瑜伽師地論記卷第四十九

本地分中菩薩地第三持究竟瑜伽處生品第一

  第三持究竟瑜伽處生品第一者，菩薩地四處，此為第三，由前隨法，便得究竟攝利自他，故名究竟瑜伽處。   有五品，攝生為初，故言第一。   就五品內，初有三品，辨自分行；次有一品，辨勝進行；後有一品，對行辨果。   前中有二：初有二品，正辨自分行；後之一品，辨行所依地。   前中復二：初明五生利眾生行，後明六種攝眾生行。   前中分三：初舉數列名，次次第解釋，後明五生攝生周盡。   諸菩薩生略有五種至受大勢生，當知無量。   解除災生中，先問，次解，後結略指廣。   解中有二：初辨息除現在五苦，後辨斷除邪見惡行。   五苦者：一、饑饉；二、疾病；三、兵甲；四、怨敵；五、治罰。   言持有神驗諸明咒力，攝受廣大良藥王身等者，以願力復以咒力，攝受自身支節上下皆成良藥，分割施他，除他疾疫。   云何菩薩增上生至當知無量。   增上中，基云：謂初住作一天下王，二住四天下，乃至第八為小千界主，第九為二千世界主，第十菩薩生摩醯首羅天，即淨土。   其實在下二界間，以無漏業生故，名色究竟上。   此據未得法界受用身為論。   景云：具應言摩訶，摩訶是大。   醯首羅，此云自在。   云何菩薩最後生至當知無量。   最後生中，或生婆羅門大國師家等，現等覺者，景云：是變化身行相成道。   若實報身最後生者，其身殊大，生大蓮華，量同法界。   基述三藏言：有經言：佛告慈氏：汝婆羅門家生，我剎帝利家生；我是右脅而生，汝是頂上化生；我壽八十，汝年六萬歲等。   此別有經，與《彌勒經》相違，勘問。   若諸菩薩於去來今至正等菩提。   攝生周盡文云唯除凡地菩薩受生。   此取有智菩薩為五生者，有二釋：一云、唯取入於十信已上乃至十地為此五生，不取十信已前外凡種姓菩薩所受生也。   二釋、唯取大地有智菩薩為物受生，不取地前凡地菩薩，以於眾生未平等故。   初地至七地來所受五生，通於變化；八地已上，唯變化生。   三藏存後釋好。  

本地分中菩薩地第三持究竟瑜伽處攝受品第二

  攝受，亦前明為物樂受五生，於五生身，以六種攝，攝益有情，次明攝品。   於一切住菩薩至自正能免。   就中，初、明六種攝受。   於中，初開六門，次依門釋，後明六種攝義周盡。   第二、明攝受時難。   於中，初明遇十二難事，後明能治此十二之善巧方便。   於中文相難可取別，基法師云：初之十句次第各對一所治，第十一為釋上第十一、十二艱難之事。   論云或於其中應觀輕重，如其所應而作方便者，即前第一可知。   或於其中應審簡擇補特伽羅，即第二，由審簡擇前有情故，柔輭美語，自不起惱。   或於此中攀緣勇猛攝受因轉者，即第三，雖物尟少，運心攀緣，布令遍起，攝受因轉。   若發正願者，即第四，雖無力能普為營事，但發正願，後有為時普為營助。   或於其中制御其心，不令流散，即第五，諸受樂者多著放逸，攝心不散，能離流散。   或於其中安住其心者，即第六，無能利生，安心恭作，後當果心。   猛利思擇者，即第七，起思擇心，可攝者攝之，不可攝者捨之。   不生厭倦而自安忍者，即第八可知。   或於其中而行放捨者，釋前第十，言於此物難捨故，不應生戀，而取施與之。   或此釋前第七。   此生可捨，前猛利思擇，合釋第八。   或於其中發勤精進，熾然無懈者，次第卻釋前第九可知。   若以此前行放捨卻釋前第七者，此即合解第九、第十。   或於其中善巧方便，釋前第十一對治可知。   而正修行者，釋前第十二可知。   或有釋：前對治如前配。   或於其中安住其心下，乃至而自安忍來，解前第六對治。   