離欲人以為樂，離欲人以為苦。
如是等觀樂為苦，觀苦如箭入身，觀不苦不樂無常變異相。
如是等觀三種受，心則捨離，是名觀內受空。
觀外受、內外受亦如是。
行者作是念：「若樂即是苦，誰受是苦？」念已，則知心受。
然後觀心為實為虛？觀心無常，生、住、滅相；苦受心、樂受心、不苦不樂受心，各各異念。
覺樂心滅，而苦心生；苦心爾所時住，住已還滅，次生不苦不樂心；知爾所時不苦不樂心住，住已還滅，滅已還生樂心。
三受無常故，心亦無常。
復次，知染心、無染心，瞋心、無瞋心，癡心、不癡心，散心、攝心，縛心、解脫心，如是等心，各各異相故，知心無常，無一定心常住。
受苦受樂等心，從和合因緣生；因緣離散，心亦隨滅。
如是等觀內心、外心、內外心無常相。
【問曰】：心是內入攝，云何為外心？
【答曰】：觀內身名為內心，觀外身名為外心。
復次，緣內法為內心，緣外法為外心。
復次，五識常緣外法，不能分別故，名為外心；意識能緣內法，亦分別好醜故，名為內心。
復次，意識初生，未能分別決定，是為外心；意識轉深，能分別取相，是名內心。
如是等分別內、外心。
行者心意轉異，知身為不淨相，知受為苦相，知心不住為無常相，結使未斷故，或生吾我，如是思惟：「若心無常，誰知是心？心為屬誰？誰為心主？而受苦樂一切諸物，誰之所有？」即分別知無有別主，但於五眾取相故，計有人相而生我心，以我心故，生我所。
我所心生故，有利益我者，生貪欲；違逆我者，而生瞋恚；此結使不從智生，從狂惑生故，是名為癡。
三毒為一切煩惱之根本。
亦由吾我故，作福德，為我後當得；亦修助道法，我當得解脫。
初取相故，名為想眾；因吾我起結使及諸善行，是名行眾。
是二眾則是法念處。
於想、行眾法中，求我不可得。
何以故？是諸法皆從因緣生，悉是作法而不牢固，無實我法行。
如芭蕉，葉葉求之，中無有堅相；如遠見野馬，無水有水想，但誑惑於眼。
如是等觀內法、外法、內外法。
【問曰】：法是外入攝，云何為內法？
【答曰】：內法名為內心相應想眾、行眾；外法名為外心相應想眾、行眾；及心不相應諸行及無為法，一時等觀，名為內外法。
復次，內法名為六情，外法名為六塵。
復次，身、受、心及想眾、行眾，總觀為法念處。
何以故？行者既於想眾、行眾及無為法中，求我不可得，還於身、受、心中求亦不可得。
如是一切法中，若色、若非色，若可見、若不可見，若有對、若無對，若有漏、若無漏，若有為、若無為，若遠、若近，若麤、若細，其中求我皆不可得，但五眾和合故，強名為眾生，眾生即是我。
我不可得故，亦無我所；我所不可得故，一切諸煩惱皆為衰薄。
復次，身念處，名一切色法。
行者觀內色，無常、苦、空、無我，觀外色，觀內外色亦如是；受、心、法亦爾。
四念處內觀相應空三昧，名內空；四念處外觀相應空三昧，名外空；四念處內外觀相應空三昧，名內外空。
【問曰】：是空，為是三昧力故空？為是法自空？
【答曰】：名為三昧力故空，如經說三三昧、三解脫門：空、無相、無作。
是空三昧緣身、受、心、法，不得我、我所故，名為空。
【問曰】：四念處空法，皆應觀無常、苦、空、無我，何以故身觀不淨，受觀苦，心觀無常，法觀無我？
【答曰】：雖四法皆觀無常、苦、空、無我，而眾生身中多著淨顛倒，受中多著樂顛倒，心中多著常顛倒，法中多著我顛倒。
以是故，行者觀身不淨，觀受苦，觀心無常，觀法無我。
復次，內外空者，無有內外定法，互相因待故，謂為內外。
彼以為外，我以為內；我以為外，彼以為內。
隨人所繫內法為內，隨人所著外法為外。
如人自舍為內，他舍為外。
行者觀是內外法無定相故空。
復次，是內外法無有自性。
何以故？和合生故。
是內外法亦不在和合因緣中，若因緣中無者，餘處亦無。
內外法因緣亦無，因果無故，內外法空。
【問曰】：內外法定有，云何言無？如手足等和合故，有身法生，是名內法。
如梁、椽、壁等和合故，有屋法生，是名為外。
是身法雖有別名，亦不異足等。
所以者何？若離足等，身不可得故。
屋亦如是。
【答曰】：若足不異身者，頭應是足，足與身不異故。
若頭是足者，甚為可笑。
【問曰】：若足與身不異者，有如是過。
今應足等和合故，更有法生名為身，身雖異於足等，應當依於足住。
如眾縷和合而能生㲲，是㲲依縷而住。
【答曰】：是身法，為足等分中具有？為分有？若具有，頭中應有足。
何以故？身法具有故。
若分有，與足分無異。
又身是一法，所因者多，一不為多，多不為一。
復次，若除足等分別有身者，與一切世間皆相違背。
以是故，身不得言即是諸分，亦不得言異於諸分。
以是故，則無身，身無故，足等亦無，如是等，名為內空。
房舍等外法，亦如是空，名為外空。
【問曰】：破身、舍等，是為破一、破異，破一、破異，是破外道經。
佛經中實有內外法，所謂內六情、外六塵，此云何無？
【答曰】：是內外法和合，假有名字，亦如身、如舍。
復次，略說有二種空：眾生空、法空。
小乘弟子鈍根故，為說眾生空，我、我所無故，則不著餘法；大乘弟子利根故，為說法空，即時知世間常空如涅槃。
聲聞論議師說內空，於內法中無我、無我所、無常、無作者、無知者、無受者，是名內空；外空亦如是。
不說內法相、外法相即是空。
大乘說內法中無內法相，外法中無外法相。
如般若波羅蜜中說：色、色相空，受想行識、識相空，眼、眼相空，耳鼻舌身意、意相空；色、色相空，聲香味觸法、法相空。
如是等一切諸法自法空。
【問曰】：此二種說內外空，何者是實？
【答曰】：二皆是實，但為小智鈍根故，先說眾生空；為大智利根者，說法空。
