瑜伽師地論記卷第五十
本地分中菩薩地至應知如來十力略義。 自下總以七門分別，初列其七門，後次第解釋。 云何如來十力自性至如來十力分別。 初自性可解。 次中，遠公云：一、約時辨力。 於十力中，宿住知過去，天眼知未來，餘七知三世。 其漏盡通應當分別。 若就自身現證漏盡，得知現在，道理所知無為不墮三世，論主擇滅就人，故通三世。 二、約法辨力。 於十力中，初力最廣，總知自體；第七亦爾，知不淨等，是知自相，知無我法，名知共相；其漏盡力，見有除闇，能知自相，證空漏盡，能知共相；餘七知自道理。 十力亦知無為，論欲就品類辨十力，故不證無為。 三、約人辨力。 十力皆緣一切有情，於各別有情，知利益方便。 景師云：三者、能分別知諸有情身差別體事。 今解：新論事義，即舊論利益也。 云何如來十力不共至十力平等。 言若就如來多所安住等者，諸佛對機，住力即異。 第五、明作業。 云何如來十力作業至婆羅門等。 業力中云及能降伏施福移轉種種諍論者，遠公云：或計施有福，或謂施無福，名施福移轉。 道理遍伏一切罪福諍論，施者多故，偏論也。 景師云：如有一人，故往禮菩提樹及以布施，有人不知，即用金銀買取彼人禮菩提樹、布施功德。 又有人言：雖買，不得。 種種諍論，今佛業力降伏此等，巧知諸業自作自受，無買賣事。 如來所有靜慮至令漸捨離。 定力中言三神變者：一、神足神變，云現種種，令他生信；二、記心神變，即他心通，記說有情善惡心念，令其歸伏；三、教誡神變，即漏盡通，自證漏盡，復為他說，令證漏盡。 及能降伏等者，即前神足神變降伏不信，他心神變降伏憍慢，漏盡神變降伏有情煩惱相違異品怨害諍論。 界力中，先略標其相，後廣辨教授。 如來所有種種界智至如應安立。 前中云能如其根者，牒前根。 如其意樂者，牒前勝解。 如其隨眠者，牒前種子界也。 依彼彼趣入門中無倒教授，如應安立者，依彼有情，或初趣入五停觀門，或有趣五趣行，或有趣入朋黨異見行門，或有趣入三乘聖道行門等，如應安立。 此教授門即是遍趣行力所緣，但今說知界差別，故乘辨之。 就廣辨中分二： 此中，如來至施設、開示。 初、教聲聞，指如〈聲聞地〉。 第二、明教菩薩。 於中，先問，次解，後結。 云何如來教授一切始業至心得住。 初業者，景云：是十信也。 昔遠師云：等持資糧已下，總明教授。 不及前釋。 資糧有十一：一、淨持戒；二、得善友；三、守根門；四、食知量；五、損睡眠；六、具善尋；七、具信解；八、具行者分；九、具解脫處；十、離三障；十一、捨執著心。 廣如《成實論》。 今云資糧，總攝彼十一。 解中有三：初、教觀行；次、勸攝受；三、教不捨。 謂諸如來為無諂曲至如理思惟。 前中，先教方便，謂諸如來乃至於內寂靜來是也。 次明教根本觀行。 於中，初人空觀，後教法空觀。 汝之父母所為立名至有客想轉。 初云如理思惟汝之父母所為立名，乃至於此有中如是名想施設假立言說轉耶者，汝依父母、師僧為汝立名，即隨此名，執有實我。 汝應思惟：為離眼等六處別有自性真實之我，或離色等外處，或雙離內外及離中間有此我體，於中有我，如是名想施設假立言說轉耶？如是教觀離內外處都無有我，名於中轉。 汝既如是正思惟已，當於此法都無所得者，汝思惟已，當知於此六處內外都無我體而可得也。 唯當如是如實了知，但於客法有客想轉者，勸彼了知但於因緣假有之法有假名轉，無實有我者名字隨轉。 自下教法空觀，先眼空，後類耳等。 汝善男子至唯有客想當生當得。 