或於其中而行放捨，釋前第七句對治。   或於其中發勤精進，熾然無懈者，釋第八、第九、第十三句。   此中，精進為一，熾然為二，無懈為三，如次為三。   或於其中善巧方便，而正修行，合釋十一、十二，如前釋可知。   若依《地持》，此中能持有九句，不可依勘。   雖有多言，而未為決，今更釋之。   新舊二論，皆如次第，有十二句，治前十二難。   謂此中初云諸菩薩遭諸難事，或於其中應觀輕重，如其所應而作方便者，舊論菩薩於諸眾生不觀輕重，而為方便，此即治前第一難。   第二云或於其中應審簡擇補特伽羅，舊云或察於人，而行於悲，治前第二難。   第三云或於其中攀緣勇猛攝受因轉，舊云或勇猛方便，為造因緣，治第三難。   第四云若發正願，舊云或修正願，治第四難。   第五云或於其中制御其心，不令流散，舊云或淨信心，治第五難。   第六云於中安住其心，舊云或專心，治第六難。   第七云猛利思擇，舊云思惟、觀察，治第七難。   第八云不生厭倦，舊云不倦，治第八難。   第九云而自安忍，舊云或時柔輭，治第九難。   第十云或於其中而行放捨，舊云或時行捨，治第十難。   第十一云或於其中發勤精進，熾然無懈，舊云或時精進，治十一難。   十二云或於其中善巧方便，而正修行，舊云或時巧方便，治第十二難也。  

本地分中菩薩地第三持究竟瑜伽地品第三

  地品，攝益自他，階級名地。   前明生、攝二品是行，行必有依，故次明地品。   文中有三：初、明攝十三以為七地；二、明初地離惡趣因緣；三、明十種淨修地。   如前所說十三住中至當廣演說。   前中云第七一種，菩薩、如來雜立為地者，前明第七唯在第十地，今何以通取有？據實通在佛中，前唯約因位，故略不明佛也；今實錄之，故兼取佛。   無加行乃至墮在第三決定中故者，景云：前〈功德品〉中明三決定：一、種姓決定，有種姓者必成佛故；二、發心決定，發心已後必定不退故；三、無虛行決定。   此三決定，位地難知，十信已前名種姓，十信名發心，十解已去名無虛行。   此中論文既說八地名第三、無虛行決定，即知前之七地名發心決定，地前總名種姓決定，以其地前未有無漏現行，但有成熟無漏種子故。   基云：發心決定謂入初地，今第八地名不虛行決定。   有釋：此第三謂在初地。   今取前解，如《顯揚》文在初地謂得自在時。   又釋：此第八地在第三僧祗，如異熟住，任運起行故，更無有漏心隔，名決定云也。   問：菩薩從勝解至入淨勝意樂地。   第二、明離惡趣中云百一十苦，如第四十四卷言。   一切有情諸惡趣業，以淨意樂悉願自身代彼領受者，淨意樂有二種：一、無漏，謂入地上；二、勝故名淨，即此地前者是。   如前〈住品〉至於一切地能淨修治。   第三、明修諸住能淨十法。   於中，初、牒前起後，開列三章；第二、依章次第別解；第三、總結。   如前〈住品〉所說信等能淨修治諸住十法者，此牒前也；今於已下，明起後也。   安立能治、所治者，是一章門；略義者，第二章門；次第者，第三章門。   後依此三解釋可知。  

本地分中菩薩地第三持究竟瑜伽處行品第四