如人閉獄，破壞桎梏，傷殺獄卒，隨意得去；又有怖畏盜穿牆壁，亦得免出。
聲聞者，但破吾我因緣，生諸煩惱，離諸法愛，畏怖老、病、死惡道之苦，不復欲本末推求了了，壞破諸法，但以得脫為事。
大乘者，破三界獄，降伏魔眾，斷諸結使及滅習氣，了知一切諸法本末，通達無礙，破散諸法，令世間如涅槃，同寂滅相，得阿耨多羅三藐三菩提，將一切眾生，令出三界。
【問曰】：大乘有何方便能破壞諸法？
【答曰】：佛說色從種種因緣生，無有堅實。
如水波浪而成泡沫，暫見即滅。
色亦如是，今世四大，先世行業因緣和合故，而得成色，因緣滅故，色亦俱滅，行無常道，轉入空門。
所以者何？諸法生滅，無有住時；若無住時，則無可取。
復次，有為相故，生時有滅，滅時有生；若已生，生無所用；若未生，生無所生法，與生亦不應有異。
何以故？生若生法，應有生生，如是復應有生，是則無窮；若生生更無生者，生不應有生；若生無有生者，法亦不應有生。
如是生不可得，滅亦如是。
以是故，諸法空不生不滅，是為實。
復次，諸法若有者，終歸於無；若後無者，初亦應無。
如人著屐，初已有故，微細不覺；若初無故，則應常新；若後有故相，初亦有故。
法亦如是，後有無故，初亦有無，以是故，一切法應空。
以眾生顛倒，著內六情故，行者破是顛倒，名為內空。
外空、內外空亦如是。
空空者，以空破內空、外空、內外空，破是三空故，名為空空。
復次，先以法空破內外法，復以此空破是三空，是名空空。
復次，空三昧觀五眾空，得八聖道，斷諸煩惱，得有餘涅槃。
先世業因緣身命盡時，欲放捨八道故，生空空三昧，是名空空。
【問曰】：空與空空有何等異？
【答曰】：空破五受眾，空空破空。
【問曰】：空若是法，空為已破；空若非法，空何所破？
【答曰】：空破一切法，唯有空在；空破一切法已，空亦應捨，以是故，須是空空。
復次，空緣一切法，空空但緣空。
如一健兒，破一切賊，復更有人能破此健人。
空空亦如是。
又如服藥，藥能破病，病已得破，藥亦應出；若藥不出，則復是病。
以空滅諸煩惱病，恐空復為患，是故，以空捨空，是名空空。
復次，以空破十七空，故名為空空。
大空者，聲聞法中，法空為大空。
如《雜阿含‧大空經》說：「生因緣老死。
」若有人言：是老死，是人老死。
二俱邪見。
是人老死則眾生空，是老死是法空。
摩訶衍經說：「十方、十方相空，是為大空。
」
【問曰】：十方空何以名為大空？
【答曰】：東方無邊故，名為大；亦一切處有故，名為大；遍一切色故，名為大；常有故，名為大；益世間故，名為大；令眾生不迷悶故，名為大。
如是大，方能破故，名為大空。
餘空破因緣生法、作法，麤法易破故，不名為大；是方非因緣生法，非作法，微細法難破故，名為大空。
【問曰】：若佛法中無方，三無為：虛空、智緣盡、非智緣盡亦所不攝，何以言有方亦是常，是無為法，非因緣生法、非作法、微細法？
【答曰】：是方法，聲聞論議中無。
摩訶衍法中，以世俗諦故有，第一義中，一切法不可得，何況方。
如五眾和合，假名眾生。
方亦如是，四大造色和合中，分別此間彼間等，假名為方。
日出處是則東方，日沒處是則西方，如是等是方相。
是方自然常有故，非因緣生；亦不先無今有，今有後無故，非作法；非現前知故，是微細法。
【問曰】：方若如是，云何可破？
【答曰】：汝不聞我先說，以世俗諦故有，第一義故破。
以俗諦有故，不墮斷滅中；第一義破故，不墮常中。
是名略說大空義。
【問曰】：第一義空亦能破無作法、無因緣法、細微法，何以不言大空？
【答曰】：前已得大名故，不名為大。
今第一義名雖異，義實為大。
出世間以涅槃為大，世間以方為大，以是故，第一義空亦是大空。
復次，破大邪見故，名為大空。
如行者以慈心緣東方一國土眾生，復緣一國土眾生，如是展轉緣時，若謂盡緣東方國土，則墮邊見；若謂未盡，則墮無邊見；生是二見故，即失慈心。
若以方空破是東方，則滅有邊、無邊見；若不以方空破東方者，則隨東方心，隨心不已，慈心則滅，邪心則生。
譬如大海潮時，至其常限，水則旋還，魚若不還，則漂在露地，有諸苦患；若魚有智，則隨水還，永得安隱。
行者如是，若隨心不還，則漂在邪見；若隨心還，不失慈心。
如是破大邪見故，名為大空。
第一義空者，第一義名諸法實相，不破不壞故，是諸法實相亦空。
何以故？無受無著故。
若諸法實相有者，應受應著；以無實故，不受不著；若受著者，即是虛誑。
復次，諸法中第一法名為涅槃。
如阿毗曇中說：「云何有上法？一切有為法及虛空，非智緣盡。
云何無上法？智緣盡。
」智緣盡是即涅槃，涅槃中亦無涅槃相，涅槃空是第一義空。
【問曰】：若涅槃空無相，云何聖人乘三種乘入涅槃？又一切佛法，皆為涅槃故說。
譬如眾流，皆入于海。
【答曰】：有涅槃，是第一寶、無上法。
是有二種：一者、有餘涅槃；二、無餘涅槃。
愛等諸煩惱斷，是名有餘涅槃；聖人今世所受五眾盡，更不復受，是名無餘涅槃。
不得言涅槃無，以眾生聞涅槃名，生邪見，著涅槃音聲而作戲論：若有若無。
以破著故，說涅槃空。
若人著有，是著世間；若著無，則著涅槃。
破是凡人所著涅槃，不破聖人所得。
何以故？聖人於一切法中不取相故。
復次，愛等諸煩惱，假名為縛，若修道，解是縛，得解脫，即名涅槃，更無有法名為涅槃。
如人被械得脫，而作戲論：是械是腳，何者是解脫？是人可怪，於腳械外更求解脫。
眾生亦如是，離五眾械，更求解脫法。
復次，一切法不離第一義，第一義不離諸法實相，能使諸法實相空，是名為第一義空。