若於爾時於自己名唯有客想已生已得者，牒前父母為立自己之名唯是假名，已生已得，無實有我。 言復應在內如理思唯乃至除此無有若增者，制立眼名為一事也，名、想、施設總是眼名之差別也；及此唯事，於中假立名想施設是第二事，唯有依他眼根離言說事，於中假立眼等名字，名不能及。 若尋眼名執有眼體，是遍計所執，畢竟無體，故說眼空。 言於此眼中所有制立眼名、想、設，且非是眼者，復明名下所詮無有眼體，今時且明眼名非眼，故言所有制立眼名、眼想，且非是眼。 言此唯有事，於中假立眼名、想等，當知自性亦非是眼者，此唯有彼言說之事，於中假立眼名、想等，當知名字眼自性亦非是眼。 此立宗也。 下問答辨。 何以故者，何以眼名所說非眼自性故？非於中乃至少有眼覺而能轉故者，尋名執眼，非離眼名生於眼覺，明知離名無眼自性。 此順釋也。 若有此事乃至但於此事有眼覺轉者，若眼名下有實眼體稱眼名者，但緣眼體應生眼覺，何須更待眼名方生覺？然無如是乃至眼假施設者，客猶是假，是故此中唯於假立法相理中，假立眼名、想、施設，無別所詮眼自性也。 汝既如是乃至當得者，汝既思惟內眼知無，應思眼名唯是假設當生當得。 如於其眼至客想當生當得。 上明眼空，下類耳等。 如於其眼，如是乃至唯有客想當生當得者，以眼類餘耳等，隨言說性，畢竟無體。 又就見聞覺知隨彼尋伺執等諸法，當知唯有假名當生當得，無有實體。 如是汝於自己至心一境性。 次明於前觀行勸其攝受，如是乃至獲得無倒心一境性來是也。 如是汝等若於至究竟出離。 下第三、勸勿捨離，如是汝等乃至究竟出離來是也。 當知是名至是名如來十力作業。 當知已下，第三、結文，有三：初正結名；次明三世如來皆同施設；後聲聞若覺此觀，疾得通慧。 若能於此如實通達者，若觀人空，得入苦忍諸法現觀；若能迴心雙觀二空，便能獲得初地現觀。 遍趣行力中云能出離行者，五度觀等；不出離行者，趣五趣行等。 第六、明次第，有三。 云何如來十力次第至是名十力一門次第。 初明次第中云與其教授，令彼趣向世間離欲，令彼獲得如實之道者，景師云：世俗靜慮，無顛倒故，名如實道。 有釋：如實道者，是出世間道，故《華嚴》云為色界眾生說出世道，舊論云以禪解脫三昧正受智力，先教眾生以世俗道離欲，後得出世間道離欲。 次起宿住隨念智力乃至淨修已者，牒前第七遍趣行力，令彼有情於所趣入門正修加行，攝住心已，淨修行已。 言為說中道至常斷邊執，由宿住力知彼有情過去因緣，令離常見；死生智力知彼未來當受後身，令離斷見。 言為令永斷煩惱，從此後起漏盡智力者，起漏盡力，為彼有情說法，令彼盡漏。 言若有乃至起不作作者，起不作煩惱之善作也。 言增上慢者，令其捨離此增上慢者，未盡諸漏謂盡諸漏增上慢人，由漏盡力，令彼捨慢。 復有異門十力次第至二門十力次第。 第二次第云普於一切緣生法中觀察最勝妙法住智者，處非處智力知愛非愛果住善惡因中，故言妙法住智。 次起業力觀在家分至修證差別者，自業智力知在家人曾當現時修因證果種種差別。 如是觀察在家分已乃至如實觀照一切世間者，業力觀在家分已，起靜慮解脫智力觀諸靜慮，名觀出家；以色界定離於五欲，名為出家。 謂觀色界有漏靜慮等非出苦道，知諸世間無救無歸，由大悲故，以其佛眼觀照世間。 既觀照已乃至其心趣入者，次起根力。 現前知已，便於說法其心趣入者，識根授法，令心趣入。 次後如前所餘種種勝解智力等事者，從前根力，次起勝解力等，次第如前。 復有異門至是第三門十力次第。 第三次第云觀察一切緣生法界者，初力知彼三性因果，名緣生法界，即知五無量中法界無量。 