《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》疏文斷句
功德施菩薩 造
唐中天竺國沙門 地婆訶羅等 奉詔譯
王穆提 疏文斷句
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編輯校對說明：
**1、 **經論底本以《大正新修大藏經》、《卍正藏》、《卍續藏》、《高麗藏》、《乾隆大藏經》、《藏要》以及金陵刻經處木刻本為主。 **2、 **疏文斷句的部份，為每句段落後再一一分段出來，以每段、每行都再細分出來。 **3、 **《成唯識論述記》除《大正新修大藏經》外，另外參酌：日本佛教大系刊行會《佛教大系成唯識論》、明萬曆《成唯識論》與金陵刻經處木刻本等版本作參酌。 **4、 **其他諸論，以《大正新修大藏經》、《卍續藏》為主要參考依據。 **5、 **遇到古體字諸如：總、蘊、爾等，皆以現行異體字通用字取代。 **6、 **於諸論書新編內容上不再說明。
編輯者：
1978年生於台灣新北市。 自幼深受祖父漢學教育，祖父為台灣日本治理時代書法家，爾後轉為經商，經營有成，為台南當地士紳。 自小學習老莊等中國哲學與歷史書籍。 1989年，11歲於台灣慧律法師下受三歸依，爾後長年讀誦經文，思維觀察諸法無常、苦、空、無我，世俗法不真。 1995年，17歲始閱大正新修大藏經《阿含部》、龍樹菩薩《大智度論》、《大般涅槃經》，學習五蘊十八界義、中觀與佛性義。 1996-2002年，18歲於佛前自受菩薩戒。並深入大集、華嚴、般若、密教等經，每日修止觀，夜則不倒單半年、不定期閉關深入止觀、經藏，尋訪諸師。 2003年，出版《瑜伽師地論菩薩地真實義品》解譯。隨後閉關兩年六個月，於閉關期間深入法相唯識學等義。 2007年11月4日於佛光山得戒和尚 星雲法師下受菩薩戒。 2018-2019年陸續編輯、出版中觀、唯識、阿毗達摩、天台智者、三論吉藏等經論。
曾現任三家日本株式會社、台灣企業之代表取締役社長與代表人。
二十四歲於最長閉關兩年半期間，止觀則依《阿含》、《解脫道論》、《瑜伽師地論。修所成地》、《修行道地經》、《坐禪三昧經》、《六門教授習定論》相關體系的學習，閉關期間多以四念處為依止修學法門。
多年以來深入並學習唯識學諸經論，如佛教大系《成唯識論》、《藏要》（所攝總計：二十九經十一律三十三論）、《寶積》、《瑜伽》、禪宗諸論如《宗鏡錄》等作為主修，並兼釐清古今諸說如地論、攝論、唯識古今、中國、日本諸說正訛義理。目前除了《成唯識論述記》編校外，也已經編校了《瑜伽師地論》、《大乘法苑義林章》、《能顯中邊慧日論》、《成唯識論》、《一身六足論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若燈論釋》、《大乘中觀釋論》、《俱舍論》等總共一千多萬字古文之佛教經論。
近年於日本、台灣等地出版隨筆、著述、編輯諸經論疏。
簡介：
【金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論】 （書名）二卷，功德施菩薩造，唐地婆訶羅譯。直釋經文。論名者取本經所詮之義理也。 FROM:【佛學大辭典(丁福保編)】
《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》
功德施菩薩造
唐中天竺國沙門地婆訶羅等奉 詔譯
金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷上
功德施菩薩造
唐中天竺國沙門地婆訶羅等奉 詔譯
稽首能悟真實法，
離諸分別及戲論，
欲令世間出淤泥，
無言說中言說者。
一切異道之所作，
不能壞於諸想見，
彼難壞見金剛斷，
故我歸心此法門。