如是等種種，名為第一義空。
有為空、無為空者，有為法，名因緣和合生，所謂五眾、十二入、十八界等。
無為法，名無因緣，常不生不滅如虛空。
今有為法二因緣故空：一者、無我、無我所及常相，不變異不可得故空；二者、有為法、有為法相空，不生不滅，無所有故。
【問曰】：我、我所及常相不可得故應空，云何言「有為法、有為法相空」？
【答曰】：若無眾生，法無所依。
又無常故，無住時，無住時故，不可得知，是故，法亦空。
【問曰】：有為法中，常相不可得，不可得者，為是眾生空？為是法空？
【答曰】：有人言：我心顛倒故，計我為常，是常空，則入眾生空。
有人言：以心為常，如梵天王說：是四大，四大造色悉皆無常，心意識是常。
是常空，則入法空。
或有人言：五眾即是常，如色眾雖有變化，而亦不滅，餘眾如心說。
五眾空，即是法空。
是故，常空，亦入法空中。
復次，有為法、無為法空者，行者觀有為法、無為法實相，無有作者，因緣和合故有，皆是虛妄，從憶想分別生，不在內，不在外，不在兩中間。
凡夫顛倒見故有，智者於有為法不得其相，知但假名，以此假名導引凡夫，知其虛誑無實，無生無作，心無所著。
復次，諸賢聖人不緣有為法而得道果，以觀有為法空故，於有為法心不繫著故。
復次，離有為，則無無為。
所以者何？有為法實相即是無為，無為相者，則非有為，但為眾生顛倒故，分別說。
有為相者，生、滅、住、異；無為相者，不生、不滅、不住、不異，是為入佛法之初門。
若無為法有相者，則是有為。
有為法生相者，則是集諦；滅相者，則是盡諦。
若不集，則不作，若不作，則不滅，是名無為法如實相。
若得是諸法實相，則不復墮生、滅、住、異相中。
是時，不見有為法與無為法合，不見無為法與有為法合，於有為法、無為法不取相，是為無為法。
所以者何？若分別有為法、無為法，則於有為、無為而有礙。
若斷諸憶想分別，滅諸緣，以無緣實智，不墮生數中，則得安隱常樂涅槃。
【問曰】：前五空皆別說，今有為、無為空，何以合說？
【答曰】：有為、無為法，相待而有。
若除有為，則無無為；若除無為，則無有為。
是二法攝一切法。
行者觀有為法無常、苦、空等過，知無為法所益處廣，是故，二事合說。
【問曰】：有為法，因緣和合生，無自性故空，此則可爾；無為法非因緣生法，無破無壞，常若虛空，云何空？
【答曰】：如先說，若除有為，則無無為，有為實相即是無為。
如有為空，無為亦空，以二事不異故。
復次，有人聞有為法過罪，而著無為法，以著故，生諸結使。
如阿毗曇中說，八十九有為法緣，六無為法緣，三當分別：欲界繫，盡諦所斷無明使，或有為緣，或無為緣。
何者有為緣？盡諦所斷有為法緣使相應無明使。
何者無為緣？盡諦所斷有為法緣使不相應無明使。
色、無色界無明亦如是。
以此結使故，能起不善業，不善業故，墮三惡道，是故，言無為法空。
無為法緣使：疑、邪見、無明。
疑者，於涅槃法中，有耶無耶？邪見者若生心，言定無涅槃。
是邪疑相應無明及獨無明，合為無明使。
【問曰】：若云無為法空，與邪見何異？
【答曰】：邪見人不信涅槃，然後生心，言定無涅槃法。
無為空者，破取涅槃相，是為異。
復次，若人捨有為，著無為，以著故，無為即成有為。
以是故，雖破無為，而非邪見，是名有為、無為空。
畢竟空者，以有為空、無為空破諸法，令無有遺餘，是名畢竟空。
如漏盡阿羅漢，名畢竟清淨，阿那含乃至離無所有處欲，不名畢竟清淨。
此亦如是，內空、外空、內外空、十方空、第一義空、有為空、無為空，更無有餘不空法，是名畢竟空。
復次，若人七世、百千萬億無量世貴族，是名畢竟貴，不以一世、二、三世貴族為真貴也。
畢竟空亦如是，從本已來，無有定實不空者。
有人言：今雖空，最初不空，如天，造物始，及冥初微塵，是等皆空。
何以故？果無常，因亦無常。
如虛空不作果，亦不作因，天及微塵等，亦應如是。
若是常，不應生無常。
若過去無定相，未來、現在世亦如是。
於三世中無有一法定實不空者，是名畢竟空。
【問曰】：若三世都空，乃至微塵及一念無所有者，則是大可畏處。
諸智慧人以禪定樂故，捨世間樂，以涅槃樂故，捨禪定樂。
今畢竟空中，乃至無有涅槃，依止何法得捨涅槃？
【答曰】：有著吾我人，以一、異相分別諸法，如是之人，則以為畏。
如佛說：凡夫人大驚怖處，所謂無我、無我所。
復次，有為法有三世，以有漏法故，生著處。
涅槃名一切愛著斷，云何於涅槃而求捨離？
復次，如比丘破四重禁，是名畢竟破戒，不任得道。
又如作五逆罪，畢竟閉三善道。
若取聲聞證者，畢竟不得作佛。
畢竟空亦如是，於一切法畢竟空，無復有餘。
【問曰】：一切法畢竟空，是事不然。
何以故？三世十方諸法，乃至法相、法住，必應有實。
以有一法實故，餘法為虛妄；若無一法實者，亦不應有諸虛妄法是畢竟空。
【答曰】：無有乃至一法實者。
何以故？若有乃至一法實者，是法應有若有為、若無為。
若是有為，有為空中已破；若是無為，無為空中亦破。
如是世間、出世間：若世間，內空、外空、內外空、大空已破；若出世間，第一義空已破。
色法、無色法、有漏、無漏法等亦如是。
復次，一切法皆畢竟空，是畢竟空亦空，空無有法故，亦無虛實相待。
復次，畢竟空者，破一切法，令無遺餘故，名畢竟空；若小有遺餘，不名畢竟。
若言相待故應有，是事不然。
【問曰】：諸法不盡空。
何以故？因緣所生法空，而因緣不空。
譬如樑、椽，因緣和合故，名舍。
舍空，而樑、椽不應空。