  行品，上來三品辨自分行訖，次此一品辨勝進行。   依地起行，故地後明行，行有四種，因以標名。   文中有三：初、通明四行；第二、偏解波羅蜜行；第三、重解四行。   菩薩始從勝解至所行善行。   前中又三：初舉數列名，次釋，後結。   釋第一行中有三番，釋初云前說六種波羅蜜多等者，前說六度品也，其方便等四，是前六助伴，此為一番。   言如前說十二行相方便善巧者，謂如前〈菩提分法品〉中，明內六、外六十二種善巧也。   五種大願，並如彼品。   其實十願據勝者論，故云前五也。   十力方便，如〈力種姓品〉也。   安立者，謂安立教。   次辨二智差別，第六緣真，第十緣俗，此為第二番。   復有異門，謂無量智名方便者，或取四無量相應智，或前五無量智為方便體。   求後後智殊勝性，名願體。   此文分明說智希求，名願體。   魔不壞道性名力，力還是智，如實智境名智，此為第三番也。   釋第四行云如前所說二種無量：一、所調伏等者，問曰：何以取此名成熟有情行？義曰：此所成熟也。   由有此故，起行成熟，故兼取也。   第二、偏解波羅蜜多行中有三：初、解波羅蜜義；第二、由三因緣次第建立；第三、攝彼六度以為三學。   應知此中，施至是故說名波羅蜜多。   就初解義中，基云：有三到彼岸：一、時到彼岸，謂三大劫。   二、體到彼岸，謂智如在因，染故未顯；在果明顯，故名到彼岸。   三、菩提到彼岸，二乘名因，不名圓果，大菩提名果到彼岸。   三藏又云：此有四，加善根到彼岸，大乘善根而勝二乘也，故此中論云過餘一切世間、聲聞、獨覺善根者是。   若即準此，下論文唯有前三者，以善根能得妙果，不取善根為也。   應知如是波羅至次第建立。   就解第二門中，初開三章，後依章釋。   當知所餘波羅蜜多即此所攝者，治六弊故立六度，當知後四度即前六攝。   如《相續解脫經》中行別相攝，方便度是前三伴，願度是精進伴，力度是定伴，智度是慧伴。   若依《地經》，後之四度通伴前六，即前六中善巧攝生名方便，能增上進名之願度，魔法不動名為力度，差別異知說名智度。   即前六攝，不復別論。   據實如《地經》、《相續解脫經》，據義增勝為論也。   由前四種至若過若增。   第三、明攝六以為三學。   前四為戒學，施為戒資糧，戒為自性，忍為眷屬，精進為守護；後二為心、慧，可解。   上來三段，總是第二、偏解度行。   又諸菩薩至有餘諸行。   自下第三、重解前四。   以四解四，如其次第，文相可知。  

本地分中菩薩地第三持究竟瑜伽處建立品第五

  建立品，上來雖復通論因果，多分明因，自下對因辨果。   大劫勤功，須有果遂，得果成滿，求遂本心，建立所成，名建立品。   文中，初、辨佛地功德；二、品末通結前來所辨因果。   前中，初、列十一功德法門；第二、隨別解釋；第三、總辨。   依如來住至一切種妙智。   依如來住者，十三住中如來住也。   及依如來到究竟地者，七地中第七一分也。   地、住雙舉，攝義圓也。   釋相好中，文分有六：初、列相及隨好名數；第二、得滿分位；第三、明感相好因緣；第四、明修證位地；第五、相名廢立；第六、校量優劣。   云何如來三十二至八十隨好。   初列名數。   準諸經論辨丈夫相，非為一概，且對廣論，略述離合。   廣論腳分足跟、趺以為二相：四、佛足跟圓，長端嚴直；七、足趺端厚，兩邊端直與跟稱吊。   又分一孔一毛為二相：十一、孔生一毛；十二、身毛右旋。   二十、肩髆滿充，即總肩、髆以為一相。   十八、身廣洪直相，即總身不曲及洪直以為一相。   又分第二十二相為二相：二十三、具四十齒相；二十四、齒齊平密。   二十五、牙齒鮮白有光明相，即總此論二十三、二十四相為一。   二論相望，可有四句：一、此合彼離，如跟、趺等；二、彼合此離，如身不曲等；三、彼此俱合，如七處滿等；四、此彼俱離，除上三句。   頂上烏瑟膩沙者，是重頂骨，如來冠髮中有重頂骨，存其梵音，名烏瑟膩沙。   隨好中云上下齒鬘等者，上下齒如冠華鬘，並皆殊妙也。   𪙫****齶為一，舊論分二者謬。   