次起業力乃至諸果者，業力知彼緣生諸法假立有情，自作自受，即知有情界無量也。 如實觀察乃至而教授之者，次起定力。 既教授已，次起餘力等者，起後七力，不異於前。 云何如來十力差別至亦無差別。 第七、明差別。 亦有差別，亦不差別者，基：謂如處非處與自業，以觀善不善因故，名無差別。 但觀善不善業能感愛不愛果，是處非處；自作善業，自受善報，名自業力：故有差別。 餘下準此應知。 景云：初力者，善惡業得愛非愛果，此直知因果也；業力兼知造業受果假人。 知假人故，不同初力，亦有差別；同知業果，亦無差別。 第二對第三，知彼假人能修靜慮意樂，即彼能入，是由業力；若知即依靜慮現三神變，教授有情，由靜慮力。 第三對第四，取彼信等俱生定，定是靜慮力；若正分別輭、中、上根，名為根力。 第四對第五者，若由諸根取彼意樂，此由根力；若正分別意樂差別，由勝解力。 由此乘辨六種意樂：初二一對，謂不出離及與出離；次二一對，清淨遠、近；後二一對，謂現得涅槃、當得涅槃。 第五對第六，若知勝解熏成自類相似種，由勝解力；若正照取種子差別，此由界力。 因明種子有四。 第六對第七，若知種種界類所起行跡趣入，此由界力；若正分別行跡趣入，由遍行趣智力。 第七對第八，知於前際五停、五趣等一切趣因，由遍行趣智力；若知前際八言說句、六種略行，由宿住力。 第八對第九，知依於前際先造諸業故，令有情後際死生，由宿住力；若正觀見後際死生，由死生力。 第九對第十，若知有情自斷漏事未得究竟故，於後際受生相續，由死生智力；若知有情自斷漏事已得究竟，心善解脫，現得涅槃，由漏盡力。 言那羅延天者，泰云：此翻力壯也，天有那羅延力，故言那羅延天也。 有釋：摩醯首羅名大自在梵天，祖公名那羅延，梵王名梵世。 四無畏中，分文為五：一、總標指經；二、開列四種；三、對難辨相；四、立四所以；五、教起因緣。 如來所有四無畏至是第四處。 列四種中，先總明四處，佛自稱歎，後別列四處，謂自稱言我所知障斷，於一切法現前覺了，即一切智無畏，不共二乘；煩惱障斷，證得漏盡，此共二乘，即漏盡無畏；為求脫苦者說道能出苦，應當修習；即於向前出苦聖道有諸障法，勸令遠離。 如來既於如是至都無驚懼。 對難辨中，於前二處而興難云：佛前自說我具一切智，如自弟子夏安居竟，從諸處來，而便問言：汝同住安樂不？乞食易得不？此即不知故問，無一切智也。 復自稱我諸漏盡，而愛語羅睺，似有其愛，訶罵提婆，似有瞋恚。 既有愛恚，知漏未盡。 此前二種，於佛身謗難。 於後二處而興難云：前第三說道能出苦，如阿羅漢得道滿足，而有蛇嚙、疾病等苦，將知道不出苦。 前第四說煩惱障道，如預流果人已得道竟，仍有妻子等愛、加倦等恚，將知煩惱不障聖道。 故云前後乖反墮非理相而興謗難。 謂於世間已下，通難無畏。 先總說意，佛對世間有明見、無明見、有他心智、無他心智諸大眾前，於此自稱歎處能為對治諸謗難中，都不真實道理能為難相，故云都不見有如實因相。 次別通四難。 如通初難云：師弟別夏，今來參我，所須慰問，非謂不知而問於彼。 通第二難：眾生入道，藉種種緣，提婆剛強，故須麤語調之，實非瞋恚；羅睺調善，故須輭語化之，實非愛結。 通第三難：羅漢道漏盡，未生苦，畢竟不受；現身病苦，酬於前業，仍得受之。 通第四難：煩惱障道有其二種，謂見道煩惱障於見道，修道煩惱障於修道。 初果已得見道，見道煩惱畢竟不行，未具修道，所以仍起妻子等愛。 又佛大師唯有至後二稱歎，利他行滿。 