【答曰】：因緣亦空，因緣不定故。
譬如父子，父生故，名為子，生子故，名為父。
復次，最後因緣，無所依止故。
如山河、樹木、眾生之類，皆依止地，地依止水，水依止風，風依止虛空，虛空無所依止。
若本無所依止，末亦無所依止，以是故，當知一切法畢竟空。
【問曰】：不然，諸法應有根本。
如神通有所變化，所化雖虛，而化主不空。
【答曰】：凡夫人見所化物不久故，謂之為空，化主久故，謂之為實；聖人見化主復從前世業因緣和合生，今世復集諸善法，得神通力故，能作化。
如般若波羅蜜後品中說，有三種變化：煩惱變化、業變化、法變化，是故，知化主亦空。
【問曰】：諸不牢固者，不實故，應空，諸牢固物及實法不應空。
如大地、須彌山、大海水、日、月、金剛等，色實法，牢固故，不應空。
所以者何？地及須彌常住竟劫故。
眾川有竭，海則常滿；日月周天，無有窮極。
又如凡人所見，虛妄不真故，應空；聖人所得，如及法性、真際、涅槃相，應是實法，云何言畢竟皆空？
復次，有為法因緣生故，不實，無為法不從因緣生故，應實，復云何言畢竟空？
【答曰】：堅固不堅固不定故皆空。
所以者何？有人以此為堅固，有人以此為不堅固。
如人以金剛為牢固，帝釋手執，如人捉杖，不以為牢固。
又不知破金剛因緣故，以為牢固，若知著龜甲上，以山羊角打破，則知不牢固。
如七尺之身，以大海為深；羅睺阿修羅王立大海中，膝出水上，以兩手隱須彌頂，下向觀忉利天喜見城，此則以海水為淺。
若短壽人，以地為常久牢固；長壽者，見地無常不牢固。
如《佛說七日喻經》：
佛告諸比丘：「一切有為法，無常變異，皆歸磨滅。
劫欲盡時，大旱積久，藥草、樹木皆悉燋枯。
有第二日出，諸小流水皆悉乾竭。
第三日出，大河流水亦都涸盡。
第四日出，閻浮提中四大河及阿那婆達多池皆亦空竭。
第五日出，大海乾涸。
第六日出，大地、須彌山等，皆悉煙出，如窯燒器。
第七日出，悉皆熾然，無復煙氣，地及須彌乃至梵天，火皆然滿。
爾時，新生光音天者，見火怖畏，言：『既燒梵宮，將無至此？』先生諸天慰喻後生天言：『曾已有此，正燒梵宮，於彼而滅，不來至此。
燒三千大千世界已，無復灰炭。
』」
佛語比丘：「如此大事，誰信之者？唯有眼見，乃能信耳。
又比丘，過去時，須涅多羅外道師，離欲行四梵行，無量弟子亦得離欲。
須涅多羅作是念：『我不應與弟子同生一處，今當深修慈心。
』此人以深思慈故，生光音天。
」
佛言：「須涅多羅者，我身是也，我是時眼見此事。
」
以是故，當知牢固實物皆悉歸滅。
【問曰】：汝說畢竟空，何以說無常事？畢竟空今即是空，無常今有後空。
【答曰】：無常則是空之初門。
若諦了無常，諸法則空。
以是故，聖人初以四行觀世間無常，若見所著物無常，無常則能生苦，以苦故，心生厭離。
若無常、空相，則不可取，如幻如化，是名為空。
外物既空，內主亦空，是名無我。
復次，畢竟空是為真空。
有二種眾生：一、多習愛；二、多習見。
愛多者，喜生著，以所著無常故，生憂苦。
為是人說：「汝所著物，無常壞故，汝則為之生苦。
若此所著物生苦者，不應生著。
」是名說無作解脫門。
見多者，為分別諸法，以不知實故，而著邪見。
為是人故，直說諸法畢竟空。
復次，若有所說，皆是可破，可破故空。
所見既空，見主亦空，是名畢竟空。
汝言聖人所得法應實者，以聖人法能滅三毒，非顛倒虛誑，能令眾生離老、病、死苦，得至涅槃。
是雖名實，皆從因緣和合生故，先無今有，今有後無故，不可受不可著故，亦空非實。
如《佛說栰喻經》：「善法尚應捨，何況不善。
」
復次，聖人有為無漏法，從有漏法緣生；有漏法，虛妄不實緣所生法，云何為實？離有為法，無無為法。
如先說，有為法實相，即是無為法。
以是故，一切法畢竟不可得故，名為畢竟空。
無始空者，世間若眾生、若法，皆無有始。
如今生，從前世因緣有，前世，復從前世有，如是展轉，無有眾生始。
法亦如是。
何以故？若先生後死，則不從死故生，生亦無死；若先死後有生，則無因無緣，亦不生而有死，以是故，一切法則無有始。
如經中說，佛語諸比丘：「眾生無有始，無明覆，愛所繫，往來生死，始不可得。
」破是無始法故，名為無始空。
【問曰】：無始是實，不應破。
何以故？若眾生及法有始者，即墮邊見，亦墮無因見。
遠離如是等過故，應說眾生及法無始。
今以無始空破是無始，則還墮有始見。
【答曰】：今以無始空為破無始見，又不墮有始見。
譬如救人於火，不應著深水中。
今破是無始，亦不應著有始中，是則行於中道。
【問曰】：云何破無始？
【答曰】：以無窮故，若無窮，則無後，無窮無後，則亦無中。
若無始，則為破一切智人。
所以者何？若世間無窮，則不知其始；不知始故，則無一切智人；若有一切智人，不名無始。
復次，若取眾生相，又取諸法一相、異相，以此一、異相，從今世推前世，從前世復推前世，如是展轉，眾生及法始不可得，則生無始見，是見虛妄，以一、異為本，是故，應破。
如有為空破有為法，是有為空即復為患，復以無為空破無為法。
今以無始破有始，無始即復為患，復以無始空破是無始，是名無始空。
【問曰】：若爾者，佛何以說眾生往來生死，本際不可得？
【答曰】：欲令眾生知久遠已來往來生死為大苦，生厭患心。
如經說：一人在世間，計一劫中受身被害時，聚集諸血，多於海水；啼泣出淚及飲母乳，皆亦如是。
積集身骨，過於毗浮羅山。
譬喻斬天下草木為二寸籌，數其父、祖、曾祖，猶不能盡；又如盡以地為泥丸，數其母及曾祖母，猶亦不盡。