諸句義中祕密義，
世間智慧莫能測，
開喻我等及群生，
彼菩薩眾今敬禮。
佛所說法咸歸二諦：一者俗諦、二者真諦。
俗諦者，謂諸凡夫聲聞獨覺菩薩如來，乃至名義智境業果相屬。
真諦者，謂即於此都無所得。
如說第一義，非智之所行，何況文字，乃至無業無業果，是諸聖種性。
是故此般若波羅蜜中說不住布施，一切法無相，不可取不可說，生法無我，無所得、無能證、無成就、無來無去等，此釋真諦。
又說內外世間出世間，一切法相及諸功德，此建立俗諦。
如是應知。
如是我聞者，顯示此經是世尊現覺而演，非自所作。
一時者，說此經時，餘時復說無量經故。
在舍衛城等，說處也。
辯處何義？利益眾生。
云何利益？令知此地佛曾遊止，心淨尊崇，種福因故。
一切經首列眾者，何示現？如來大威德故，又結集者證己所傳無異說故。
諸大乘經中廣說世尊、菩薩功德，須菩提於彼已生淨信，是故言希有等。
此中世尊者謂何？能永蠲夷四魔畏故。
善逝者，於第一義一切法皆無所得，自證知故。
如來者，三無數劫福智圓滿，如是而來成正覺故。
應者，諸煩惱怨已永害故。
正者，不顛倒義，等者，遍及滿義，故名正等覺。
護念有二種：如來攝受令悟，真實護念也。
又令轉化無量眾生，第一護念也。
已知護念，何故付囑？為有未能見真實者。
此亦有二：彼諸菩薩普於世間當成如來獨尊體相，如是讚美付善知識俾其瞻護，令已生佛法住及增長付囑也。
為未生勝法付之令生，第一付囑也。
復以何因捨見真者讚於未見？哀彼未得勝智善品，誘勸其心令勇進故。
善男子善女人發菩薩乘等者，謂所護念付囑菩薩趣向佛乘。
應云何住等，云何住者，於何相果心住願求？云何修行者，當修何行而得其果？云何降伏其心者，降何等心使因清淨？諸法先因而後果，何故先說果？先讚果德，令彼欣求而修因故。
諦聽者，心專一境。
善者，於如理義生信無疑。
思念者，敬持不忘。
應如是住等者，如其次第於如是果而住其心，修如是行、克證彼果。
降如是心，即因清淨。
此中顯示菩薩果四種利益相應之心。
何者為四？一、無邊；二、最上；三、愛攝；四、正智。
云何無邊心？經曰：所有一切眾生之類如是等。
言眾生類，謂稟息風含情覺者。
此復云何？所謂卵生諸鳥等、胎生諸人等、濕生諸蟲等、化生諸天等，如是四種各多族類。
此諸眾生住於何處、以何為體？經曰：若有色、若無色。
有色者，謂有形。
無色者，無有形。
三界眾生此皆攝盡。
有形者，謂欲界二十依止處、色界十七依止處。
無形者，謂無色界。
此復幾種？經曰：若有想、若無想、若非有想非無想，有想者，謂空無邊處、識無邊處，起空想、識想故。
無想者，謂無所有處，離少想故，名為無想。
非有想非無想者，謂有頂所攝。
眾生之聚，如是一切我皆攝受。
云何最上心？經曰：我皆令入無餘涅槃而滅度之，無餘涅槃者何義？謂了諸法無生性空，永息一切有患諸蘊，資用無邊希有功德，清淨色相圓滿莊嚴，廣利群生妙業無盡。
云何愛攝心？經曰：如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。
此義云何？菩薩慈愛一切眾生同於己故，眾生滅度即我非他，是名愛攝。
若第一義入初地等諸菩薩無眾生想，以眾生不可得，如預流人不起身見，非彼菩薩見一眾生是我所度。
云何正智心？經曰：若有眾生想即不名菩薩等。
名何等耶？所謂凡夫。
何以故？以必迷於第一義，起我想、眾生想、命想、取者想故。
若證真實第一義者，眾生等想決定不生。
此中以般若力證第一義，一切眾生皆不可得，大悲心故恒逐眾生，處於生死隨宜誘度。
如是四種利眾生果，應以俗諦而住其心。
此四種心圓滿果因，次應顯示，是故經言復次須菩提！菩薩不住於事行於布施如是等。
此布施名中具六波羅蜜，施有三種攝於六故。
何等為三？一者資生施；二者無畏施；三者法施。
此中資生施攝檀那波羅蜜；無畏施攝尸羅、羼提二波羅蜜，於未作已作惡不生怖畏故；法施攝餘三波羅蜜，精勤不倦、引諸神通、如無所得為人說故。