次明立四所以。 何故無畏但立四種？ 答曰：若隨所治怖畏無量，能治無畏亦有無量，今隨自他智斷興難，為通彼難，故略明四。 此中，前二無畏通前二難，即是自安，名為自利；後二無畏通後二難，是安弟子，名為利他。 此中，如來若自稱歎至菩薩之言。 次明教起因緣。 此中，如來若自稱歎我今現覺諸法，故成正覺，當知為引菩薩令其趣道故；若自稱歎一切漏盡，為引二乘姓人令趣證故；若復稱歎道能出離煩惱障道，當知為引等趣三乘諸有情故。 問：若佛稱歎道能出苦煩惱障道，引等趣三乘有情者，何故大乘中但言為菩薩，不言為聲聞障耶？小乘經中但云為二乘說，不言為菩薩耶？為通此難，故釋意云：如來所說大小乘經句義之內，一一皆言為三乘說後二無畏，而結集者聲聞藏中除菩薩言，菩薩藏中除聲聞言。 如來所有三念住文至是第三眾。 三念住中，意謂佛於長夜欲令有情於我所說三藏教中隨順而住，而諸有情有順不順，是即佛心有遂不遂，不生雜染貪、瞋、無明，此是但據化御眾時，如來希欲有遂不遂，不生雜染。 復由三眾差別建立，若彼一向順教正行，不喜；若彼一向背教起於邪行，不憂；若彼眾中一分正行一分邪行，不並生憂喜，但住於捨。 如來所有三不護文至所起作業。 無忘失法中，常隨記念若事等者，景云：凡有營造根本作事，名事；若處者，所遊方處；若如者，作業方便，如其根本；若時者，凡所經時，皆無忘失。 羅漢威儀等心，猶帶煩惱不調柔，所起身語或時失所。 基云：若如者，即教化生之時，隨所宜方便也。 順理故名如，又即如是方便故名如。 云何如來一切種妙至一切種妙智。 一切種妙智中，景云：謂了知不善、無記法，簡擇捨離，名一切種智，了知善法，為他宣說，名如來妙智。 基云：若於不善、無記法中無顛倒智，知而不作，是一切種智；若知善而作，名妙智。 前似後得智，後言正智。 其實無分別智不觀不善等法，但作善觀故，唯是妙智；其後得智是一切種妙智。 又後得智二種皆有正智，不然。 上來即解十一種功德。 自下總辨。 總辨有四：一、明十一功德成滿位地；二、將最後成滿菩薩智慧對佛辨別；三、明十一功德為十事利益；第四、結其建立及不共。 如是一切，總名如來至當知有上。 前中云如是一切，總名如來百四十種不共佛法者，釋已總結。 下明滿位，言即於此中至極善清淨者，此據成滿菩薩變化身相好，謂從都史多天降生人中，相好極善清淨。 若時乃至金剛喻定者，十地後證金剛喻定，資糧極滿，爾時名為無師自修菩提分法。 從此無間乃至悉為無上者，此據成滿處說，言佛頓得，理實諸德從初地來，即漸漸得，到佛方滿。 依發悟至證入一切如來行、如來地者，景云：心意流轉不住如車，法喻並舉，名為意車。 佛意車滿，超諸菩薩。 基云：以意業能有運載調慮義，故譬於車。 問：一切安住到究竟至有大差別。 第二、辨差別中，有其八喻，前五及第八辨智差別，第六辨身，第七辨心差別，故後結云妙智身心有大差別。 如是如來證至大劫說不能盡。 第三、明十一德能作如來十種事業，以合相好為一事業，故唯有十。 言由前所說乃至四無所畏所能成辦者，此解第四事。 於前四難如次知、見、解、了，故能答四問也。 亦可通云於一一難知、見、解、了。 如是所說諸如來至一有義是不共義。 第四、結建立及與不共。 依此住此者，菩薩依此佛功德，仰學修習，故名依此；住佛因行，希求佛德，故名住此。 下明不共有二義：一者、大悲等四法，二乘都無少分相似，故言不共；二者、餘德雖分得似，皆不圓滿，故言不共。 上來品中，正辨佛地德訖。 