角、鬢、兩耳為四者，舊論云兩鬢、兩角、兩耳，故即為六，今角、鬢各一，分耳為二，故為四好。   如是諸相至展轉獲得殊勝清淨。   第二、得滿位中，此文分明說從初地已上即得相好，漸漸增勝，乃至坐菩提座，方乃證得餘之十門功德。   若圓滿者，至佛方得；若下劣者，先菩薩時亦已成熟。   言又此一切菩提資糧略有二種，謂去菩提若遠若近者，謂未得相好名遠，即在地前；若得相好名近，謂得入地以上。   何以得知者？即次前辨入淨勝意樂地，諸相隨好已得異熟，故知地前不得實報相好。   又此卷後文云：相好若對種姓地，唯有種子依身；在解行地，修彼方便；若在勝意樂地，乃名為得；諸上地，名清淨；在佛地，得善淨無上。   又薄伽梵由所化力至廣如諸相素怛纜說。   第三、明相好業因中，先標說意道理，一切淨業得感相好由無差別，而隨樂聞說業差別。   次正辨業因。   於中有二：初廣建立，後略說。   謂諸菩薩至業因廣建立已。   廣中有四：一、明六十三業感於相好；二、唯淨戒感於相好；三、辨合立；四、總結。   言唯一住故者，唯一寂處也。   依一友故者，依友為師，造此業也。   或同一住處，共相攝受，同一師學如水乳，為斯義故，身諸毛孔各一毛生也。   復次，略說至丈夫相殊勝清淨。   就略說中，謂總依分品四行，能感相好。   彼說四行：一、善修事業；二、方便善巧；三、饒益有情；四、無倒迴向。   就初善修事業，曲有四種，謂決定修作、委悉修作、恆常修作、無罪修作。   今直就初善修事四種以明能感一切相好。   於中，決定修作能感一相，委悉修作能感九相，恆常修作能感五相。   無罪修作，能感餘相者，於此修內開為八句：一、無損加行感二相；二、次第、應時加行感一相；三、歡喜淨心，現行諸善感四相；四、不依稱譽修善，覆藏己德感一相；五、所修善根迴向菩提感四相；六、修善無厭，無劣加行感二相；七、於諸有情以利益心平等瞻視感三相；八、於下劣善不生喜足，起勝加行感一相。   如是總數三十三。   以闕第十四、身諸毛孔一一毛生，如紺青色螺文右旋；重感十五、身皮金色，二十二、齒齊平。   故其若加一合二，還成數三十二也。   當知如是至當知相好善淨無上。   第四、修證位地。   即有五位：一、種姓，唯有相好無漏種子；二、勝解行地，十解已去，學作空觀，為能得無漏之方便也；三、增上意樂地，現起無漏，資熏有漏，感勝異熟；四、上地，轉勝；五、佛地，無上。   如是諸相至說名隨好。   第五、相名廢立。   如是諸相是有色故，三品眾生易了知故，立為相；餘不共法以難了知故，不立相。   又即如是三十二相與餘功德所依能任持故，偏名為相；由極殊勝，令身端嚴，故名隨好。   又於此中至諸相隨好。   第六、校量優劣。   先辨校量，後乘明三無量。   言大法螺相者，前 三十二相中無法螺相，法螺相者，即是如來咽喉中霜佉四大，其形如螺，從此發聲遍無邊界。   最極圓滿所攝自體者，前說相好及相好外眼根、耳根、鼻根、身根、浮根四塵並是色蘊所攝自體，從於無量福德資糧所感。   云何如來四一切至種智清淨。   四清淨中，一、所依淨，謂煩惱品麤重、習氣永滅者，此據受用身；又於自體取住捨中自在而轉者，此據變化身也。   此中兼取煩惱麤重、習氣永滅，如《對法》第十四唯有取住捨，無前永滅習氣等。   即此菩薩地解〈功德品〉中，亦同《對法》。   此有何意？此中據攝法周，彼中據有為淨，不取無為淨，據實通有、無為。   第三、心淨，謂一切心麤重永滅故者，明定清淨由麤重盡，入住無礙。   此明離過。   又於心中一切善根皆積集故者，佛甚深定善根積集。   此明定用能攝勝德。   