或彼一切諸波羅蜜為他開演，皆成法施。
事等是何？云何不住事者？自身此身常有苦樂等無邊事故。
不住者謂於是中心無愛著，無所住者不望報恩，不住色等者心不悕求可意諸境。
復以何義不住彼耶？心存於己不能惠施故，若有悕求退失菩提故。
復次不住於事者，依資生施說，謂惠施者於所施財不應愛著；愛而行施心必生苦，或復施已還追悔故。
無所住者，依無畏施說，謂諸菩薩修戒忍時，不應生心求彼果報。
不住色等者，依法施說。
法施有二果，謂現生、他生，於此二中不應貪著。
現生果者，謂所資用色等五境。
此復云何？說法之人眾所瞻敬，以妙色等妓樂香花飲食衣服而供養故。
他生果者，依法境說。
云何此中而亦不住？若諸菩薩證真實時，乃至法身亦無得故。
云何修行六波羅蜜，因得清淨？經曰：須菩提！菩薩應如是布施，不住於相想如是等。
此義云何？謂諸菩薩第一義中，施者、受者及以施物，名義智境諸想不生，是即伏心，因以清淨。
或曰：有施者等可生福聚。
三事並妄，福於何有？禍哉斯言。
第一義故不住於想，俗諦故行施，如是福聚難可度量，如十方虛空廣遍無盡。
前因行處應讚其福，此說者何？降伏於心，想不生故；不生於想，施方淨故；由清淨因，福無邊故。
自下一切修多羅問答遣疑。
持正法福德威力，此威力成就一切法修行。
修行任運果因清淨相，一切眾生如來藏性佛境界，見佛法身法界相，無住涅槃觀察有為。
世尊說已，聖者須菩提疑曰：若菩薩施時法亦不住，云何以相好故行於施耶？百福相等功德法聚名為世尊，若不住法，云何得成諸佛體相？為遣此疑，經曰：須菩提！於意云何？可以相成就見如來不？不也。
世尊如是等。
相成就者是無常故，如經凡所有相皆是虛妄，諸相非相即非虛妄，非虛妄者所謂真實，以真實故名曰如來。
諸相若存，是虛誑矣。
如經應以諸相非相而見如來，即相徵求無所得故。
若能遠離眾果悕望，乃至法身亦無所得，然恒如是行不住施，即於佛身速致成滿。
須菩提復疑曰：若三種施皆無所得為清淨因，了相空性為真實果，於後世中誰其信樂？將無空說同乎石女？是故問言頗有眾生於未來世，後五十歲法欲滅時，聞此等經生實想不。
為遣此疑，經曰：須菩提！莫作是說如是等。
後五十歲者，人壽百齡，開為二分：初分五十教力增強，後漸衰減。
佛涅槃已名未來世，此中正法將滅之時教力漸微，是故說為後五十歲。
菩薩摩訶薩其義云何？於菩提處有決定心菩薩也，於一切眾生誓興利益摩訶薩也。
云何復名有尸羅者？過去生中見無量佛咸供養故。
供養有三種：一者給侍左右；二者嚴辦所須；三者詢承法要。
能守護故名曰尸羅，謂能善守六情根故。
彼復有三：一、能離尸羅，離於十不善業故；二、能作尸羅，作於菩提分業故；三、能趣尸羅，趣於第一義諦故。
云何復名有功德者？種無貪等三善根故，質直柔和及智悲等，是名功德。
云何復名有智慧者？了知生法二無我故。
如是了知離於八想，生、法各有四種想故。
離生想者，經曰：是諸菩薩無我想、無眾生想、無命想、無取者想，此義云何？有主宰用名之為我。
諦觀諸蘊無彼體相，故無我想。
安住常性名曰眾生，諸蘊無常相續流轉，無有一法是安住性故，無眾生想。
如有經說汝今剎那亦生亦老亦死故無命想。
諸蘊循環受諸異趣名為取者，是中無人能取諸趣，捨於現蘊而受後蘊，如去故衣而著新衣。
然依俗諦，譬如因質而現於像，質不至像而有像現；由前蘊故後蘊續生，前不至後而後相續，是故菩薩無取者想。
此謂了知生無我性。
離法想者，經曰：無法想亦無非法想，無想亦無非想。
此復云何？第一義法本不生故無法想，以不生故亦無有滅故無非法想。
法非法分別，離故無想。
此言無想但顯想無，非謂有法而名非想。
復次雖第一義離一切想，而隨世間言語想說，是故菩薩亦無非想。
此謂了知法無我性。
云何但說有尸羅等？持戒種善能起深信，智慧見真生於實想，一切功德此俱攝故。
復以何義言知見彼？令諸菩薩心勇勵故。