自下通結菩薩地所說學道及果。 於中，初結此地具明因果為教依處，次釋地名，後歎論勸持。 如是圓滿至種教實依處故。 前中，顯示道及果，名菩薩地者，景師有兩解：一云、前菩薩地初列十法中，持學唯因，第十、建立唯果，餘通因果；二云、建立品唯果，住之與地通其因果，餘唯是因。 基云：學道謂智，果謂如境。 又前地有為，名學道；後地有無為，名學道果。 具說乃至實依處故，向明學道及果，是一切種菩薩藏教真依處也。 又此菩薩地至無障智淨根本。 次釋菩薩地有眾多名。 謂此地名菩薩藏本母；以具攝大乘因果之義故，亦名攝大乘也。 煩惱業苦，名為壞路；出世對治，名不壞路。 若諸所有天人至無量無邊。 下歎論勸持。 謂若諸人天，於菩薩地信解受持，廣為他說，所獲福聚，如於佛說菩薩藏教，樂聞受持，開示稱讚，獲福無異。 何以故？以菩薩分別顯示佛說菩薩藏經略標、廣釋，令他解故。 又由菩薩地開示三藏，令多有情受持讀誦，如說修行，經於多時，像似法不興，正法不滅。 若於爾時像似法興，能引實益正法速滅。 是故受持菩薩地，得福無量也。 昔遠公言：略有九人得大功德：一、信；二、解；三、樂聞；四、受持；五、修學；六、書持；七、供養；八、恭敬；九、深重。 此九人福與《華嚴》中十信菩薩樂聞業者宣說十地功德無異。 彼有何德，與彼等者？如彼經云，如一切智集諸功德，一切智功德門品亦復如是，若人聞者，功德亦爾。 彼文意說如佛地集德無邊，十地法門功德同佛，有人聞者，德同地，亦即同佛。 本地分中菩薩地至發正等菩提心品。 第四持次第瑜伽處者，菩薩地有四瑜伽處中，初瑜伽內明種姓、發心及行方便，合有十八品，是所學法；第二隨法瑜伽明能學之行者，共四品，謂相、分、意樂、住行；第三究竟瑜伽是行成得果，是瑜伽之果有五品，謂生、攝、地、行、建立。 今第四持更無別，但辨向前二十七品及菩薩品內法門前後次第，故云第四持次第瑜伽處。 文中，先、結前問後；第二、正辨次第；第三、總結。 如是已說菩薩地義至無上正等菩提。 就正辨中言謂諸菩薩要先安住菩薩種姓，乃能發菩提心者，即結種姓品及發心品。 既發心已，方正修行自他利行者，此結行方便持內自他利品。 於自他利正修行時，得無雜染方便者，結真實義品。 無雜染故，得無厭倦方便者，結威力，以此品中明求諸神通，得無厭倦故也。 無厭倦故，得諸善根增長方便者，結成就品。 得增長已，能證無上正等菩提者，結無上菩提品。 此結行方便持五品七法也。 又於如是至即由此、於此、為此而行。 又於如是自他利加行乃至得大菩提中者，牒前所結五品也。 將修行時，先於甚深廣大正法安立信解等者，此結學之方法，力種姓品。 於彼品中，有其六法：一、勝解；二、求法；三、為他說；四、法隨法行；五、八種教授、六種教誡；六、方便攝三業。 今言信解者，結第一、勝解。 訪求正法者，此結第二、求於正法。 廣為他說者，結第三、為他宣說。 亦於正行自能成辦者，結第四、法隨法行。 於成辦時，若由此、於此、為此應行者，此結第五、八種教授、六種教誡。 教授中言，或由菩薩，或由諸佛，而能教授，故言由此；於教授時，先審察彼心、根、欲、性，故言於此；既識根已，教修五停，治偏增病，故言為此。 言即由此、於此、為此而行者，結其第六、方便所攝三業。 上來六句總結力種姓品。 由此、於此至能正修行。 由此、於此、為此行時，如令福德、智慧增上所應行者，即如是行者，結六波羅蜜品。 福德、智慧既增長已，於不捨離生死方便能正修行者，總結四攝品及供養親近無量品。 