如是等無量劫中，受生死苦惱，初始不可得故，心生怖畏，斷諸結使。
如無常雖為邊，而佛以是無常而度眾生。
無始亦如是，雖為是邊，亦以是無始而度眾生。
為度眾生，令生厭心故，說有無始，非為實有。
所以者何？若有無始，不應說無始空。
【問曰】：若無始非實法，云何以度人？
【答曰】：實法中無度人，諸可說法語言度人，皆是有為虛誑法。
佛以方便力故，說是無始，以無著心說故，受者亦得無著，無著故，則生厭離。
復次，以宿命智見眾生生死相續無窮，是時為實。
若以慧眼，則見眾生及法畢竟空。
以是故，說無始空。
如般若波羅蜜中說：常觀不實，無常觀亦不實；苦觀不實，樂觀亦不實；而佛說常、樂為倒，無常、苦為諦。
以眾生多著常、樂，不著無常、苦，是故，以無常、苦諦破是常、樂倒。
以是故，說無常、苦為諦。
若眾生著無常、苦者，說無常、苦亦空。
有始、無始亦如是。
無始，能破著始倒，若著無始，復以無始為空，是名無始空。
【問曰】：有始法亦是邪見，應當破，何以但說破無始？
【答曰】：有始是大惑。
所以者何？若有始者，初身則無罪福因緣而生善惡處；若從罪福因緣而生，不名為初身。
何以故？若有罪福，則從前身受後身故。
若世間無始，無如是咎。
是故，菩薩先已捨是麤惡邪見。
菩薩常習用無始，念眾生故，說無始，常行因緣法故，言法無始。
未得一切智故，或於無始中錯謬，是故，說無始空。
復次，無始已破有始，不須空破有始，今欲破無始故，說無始空。
【問曰】：若無始破有始者，有始亦能破無始，汝何以言但以空破無始？
【答曰】：是二雖皆邪見，而有差別。
有始，起諸煩惱邪見因緣；無始，起慈悲及正見因緣。
所以者何？念眾生受無始世苦惱而生悲心，知從身次第生身，相續不斷，便知罪福果報而生正見。
若人不著無始，即是助道善法；若取相生著，即是邪見，如常、無常見。
有始見雖破無始見，不能畢竟破無始，無始能畢竟破有始，是故，無始為勝。
如善破不善，不善破善，雖互相破，而善能畢竟破惡，如得賢聖道，永不作惡。
惡法則不然，勢力微薄故。
如人雖起五逆罪，斷善根，墮地獄，久不過一劫因緣，得脫地獄，終成道果。
無始、有始優劣不同亦如是。
以無始力大故，能破有始，是故，不說有始空。
散空者，散名別離相，如諸法和合故有。
如車以輻、輞、轅、轂眾合為車，若離散各在一處，則失車名。
五眾和合因緣故，名為人；若別離五眾，人不可得。
【問曰】：若如是說，但破假名而不破色。
亦如離散輻輞，可破車名，不破輻輞。
散空亦如是，但離散五眾，可破人而不破色等五眾。
【答曰】：色等亦是假名破。
所以者何？和合微塵，假名為色故。
【問曰】：我不受微塵，今以可見者為色，是實為有，云何散而為空？
【答曰】：若除微塵，四大和合因緣生出可見色，亦是假名。
如四方風和合，扇水則生沫聚，四大和合成色亦如是；若離散四大，則無有色。
復次，是色以香、味、觸及四大和合故，有色可見，除諸香、味、觸等，更無別色。
以智分別，各各離散，色不可得。
若色實有，捨此諸法，應別有色，而更無別色。
是故，經言，所有色皆從四大和合有；和合有故，皆是假名；假名故，可散。
【問曰】：色，假名故，可散。
四眾無色，云何可散？
【答曰】：四陰亦是假名，生、老、住，無常觀故，散而為空。
所以者何？生時異，老時異，住時異，無常時異故。
復次，三世中觀是四眾，皆亦散滅。
復次，心隨所緣，緣滅則滅，緣破則破。
復次，此四眾不定，隨緣生故。
譬如火，隨所燒處為名，若離燒處，火不可得。
因眼緣色，生眼識，若離所緣，識不可得。
餘情識亦如是。
如經中說，佛告羅陀：此色眾破壞散滅，令無所有。
餘眾亦如是。
是名散空。
復次，譬如小兒，聚土為臺殿、城郭、閭里、宮舍，或名為米，或名為麵，愛著守護；日暮將歸，其心捨離，蹋壞散滅。
凡夫人亦如是，未離欲故，於諸法中生愛著心；若得離欲，見諸法皆散壞棄捨，是名散空。
復次，諸法合集故，各有名字，凡夫人隨逐名字，生顛倒染著；佛為說法，當觀其實，莫逐名字，有無皆空。
如《迦旃延經》說：「觀集諦則無無見，觀滅諦則無有見。
」如是種種因緣，是名散空。
性空者，諸法性常空，假業相續故，似若不空。
譬如水性自冷，假火故熱，止火停久，水則還冷。
諸法性亦如是，未生時，空無所有，如水性常冷；諸法眾緣和合故有，如水得火成熱；眾緣若少若無，則無有法，如火滅湯冷。
如經說，眼空，無我、無我所。
何以故？性自爾。
耳、鼻、舌、身、意，色乃至法等，亦復如是。
【問曰】：此經說我、我所空，是為眾生空，不說法空，云何證性空？
【答曰】：此中但說性空，不說眾生空及法空。
性空有二種：一者、於十二入中無我、無我所；二者、十二入相自空。
無我、無我所，是聲聞論中說。
摩訶衍法說：十二入我、我所無故空，十二入性無故空。
復次，若無我、無我所，自然得法空。
以人多著我及我所故，佛但說無我、無我所，如是應當知一切法空。
若我、我所法尚不著，何況餘法。
以是故，眾生空、法空，終歸一義，是名性空。
復次，性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。
諸法中皆無性。
何以故？一切有為法，皆從因緣生，從因緣生，則是作法；若不從因緣和合，則是無法。
如是一切諸法性不可得故，名為性空。
【問曰】：畢竟空無所有，則是性空，今何以重說？
【答曰】：畢竟空者，名為無有遺餘；性空者，名為本來常爾。
如水性冷，假火故熱，止火則還冷。
畢竟空如虛空，常不生不滅，不垢不淨，云何言同？