彼作是言：我今信解如來知見，應更專勤修諸善法。
何故知見二俱說耶？為欲開顯一切智故。
此復云何？一切智者，於諸境界朗然現覺；非如比智見煙知火，不能照了諸相差別；亦非如肉眼見麤近物，細障遠處則不能知，但隨說一或如彼故。
若諸菩薩起我等想及法等想，有何過失？因此生於我等執故。
云何我等想生我等執？若生此執，有其想故。
云何法等想生我等執？我我所蘊中起法非法想，非於無我土木等故。
經曰：不應取法、不應取非法，此何義耶？捨二邊故。
法有性相尚不應取，何況非法本無性相。
復次無分別者，善、如法尚不取，況不善、非法。
或念言：不善不應取，何故不取善？若善法亦不取者，佛何故三無數劫積集資糧？是故經言以是義故如來常說如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
此義云何？如欲濟川先應取筏，至彼岸已捨而去之。
世尊亦爾，欲度苦流假資糧筏，超一切果登涅槃岸，樂因尚離，何況苦因！如《象脅經》說若出生死證涅槃界，愛非愛果、法非法因一切皆捨。
復次，疑曰：若證時法非法皆捨，何故世尊以一念相應正智現覺諸法有所說耶？為遣此疑，經曰：須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶如是等。
此明何義？顯示世尊證於真實無法可取。
言諸法者，順俗名言，非第一義。
若法非法皆無所取，即依俗諦說名菩提非有實物，如說大梵諸佛如來證菩提者謂無所得。
若無所得，云何世尊有諸能事？如來本願普利群生：我成正覺離諸分別，不由作意，乃至眾生生死未盡，隨其種類欲樂不同，形相言音差別應現，於諸法性皆無所得。
是得菩提亦名法身，菩提法身無所得故。
雖無動念，仍先誓力，無邊色像以嚴其身，十方國土周行不礙，凡有見聞靡不蒙益。
聖者須菩提以菩提無生故，密意答言無有少法如來所得，非於無生而不現證。
如經如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法。
此義云何？無生者，非是法亦非非法，法非法分別境故。
不可取不可說者，無能取說故，證無所得故。
如經以無為相說名聖人。
無為者，無所得義。
無為相者，無所得自性義。
聖人者，見真實義。
須菩提復念言：有尸羅等於經深信，其福幾何？是故廣明持法威力。
經曰：須菩提！於意云何？若滿三千大千世界七寶以用布施，乃至為他人說如是等。
為他說者，謂於二諦有所得無所得理善能開演不顛倒故。
其福勝彼無量阿僧祇者，非心所量，無量也。
六十位數所不能及，阿僧祇也。
福德聚即非福德聚者，財施雖多，比持經福即為少故。
持經福多，二門成立，謂教及理。
云何為教？如有經言施中最者所謂法施，今此寶施是財施攝。
云何為理？財施雖獲富饒之果，住於生死無常敗壞；法施能成究竟功德，永斷一切生死苦因。
如經阿耨多羅三藐三菩提從此經出，諸佛如來從此經生。
云何出生？依此法門心無所得，證無生理妙菩提故。
又說諸法無生等義，是語律儀，從此生於眾德身故，由身律儀相圓滿業生化身故。
復以何義財施唯得大財位果，非諸佛因？經曰：佛法者，即非佛法，是名佛法。
其義云何？諸法體性空無所有，此若開顯是佛法身，見有性者於法未悟。
依此密意說非佛法。
若知法無性，覺故名佛。
此法佛有、餘人無，是名佛法。
由持正法了法無性，行於財施不能如是，法施福多以斯義故。
復次，疑曰：若所證法無有性者，四聖果云何得成？不見世間無物有果。
為遣此疑，經曰：須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？須菩提言：不也。
世尊如是等。
何故名為須陀洹？以預於無得流故。
云何無得？於色等境皆無得故。
十有五念為見道，乘此向果名彼果向，第十六念說為住果，人天二別極七返生。
何故七生？餘七結故。