即於此中正修至正行圓滿。 即於此中乃至正行圓滿者，此結菩提分法品。 於彼品中，有其二頌，總明十五法門：初頌頌九，後頌頌六。 故彼頌言：慚愧堅力持，無厭論世智，正依無礙解，資糧菩提分，止觀性巧便，陀羅尼正願，三摩地有三，法嗢柁南四。 今言即於此中正修行時，能行生死無雜染行者，結初、慚愧也。 即於此中正修行，能於自樂行無著行者，此結第二、堅力持性也。 即於此中乃至無厭倦行者，此結第三、心無厭倦。 由於生死無厭倦故乃至得無所畏者，此結第四、善知異論。 言善知論已乃至善知世間者，此結第五、善知世間。 如是菩薩至訪求正法者，此結第六、依法不依人等四依也。 既訪求已，堪能善斷一切有情一切疑惑者，此結第七、四無礙解。 如是堪能斷他疑惑乃至漸得圓滿者，此結第八、資糧。 既圓滿已至能勤修行者，此結第九、菩提分法也。 於修方便能正了知者，此結第十、止觀也。 即持如是正勤所修，迴向大乘，不求二乘涅槃果者，此結十一、性巧便也。 既得如是乃至陀羅尼無礙辯才圓滿者，此結第十二、陀羅尼，及十三、正願。 又解：略不結正願。 為欲永斷一切障故，精勤修習三解脫門者，此結十四、三摩地也。 即於此中乃至正行圓滿者，此結第十五、四嗢柁南，亦名四法印。 如是正行得圓滿已至稱讚功德殊勝。 即上來已結菩提分品訖。 自下結功德品，有二十五法。 於中，有其五頌：初頌頌七法，第二頌頌四法，第三頌頌五法，後有二頌頌九法。 如是正行得圓滿已，於一切有情及聲聞、獨覺皆為殊勝者，將欲結後二十五法，先牒前歎勝，開二章門。 所謂正行功德殊勝者，總舉初偈七法以為正行，為一章門；及可稱讚功德殊勝者，總舉後之四頌一十八法名可稱讚，為第二章門。 故初頌云：希奇不希奇，平等心饒益，報恩與欣讚，不虛加行性。 今此開列章，先結初頌七法。 言當知此中，正行功德殊勝者，牒初章。 菩薩為利自他，勤修正行者，名為希奇。 用利他事以為自事，名不希奇。 二乘不爾者，此結七中初二，希奇、不希奇。 由諸菩薩下，此結第三、平等之心。 由起如是乃至常施恩惠者，此結第四、饒益有情。 不望其報者，此結第五、報恩也。 菩薩如是乃至欲令彼得利益安樂者，此結第六、欣讚。 由是利益安樂意樂，常能起作不虛加行者，此結第七、不虛加行。 當知是名展轉引發正行功德殊勝者，結初章也。 當知此中，稱讚功德殊勝者，將結後門故，牒第三章來。 菩薩於諸佛所獲得授記，非諸二乘等者，此超第二頌，先結第三頌也。 以先蒙記，然後起行，為此義故，先結第三頌。 第三頌中，有其五法，故彼頌中，諸菩薩受記，墮於決定中，定作常應作，最勝最為後。 今言於諸佛所獲得授記，非二乘者，此結第一、六種授記。 得授記已，便能安住不退轉地者，此結第二、墮於決定中。 授記有三：一、種姓墮於決定；二、發心墮於決定；三者、不虛修行墮於決定。 言安住此中，能於一切決定所作者，此結第三、決定所作。 決定所作，彼說有五，謂：一、發心決定；二、哀愍；三、熾然精進；四、於明處方便修習；五、無有厭倦也。 恆常所作獲得堅固無忘失法者，此結第四、恆常所作。 如是堅固乃至最上施設者，此結第五、最勝最為後。 自下卻結第二頌中四法，故彼頌云：無顛倒加行，退墮與勝進，相似實功德，善調伏有情。 今云普於一切所應作事能無退失者，此結第一、無顛倒加行。 於未得退乃至如明分月者，此結第二、勝進。 由諸善法轉增長故至不名相似者，此結第三、實功德。 言由得真實菩薩名故乃至如實了知者，此結第四、善調伏有情。 