復次，諸法畢竟空。
何以故？性不可得故。
諸法性空。
何以故？畢竟空故。
復次，性空，多是菩薩所行；畢竟空，多是諸佛所行。
何以故？性空中，但有因緣和合，無有實性；畢竟空，三世清淨。
有如是等差別。
復次，一切諸法性有二種：一者、總性；二者、別性。
總性者，無常、苦、空、無我，無生無滅，無來無去，無入無出等。
別性者，如火熱性，水濕性，心為識性。
如人喜作諸惡故，名為惡性；好集善事故，名為善性。
如《十力經》中說：佛知世間種種性，如是諸性皆空，是名性空。
何以故？若無常性是實，應失業果報。
所以者何？生滅過去不住故，六情亦不受塵，亦不積習因緣；若無積習，則無誦經、坐禪等。
以是故知，無常性不可得。
無常尚不可得，何況常相。
復次，苦性亦不可得，若實有是苦，則不應生染著心。
若人厭畏苦痛，於諸樂中亦應厭畏；佛亦不應說三受：苦受、樂受、不苦不樂受；亦不應苦中生瞋，樂中生愛，不苦不樂中生癡。
若一相者，樂中應生瞋，苦中應生愛，但是事不然。
如是等苦性尚不可得，何況樂性虛妄而可得。
復次，空相亦不可得。
所以者何？若有空相，則無罪福；無罪福故，亦無今世、後世。
復次，諸法相待有。
所以者何？若有空，應當有實；若有實，應當有空。
空性尚無，何況有實。
復次，若無我者，則無縛無解，亦無從今世至後世受罪福，亦無業、因緣、果報。
如是等因緣，知無我性尚不可得，何況我性。
復次，無生無滅性亦不實。
何以故？若實，則墮常見；若一切法常，則無罪無福，若有者常有，無者常無，若無者不生，有者不失。
如不生不滅性不可得，何況生滅性。
無來無去，無入無出等諸總性亦如是。
復次，諸法別性，是亦不然。
何以故？如火能燒，造色能炤，二法和合，故名為火。
若離是二法有火者，應別有火用，而無別用。
以是故知，火是假名，亦無有實。
若實無火法，云何言熱是火性？
復次，熱性從眾緣生，內有身根，外有色觸，和合生身識，覺知有熱；若未和合時，則無熱性。
以是故知，無定熱為火性。
復次，若火實有熱性，云何有人入火不燒，及人身中火而不燒身；空中火，水不能滅？以火無有定熱性故。
神通力故，火不能燒身；業因緣，五藏不熱；神龍力故，水不能滅。
復次，若熱性與火異，火則非熱；若熱與火一，云何言熱是火性？餘性亦如是。
是總性、別性無故，名為性空。
復次，性空者，從本已來空。
如世間人，謂虛妄不久者是空；如須彌、金剛等物，及聖人所知，以為真實不空。
欲斷此疑故，佛說是雖堅固相續久住，皆亦性空。
聖人智慧，雖度眾生，破諸煩惱，性不可得故，是亦為空。
又人謂五眾、十二入、十八界皆空，但如、法性、實際，是其實性。
佛欲斷此疑故，但分別說五眾，如、法性、實際，皆亦是空，是名性空。
復次，有為性三相：生、住、滅；無為性亦三相：不生、不住、不滅。
有為性尚空，何況有為法；無為性尚空，何況無為法。
以是種種因緣，性不可得，名為性空。
自相空者，一切法有二種相：總相，別相。
是二相空故，名為相空。
【問曰】：何等是總相？何等是別相？
【答曰】：總相者，如無常等；別相者，諸法雖皆無常，而各有別相。
如地為堅相，火為熱相。
【問曰】：先已說性，今說相。
性、相有何等異？
【答曰】：有人言：其實無異，名有差別，說性則為說相，說相則為說性。
譬如說火性，即是熱相，說熱相，即是火性。
有人言：性相小有差別，性言其體，相言可識。
如釋子受持禁戒，是其性；剃髮、割截染衣，是其相。
梵志自受其法，是其性；頂有周羅，執三奇杖，是其相。
如火熱是其性，煙是其相。
近為性，遠為相。
相不定從身出，性則言其實。
如見黃色為金相，而內是銅，火燒石磨，知非金性。
如人恭敬供養時，似是善人，是為相；罵詈毀辱，忿然瞋恚，便是其性。
性相內外、遠近、初後等，有如是差別。
是諸相皆空，名為相空。
如說一切有為法，皆是無常相。
所以者何？生滅不住故，先無今有，已有還無故，屬諸因緣故，虛誑不真故，無常因緣生故，眾合因緣起故。
如是等因緣故，一切有為法是無常相。
能生身心惱故，名為苦；身四威儀無不苦故，苦聖諦故，聖人捨不受故，無時不惱故，無常故，如是等因緣，名為苦相。
離我所故空，因緣和合生故空，無常、苦、空、無我故名為空，始終不可得故空，誑心故名為空，賢聖一切法不著故名為空，以無相、無作解脫門故名為空，諸法實相無量無數故名為空，斷一切語言道故名為空，滅一切心行故名為空，諸佛、辟支佛、阿羅漢入而不出故名為空。
如是等因緣故，是名為空。
無常、苦、空故無我，不自在故無我，無主故，名為無我。
諸法無不從因緣生，從因緣生故無我，無相無作故無我，假名字故無我，身見顛倒故無我，斷我心得道故無我。
以是種種，名為無我。
如是等，名為總相。
別相者，地堅相，火熱相，水濕相，風動相；眼識依處名眼相，耳、鼻、舌、身亦如是；識覺相，智慧相，慧智相；捨為施相，不悔不惱為持戒相，心不變異為忍相，發懃為精進相，攝心為禪相，無所著為智慧相，能成事為方便相；識作生滅為世間相，無識為涅槃相。
如是等諸法各有別相，當知是諸相皆空，是名自相空。
餘義如性空中說，性相義同故。
【問曰】：何以不但說相空而說自相空？
【答曰】：若說相空，不說法體空，說自相空，即法體空。
復次，眾法和合故，一法生，是一法空，如是等一一法皆空。
今和合因緣法，展轉皆亦空，一切法各各自相空，以是故，名為自相空。
【問曰】：若一切法各各自相空，云何復有所說？