第四、智淨，諸佛四智皆得清淨，已離無明麤重。   此明智體離過。   無礙自在者，辨其智用，攝勝德。   解十力中，文分為二：初、別分別十力緣境；二、後卷初總作七門分別。   前中，先列名，後次第釋。   云何如來至廣如《十力經》說。   依下決擇十力，以如量智為體。   依後卷初出自性言：謂總五根為其自性，由慧勝故。   但言處非處智力等，不言信力及餘力等。   以緣十境，即名十力，從境為名。   釋初力中，先別解十一句，後總辨略義。   當知此中至正師子吼。   初文即釋經中十一句義。   若準下釋大及仙尊位分為二句者，應云十二句，今準略義可是十一句也，所謂如來、處非處、如實、智、第一、力、成熟最上涅槃、大仙尊位、自知、轉梵輪、大眾中正師子吼也。   言淨不淨果不平等因，與上相違，是名非處者，自在天不平等因，非生果處。   遠離一切增上慢智，說名如實者，世尊遠離未得謂得增上慢智，故名如實。   此即釋上諸有所說，一切如實，故名如來。   若一切智等下，此復轉釋向前遠離一切增上慢智，如前〈菩提品〉說。   次解第一。   次解力義。   此上釋經中如來處非處第一義也。   已下釋經中處非處力境界。   餘文有五句：一、所應得，即是涅槃。   二、能得方便，即八支道。   三、自證滅道。   四、為他開示，名轉梵輪。   增語是名，謂諸如來有是梵名，說名為梵。   最初能轉，從此已後，餘復為餘已下，展轉化導，遍諸有情。   此解輪義。   五、世尊自顯墮在諸佛說法大師圓滿攝故，能說正道，破邪道，於道怨敵無有怯弱，為伏他論，宣揚自論，故名師子吼。   以要言之當知至正師子吼。   以要言之已下，第二、略義。   有兩番：初番云自利行滿，即上涅槃、大仙尊位自知；利他圓滿，即上轉梵輪，以能顯發、辨了、施設、開示。   二利圓滿不共，故名大眾中正師子吼。   亦可十一句中，上之九句若自利圓滿，後有二句名利他圓滿。   第二番云復有異門。   此中略義，謂所應得等者，結前五義：一、所應得，即上涅槃；二、勝方便，即上八支道；三、自知滅道；四、轉梵輪；五、於眾中正師子吼。   業力中，初釋後結。   若有諸業至名異熟。   釋有八句。   第三、知四法受，廣如〈自利利他品〉中說。   如是略說一切至若過若增。   結中云一切分位者，謂四法受。   加行差別者，謂有益、無益等。   定力中，初辨所知，後明能知力體。   所知有四：一、知等持、等至所化種；二、知障治；三、知假立；四、知清淨。   有四靜慮，有八至解脫、等持、等至。   有四靜慮，有八解脫者，總舉所知。   即由如是乃至皆能成辦者，知定功能。   若隨彼彼乃至名等持、至者，等持色類差別有十一，等至有六，廣說如〈三摩呬多地〉。   如說乃至廣說者，引佛說證，以定力故，放光普照，聲說普聞。   準《阿含經》，佛或有時為化梵眾，往彼天上，身顯勝光，口宣妙法，諸梵見光，聞其所說，不睹其形。   如是如來乃至除此無有若過若增者，此明如來依靜慮故，能有成辦，亦是定力所緣之事。   如來於此靜慮所作乃至等持、等至者，釋上引經作用及以結文等，偏說如來依靜慮意。   如來於此靜慮所作種類多住如實故，唯說靜慮所攝解脫、等持、等至，不說無色定中解脫、等持、等至。   又若略說至應知其相。   第二、解障治。   靜慮、解脫雜染有二種。   清淨有四種，與上相違，應知其相者，雜染二種中各有二，故四。   初、染二者：一、無巧加行；二、諸蓋現前。   第二、染二者：一、自地煩惱纏；二、自地隨眠。   治此四染，故清淨有四。   