頌中雖有退墮及相似兩門，以非功德，所以論家不結。 自下結後二頌有相門，頌云：諸施設建立，一切法尋求，及如實遍知，如是諸無量，說法果勝利，大乘性與攝，菩薩十應知，建立諸名號。 言如實知故，一切安立皆得善巧者，此結第一、施設建立。 言從此尋求下，此結次第二、一切法尋求。 言從此、於此、由此者，謂從諸如來施設建立，於一切法由慧而尋求也。 言既尋求已，由此究竟已下，此結三、如實遍知。 言於諸安立得善巧故乃至三摩地王者，此結第四、如是諸無量，即五無量也。 獲得如是三摩地已乃至皆有勝果者，此結第五、說法果利。 能於大乘究竟出離者，此結第六、大乘性也。 以依大性而出離故，能攝大乘者，此結第七、攝也。 由此復於彼彼大乘出離位中者，此結第八、菩薩十應知也。 得彼彼名乃至皆共稱歎者，此結第九、建立諸名號。 當知是名所可稱讚功德殊勝者，總結第二章也。 上來二十五法，總結功德品訖。 由得如是殊勝至乃至安住。 由得如是乃至成就其相，結其相品，謂諸菩薩有五真實菩薩之相，若成就者，墮菩薩數，乃至廣說是也。 如是正行乃至所能成辦者，結其分品。 於二分中能成辦已乃至增上意樂者，結意樂品。 如是意樂已下，此結住品。 從此已上，故作至名得無上。 從此已上乃至遇佛菩薩者，此結生品。 及能起作一切有情諸饒益事者，結攝受品。 恆常無間乃至如己舍宅者，此結地品。 住此位已乃至不生喜足者，此結行品。 如是昇進證得究竟已下，結建立品。 是名菩薩地義次第。 是名菩薩地義次第者，總結也。
本地分中有餘依地第十六
有餘依地，十七地內，前九地明境，次六地明因已訖，此後二地辨其果也。 觀境起行，方證果故。 此中，若依二乘，因亡果喪，果立二門，以為前後；若至佛身，菩提、涅槃分成兩異，以為前後。 《攝論》世親釋云由種子滅，有餘；果報悉滅，名無餘，又有餘名清，離煩惱垢故；無餘名涼，離苦報熱惱故。 又言應、化二身是有餘，法身是無餘者，此約他受用及變化身起用未息，名有餘；此二若息，名無餘。 以自受用身一得相續，無斷絕故。 今此所明，不言有餘涅槃，但言有餘依，為此，不得偏取涅槃。 《釋論》解云：有餘依地者，謂有餘依涅槃地也。 依者，即是有漏所依。 略有八種：一、施設依；乃至第八、後邊依。 今全取一最後邊依，除六攝受、流轉、障礙，取餘一分。 又此地中，有四寂靜。 阿羅漢等，住無學地，具四寂靜，有少餘依，是故說名有餘依地。 此地即是二乘無學身中有漏、無漏諸法總為自性。 如來雖無真實身心有漏餘依，有變化似有漏依，故就 化相亦得說名有餘依地。 文中，初結前開後三章門，後依章辨。 如是已說菩薩地至寂靜施設安立。 一、地施設安立，謂於十七地中，此文以十一地全、五地少分為此地體。 所以者何？五地之中，且如無心地中有五位無心，謂無心睡眠、無想定及報、滅盡定、入無餘依涅槃界等，今唯取前四位，除無餘依涅槃，故言一分，是此地體。 修所成地一分者，景云：謂二涅槃並是修慧所成，三乘所得，今時但取修慧能成，三乘能得有餘涅槃義，故言一分。 基云：修所成地中，修成有無二為，其無為是無餘依體，今除之，取修成有為。 問曰：言修所成但是修，何故有無為之言？ 義曰：直言修慧者，即不取無為，今言修所成，既有所成之言，故貫通無為也。 其聲聞等地通明四諦，其滅諦中有因盡、果盡無為，今簡去果盡無為，故言除一分。 無餘依地，即所除全也。 問曰：餘地亦有非此地體者，何故唯除此五地一分？ 義曰：從多相從論。 