【答曰】：眾生顛倒故，以一相、異相、總相、別相等，而著諸法，為斷是故，而有所說。
如是等因緣，名為自相空。
一切法空者，一切法名五眾、十二入、十八界等，是諸法皆入種種門，所謂一切法有相、知相、識相、緣相、增上相、因相、果相、總相、別相、依相。
【問曰】：云何一切法有相？
【答曰】：一切法有好有醜，有內有外；一切法有心生，故名為有。
【問曰】：無法中云何言有相？
【答曰】：若無法，不名為法，但以遮有故，名為無法；若實有無法，則名為有，是故，說一切法有相。
知相者，苦法智、苦比智能知苦諦，集法智、集比智能知集諦，滅法智、滅比智能知滅諦，道法智、道比智能知道諦，及世俗善智，能知苦，能知集，能知滅，能知道，亦能知虛空、非智緣滅，是名一切法知相。
知相故，攝一切法。
識相者，眼識能知色，耳識能知聲，鼻識能知香，舌識能知味，身識能知觸，意識能知法。
能知眼，能知色，能知眼識；能知耳，能知聲，能知耳識；能知鼻，能知香，能知鼻識；能知舌，能知味，能知舌識；能知身，能知觸，能知身識；能知意，能知法，能知意識。
是名識相。
緣相者，眼識及眼識相應諸法能緣色，耳識及耳識相應諸法能緣聲，鼻識及鼻識相應諸法能緣香，舌識及舌識相應諸法能緣味，身識及身識相應諸法能緣觸，意識及意識相應諸法能緣法。
能緣眼，能緣色，能緣眼識；能緣耳，能緣聲，能緣耳識；能緣鼻，能緣香，能緣鼻識；能緣舌，能緣味，能緣舌識；能緣身，能緣觸，能緣身識；能緣意，能緣法，能緣意識。
是名緣相。
增上相者，一切有為法，各各增上。
無為法亦於有為法有增上，是名增上相。
因果相者，一切法各各為因，各各為果，是名因果相。
總相、別相者，一切法中，各各有總相、別相。
如馬是總相，白是別相；如人是總相，若失一耳，則是別相。
如是各各展轉，皆有總相、別相，是為總相、別相。
依相者，諸法各共相依止，如草木山河依止於地，地依止水，如是一切各各相依，是名依止相。
依止相攝一切法，如是等一法門相，攝一切法。
復次，二法門攝一切法，所謂色、無色法，可見、不可見法，有對、無對法，有漏、無漏法，有為、無為法，內法、外法，觀法、緣法，有法、無法，如是等種種二法門相。
三、四、五、六，乃至無量法門相，攝一切法。
是諸法皆空，如上說，名一切法空。
【問曰】：若皆空者，何以說一切法種種名字？
【答曰】：凡夫人於空法中，無明顛倒取相故，生愛等諸煩惱；因煩惱故，起種種業；起種種業故，入種種道；入種種道故，受種種身；受種種身故，受種種苦樂。
如蠶出絲，無所因，自從己出，而自纏裹，受燒煮苦。
聖人清淨智慧力故，分別一切法本末皆空，欲度眾生故，說其著處，所謂五眾、十二入、十八界等。
汝但以無明故，而生五眾等，自作自著。
若聖人但說空者，不能得道，以無所因，無所厭故。
【問曰】：汝言一切法空，是事不然。
何以故？一切法各各自相攝故。
如地堅相，水濕相，火熱相，風動相，心為識相，慧為知相，如是一切法，各自住其相，云何言空？
【答曰】：性空，自相空中已破，今當更說。
相不定故，不應是相。
如酥、蜜、膠、蠟等，皆是地相，與火合故，自捨其相，轉成濕相；金、銀、銅、鐵與火合故，亦自捨其相，變為水相；如水得寒成冰，轉為地相；如人醉睡，入無心定，凍冰中魚，皆無心識，捨其心相，無所覺知；如慧為知相，入諸法實相，則無所覺知，自捨知相。
是故，諸法無有定相。
復次，若謂諸法定相，是亦不然。
所以者何？如未來法相，不應來至現在，若至現在，則捨未來相；若不捨未來相，入現在者，未來則是現在，為無未來果報；若現在入過去，則捨現在相；若不捨現在相，入過去，過去則是現在。
如是等過，則知諸法無有定相。
復次，若謂無為法定有者，應別自有相。
如火自有熱相，不因他作相，是故，當知無為法無相故實無。
復次，汝以未來世中，非智緣滅法，是有為法，而無有為相。
若汝謂以非智緣盡是滅相，是亦不然。
所以者何？無常滅故，是名滅相，非以非智緣滅故，名為滅相。
如是等種種，無有定相，若有定相可使不空而無定相而不空者，是事不然。
【問曰】：應實有法不空。
所以者何？凡夫、聖人所知各異，凡夫所知是虛妄，聖人所知是實。
依實聖智故，捨虛妄法，不可依虛妄捨虛妄。
【答曰】：為破凡夫所知故，名為聖智。
若無凡夫法，則無聖法，如無病則無藥。
是故，經言，離凡夫法，更無聖法，凡夫法實性即是聖法。
復次，聖人於諸法不取相亦不著，是故，聖法為真實；凡夫於諸法取相亦著故，以凡夫人法為虛妄。
聖人雖用而不取相，不取相故，則無定相，如是不應為難。
於凡夫地著法分別是聖法，是凡夫法；若於賢聖地，則無所分別。
為斷眾生病故，言是虛是實。
如說：佛語非虛非實，非縛非解，不一不異，是故，無所分別，清淨如虛空。
復次，若法不悉空，不應說不戲論為智人相，亦不應說不受不著，無所依止，空、無相、無作名為真法。
【問曰】：若一切法空，即亦是實，云何言無實？
【答曰】：若一切法空，假令有法，已入一切法中破；若無法，不應致難。
【問曰】：若一切法空是真實者，佛三藏中何以多說無常、苦、空、無我法？如經說：「佛告諸比丘：『為汝說法，名為第一義空。
何等是第一義空？眼生無所從來，滅亦無所去，但有業有業果報，作者不可得。
耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
』」是中若說生無所從來，滅亦無所去，是常常法不可得故無常。
但有業及業果報，而作者不可得，是為聲聞法中第一義空，云何言一切法空？