又即如是至是名建立。   第三、假立。   謂依靜慮等，引發種種功德，隨彼功德，假立名字。   又即如是至是名清淨。   第四、清淨，可知。   如來於此至得無上智。   如來於此已下，明力能知也。   如所成熟至諸根勝劣。   如所成熟修圓滿乃至名諸根勝劣者，此明根力所緣境也。   此中唯明入道根故，但說信等五根，若通說生死根，即二十二根皆是，故《婆沙》說根力通四念處。   若從他信至種種勝解。   若從他信乃至種種勝解者，此明勝解力所緣。   如此勝解，或從他信，或自觀察，即成三品愛樂。   印解決定，名為勝解，舊名欲也。   若廣建立種種至名種種界。   次明界力。   緣於種子種子界，餘處貪等行差別，有八萬四千，今說大數，故言八十千，舊論云八萬四千行。   若即如是至經等廣說。   若即如是諸趣入門乃至如《迦羅摩經》等廣說者，此明遍趣行力。   所知有四：一、知歸趣順觀行；二、知罪、福、不動業趣五趣之行；三、知朋黨各各趣順相違見行；四、知餘一切品類差別此世、他世無罪趣行，謂知三乘及不定姓於三世中起趣涅槃無罪之行。   問：此遍趣行力與處非處力有何差別？   答：處非處力知境即寬，遍趣行力但知諸行能有所趣。   處非處力非唯知此，亦知餘法，所謂大海滴數、大地微塵一切有情諸心所念，又知七寶真偽等事，如是無量。   梵云迦羅摩，此云時，外國別有《時經》也。   若於種種至皆能隨念。   宿住力中，先總標舉，次別解，後略結。   八言說句、六種略行者，泰云：略說六行，故云六種略行。   舊云六種同行者，同義與略義相濫，故謬譯也。   八種之事，可為言詮，故言八言說句。   景云：言說所詮，廣即無量，略有六行。   於八言說中，後三合一，同是壽量，故但有六。   言是故唯於如是品類發起隨念，更無有增者，明宿住力隨前起念，更無餘境。   問：宿住力亦知自他過去無漏滅道不？   解云：今此論中，文雖不說，道理亦知，如《法華》說過去有佛，名威音王，成正覺等。   言若言說行所有行相者，即是所說六種略行。   若言說句所有標說者，即是八言說句。   及即於此隨起憶念者，正明宿住隨念力知。   次明死生智力，亦名天眼力。   於中，先約天眼力釋，後就死生力釋。   此中，靜慮至人中亦無。   此中，靜慮說名天住乃至名為天眼者，所修得眼，從彼靜慮，亦名為天，故名天眼。   三藏云：光明故名天，天是光明義。   下釋經中極清淨、超過於人二句。   諸有情類至名樂世界。   次釋死生智力。   於中，初明死生時所見好惡色相，後明由善惡行往苦樂處。   於中分二：初明往惡趣，後明往善趣。   前中，初廣釋因果，後總結之。   所有壞戒者，身、語、惡行；及彼等起者，意惡行也。   及住彼意異品類者所成邪見等者，及住外道異品類者所成邪見，誹謗賢聖。   為欲開示那落迦相等者，為欲開示有情令生落迦想，故經中說墮險惡趣。   為欲開示自性體事等者，為正開示地獄體事，故經復須說那落迦也。   結云當知此中，若由此生者，惡行邪見等。   若得生已，受諸苦惱者，正生惡趣也。   若受苦已，復起所餘自業所作種種眾苦者，生地獄中，受先業苦已，復起餘業，招種種眾苦。   與上相違已下，第二、返顯往善趣。   一切諸漏至應知其相。   漏盡力中云於最後有，說名內證第六神通者，景云：阿羅漢人得漏盡通，住最後身，說名內證；佛漏盡力亦於金剛心後佛智起時，說名內證。   遠師云：我生盡等四，如實知道是證智，隨義說四。   即初起證智時得盡智故，名我生盡；得無生智故，不受後有。   《成實》亦同。   上來已別解釋十種力訖。