又隨顯相者取除，其隱相非此地體者，略而不論。 云何依施設安立至是名依施設安立。 第三、依施設中云及依此故，施設如是名字乃至如是壽量邊際等諸想等想假用言說者，謂於五取蘊施設八言說句。 如是卷說羅漢與此八依相應不相應中云與六攝受事不共相應者，謂共父母攝受事相應，以無學人不捨供養父母故；餘六捨離，故不共相應也。 與流轉、障礙依一向全不相應者，泰云：四識住中，由貪趣向故，名趣識住等。 羅漢無貪，非色趣識住等，故無四識住，羅漢十二緣不成因果故也。 與所餘依非相應非不相應者，景云：與初、施設依五取蘊非相應，已離諸取故；羅漢後身雖復離取，身仍是取蘊之類，非不相應。 與彼第三、住持依名非相應，已離四食愛故；非不相應，羅漢後身仍假四食支持住故。 第六、苦惱依名非相應，不造惡業感苦因故，仍受宿業致苦報故。 與彼第七、適悅依名非相應，以離靜慮貪定樂故；而有清淨離染定樂，非不相應。 泰云：後不相續，非相應，此身暫有，非不相應，故云與餘依非相應非不相應。
本地分中無餘依地第十七
無餘依地，此地體即前地所除者是，義準前知。 《釋論》解云：謂無餘依涅槃地也，一切有漏餘依皆捨，二乘有為無漏亦捨。 如來雖有有為無漏，而無一切有漏餘依，故亦說名無餘依地。 文中，初結前生後，開列三章，後依三章釋。 如是已說有餘依地至獨覺地、菩薩地。 言五地一分，即此地攝者，無心地中，通攝無心定及涅槃，今但攝無餘依地；修所成地中，亦取無餘涅槃，由修慧得是修果故，修所成地攝也；三乘皆通無餘，此義可解。 五識相應等十一地皆是有心性，故不通無餘也。 又於此中，以約三乘無餘通說，但說有五地一分；若據如來，亦有無尋無伺地等餘地。 又釋：識之與意，順有漏故，佛地不說五識、意地及定、散地等。 云何寂滅施設至為一寂滅施設安立。 言一、數教寂靜者，數，算數也，教是言教也，無餘依中並皆息也。 二、一切依寂靜者，景云：無餘界中，離前八依，名依寂靜。 泰云：依是身之異名，又是有漏之異名。 三、依依苦寂靜者，景云：依前八依所生眾生苦亦得永滅。 泰云：身名為依，苦依於身，名依依。 四、依依苦生疑慮者，景云：謂依八依生苦疑慮，無餘中無。 泰云：依依苦同前，凡夫、學人及無學人慮未來苦為生不。 由無下劣心等頌者，引於經說，前二句能證二涅槃因，第三句是有餘果，第四句是無餘果。 言謂與一切依不相應乃至真無漏界者，景云：依《攝論》明六種轉依，今時所辨即是圓滿轉，轉前八依煩惱及苦所顯真如，名無漏界。 下列二經為證。 如說：苾芻永寂滅，名真安住樂者，無餘涅槃名永寂靜，真安樂住；又如說言：實有無生乃至無等生起者，實有無餘圓成實體。 泰云：無等者，無為之法無與等。 亦有乃至有等生起者，由述無餘集起因緣，有住生有起，依他起性。 若當無有生下，反解，若無所述無餘，終不說有依他生起。 乃至反流有永出離，即是經說若無如來藏，不得種苦。 由實有乃至有永出離者，順結，即是經說從無住本，立一切法。 言數不能數，無二說故，名為無數者，泰云：不為數之所數，又無義別二說，故云說也。 謂有、非有不可說者，真如無相，離言性，不可說有及以非有。 言即色、離色不可說故者，色礙如，不可說即；即色辨如，不可說離。 乃至即識、離識不可說義，例前應知。 云何寂滅至是名寂滅異門施設安立。 寂滅異門者，若依小乘，有其八名，名斷，名無欲，名滅，名諦，名斷知，名沙門果，名有餘涅槃，名無餘涅槃。 今大乘中，當知寂滅異名無量，今但略辨二十六種，如文可見。