【答曰】：我是一切諸煩惱根本，先著五眾為我，然後著外物為我所；我所縛故，而生貪恚；貪恚因緣故，起諸業。
如佛說無作者，則破一切法中我；若說眼無所從來，滅亦無所去，則說眼無常。
若無常，即是苦，苦即是非我、我所。
我、我所無故，於一切法中，心無所著；心無所著故，則不生結使；不生結使，何用說空？以是故，三藏中多說無常、苦、空、無我，不多說一切法空。
復次，眾生雖聞佛說無常、苦、空、無我，而戲論諸法，為是人故，說諸法空；若無我，亦無我所，若無我無我所，是即入空義。
【問曰】：佛何以說有業有果報？若有業有果報，是則不空。
【答曰】：佛說法有二種：一者、無我；一者、無法。
為著見神有常者故，為說無作者；為著斷滅見者故，為說有業有業果報。
若人聞說無作者，轉墮斷滅見中，為說有業有業果報。
此五眾能起業，而不至後世，此五眾因緣，生五眾受業果報相續故，說受業果報。
如母子身雖異，而因緣相續故，如母服藥，兒病得差。
如是今世後世五眾雖異，而罪福業因緣相續故，從今世五眾因緣，受後世五眾果報。
復次，有人求諸法相，著一法若有若無，若常若無常等；以著法故，自法生愛，他法生恚，而起惡業。
為是人故，說諸法空，諸法空則無有法。
所以者何？所可愛法，能生結使；能生結使，則是無明因緣；若生無明，云何是實？是為法空。
復次，眾生有二種：一者、著世間；二者、求出世間。
求出世間，有上、中、下。
上者，利根，大心求佛道；中者，中根，求辟支佛道；下者，鈍根，求聲聞道。
為求佛道者，說六波羅蜜及法空；為求辟支佛者，說十二因緣及獨行法；為求聲聞者，說眾生空及四真諦法。
聲聞畏惡生死，聞眾生空及四真諦，無常、苦、空、無我，不戲論諸法。
如圍中有鹿，既被毒箭，一向求脫，更無他念。
辟支佛雖厭老、病、死，猶能少觀甚深因緣，亦能少度眾生。
譬如犀在圍中，雖被毒箭，猶能顧戀其子。
菩薩雖厭老、病、死，能觀諸法實相，究盡深入十二因緣，通達法空，入無量法性。
譬如白香象王在獵圍中，雖被箭射，顧視獵者，心無所畏，及將營從安步而去。
以是故，三藏中不多說法空。
或有利根梵志，求諸法實相，不厭老、病、死，著種種法相，為是故，說法空。
所謂先尼梵志，不說五眾即是實，亦不說離五眾是實。
復有強論梵志，佛答：「我法中不受有無，汝何所論有無？是戲論法，結使生處。
」及《雜阿含》中《大空經》說二種空：眾生空、法空。
《羅陀經》中說：「色眾破裂分散，令無所有。
」《栰喻經》中說：「法尚應捨，何況非法。
」《波羅延經》、《利眾經》中說：「智者於一切法不受不著，若受著法，則生戲論，若無所依止，則無所論。
諸得道聖人於諸法無取無捨，若無取捨，能離一切諸見。
」如是等三藏中處處說法空，如是等，名為一切法空。
不可得空者，有人言：於眾、界、入中，我法、常法不可得故，名為不可得空。
有人言：諸因緣中求法不可得，如五指中拳不可得故，名為不可得空。
有人言：一切法及因緣畢竟不可得故，名為不可得空。
【問曰】：何以故名不可得空？為智力少故不可得？為實無故不可得？
【答曰】：諸法實無故不可得，非智力少也。
【問曰】：若爾者，與畢竟空、自相空無異，今何以故更說不可得空？
【答曰】：若人聞上諸空都無所有，心懷怖畏生疑，今說所以空因緣，以求索不可得故，為說不可得空。
斷是疑怖故，佛說不可得空。
所以者何？佛言：我從初發心乃至成佛，及十方佛，於諸法中求實不可得。
是名不可得空。
【問曰】：何事不可得？
【答曰】：一切法乃至無餘涅槃不可得故，名為不可得空。
復次，行者得是不可得空，不得三毒、四流、四縛、五蓋、六愛、七使、八邪、九結、十惡，諸弊惡垢結等都不可得故，名為不可得空。
【問曰】：若爾者，行是不可得空，得何等法利？
【答曰】：得戒、定、慧，得四沙門果、五根、五無學眾、六捨法、七覺分、八聖道分、九次第定、十無學法，得如是等，是聲聞法。
若得般若波羅蜜，則具足六波羅蜜及十地諸功德。
【問曰】：上言一切法乃至涅槃不可得，今何以言得戒、定、慧，乃至十無學法？
【答曰】：是法雖得，皆助不可得空故，亦名不可得；又復無受無著故，是名不可得；為無為法故，名不可得；聖諦故，名不可得；第一義諦故，名不可得。
聖人雖得諸功德，入無餘涅槃故，不以為得；凡夫人以為大得。
如師子雖有所作，不自以為奇；餘眾生見，以為希有。
如是等義，名為不可得空。
無法空、有法空、無法有法空。
無法空者，有人言：無法，名法已滅，是滅無故，名無法空。
有法空者，諸法因緣和合生故，無有法，有法無故，名有法空。
無法有法空者，取無法有法相不可得，是為無法有法空。
復次，觀無法有法空故，名無法有法空。
復次，行者觀諸法生滅，若有門、若無門，生門生喜，滅門生憂。
行者觀生法空，則滅喜心；觀滅法空，則滅憂心。
所以者何？生無所得，滅無所失，除世間貪憂故，是名無法有法空。
復次，十八空中，初三空破一切法，後三空亦破一切法。
有法空，破一切法生時、住時；無法空，破一切法滅時；無法有法空，生滅一時俱破。
復次，有人言：過去、未來法空，是名無法空；現在及無為法空，是名有法空。
何以故？過去法滅失變異歸無，未來法因緣未和合，未生、未有、未出、未起，以是故，名無法。
觀知現在法及無為法現有，是名有法。
是二俱空故，名為無法有法空。
復次，有人言：無為法無生、住、滅，是名無法；有為法生、住、滅，是名有法。
如是等空，名為無法有法空。
是為菩薩欲住內空乃至無法有法空，當學般若波羅蜜。