七結者何？謂欲貪及瞋、色無色愛、掉、慢、無明。
從此復斷欲界中修所斷惑，乃至五品名斯陀含向。
是中復說二種家家，謂天及人。
天家家者，謂於天趣，或於一天或二三天諸家流轉而般涅槃。
人家家者，謂於人趣，或於此洲或餘洲中諸家流轉而般涅槃。
盡第六品名住此果，更一來生此世間故。
如是次第復斷二品，一生為間，當般涅槃，是即名阿那含向。
九品永離名住此果，更不還生於欲界故。
如是復斷初禪地欲乃至有頂第九品無間道時，一切說名阿羅漢向。
此無間道亦名金剛喻定，以能永壞諸惑隨眠至解脫道名盡智，與漏盡得同時生故。
如是名住阿羅漢果，應作自他利益事故，應為一切有貪著者所供養故。
如是四人皆不作念我能得果。
何以故？在證時無所得故。
如經實無有法名須陀洹，乃至實無有法名阿羅漢。
何故不欲得果念耶？若是念生，有我等取，離身見者無彼取故，是故先說。
以無為相說名聖人，無為相者空性相義。
須菩提述己所得證無是念，曰如來說我無諍行第一，我是離欲阿羅漢。
我不作是念如是等。
此義云何？若須菩提行於無諍不悟即空，何故如來讚言第一？言第一者悟即空故。
如經以須菩提實無所行。
諍者是何？所謂煩惱。
離彼煩惱，名無諍定。
須菩提住於此定，障及諍皆不與俱故，隨俗言無諍行無諍行也。
復次，疑曰：若預流等不得自果，云何世尊遇然燈佛獲無生忍？為遣此疑，經曰：須菩提！於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所取不？須菩提言：不也。
世尊如是等。
此明何義？顯示昔遇然燈佛時，以悟無生無法可取。
言獲忍者，以俗諦故，如說得菩提者謂無所得。
復有經說文殊師利！我坐道場無得而起金剛場。
經又作是說我所有法皆不可得，若聲聞獨覺及以如來。
或曰：言語不能取於證法，非智不取。
此說違經。
經說第一義非智之所行，何況文字故。
復次智所知境名所詮境，是二差別智之所證，名初不行。
何義須說語不能取？斯或太簡應具說，牙齒手足諸身分等不能取故。
復次有餘經中世尊自釋，然燈佛所得無生智不取於法。
如彼經言海慧當知，菩薩有四。
所謂：初發心菩薩、修行菩薩、不退轉菩薩、一生補處菩薩。
此中初發心菩薩見色相如來，修行菩薩見功德成就如來，不退轉菩薩見法身如來。
海慧！一生補處菩薩，非色相見、非功德成就見、非法身見。
何以故？彼菩薩以淨慧眼而觀察故，依淨慧住、依淨慧行。
淨慧者，無所行、非戲論、不復是見。
何以故？見非見是二邊，遠離二邊是即見佛，若見於佛即見自身，見身清淨見佛清淨。
見佛清淨者，見一切法皆悉清淨，是中見清淨智亦復清淨，是名見佛。
海慧！我如是見然燈如來，得無生忍，證無得無所得理。
即於此時上昇虛空高七多羅樹，一切智智明了現前，斷眾見品超諸分別、異分別、遍分別，不住一切識之境界，得六萬三昧。
然燈如來即授我記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。
』是授記聲不至於耳，亦非餘智之所能知，亦非我惛蒙都無所覺。
然無所得亦無佛想、無我想、無授記說授記想，乃至廣說。
言無想者，顯是智證而無所取，想者心法，非是語故。
當知此中說智之境，是故言以淨慧眼而觀察故。
復次無生忍者是心法，非語法故。
復次證於無得無所得者，以法無性無能取得。
此無得理有可得耶？都無所得，豈智能取。
復次斷眾見品、超諸分別，見品分別，智法非語。
復次不住一切識之境界，不言不住一切語境故。
無所取是智境界，云何餘師固謂遮語？
復次，疑曰：若智亦不能取諸佛法，何故菩薩以智取佛土功德而興誓願？為遣此疑，經曰：須菩提！若菩薩作是言：我成就莊嚴佛國土。
是人不實語如是等。
眾妙珍綺悅可於心名為莊嚴，彼有體相色等性故。
第一義中斯不可得，說非莊嚴也；而依俗諦以智成就，是名莊嚴也。
菩薩應如是不生有住心者，我作我成就，如是住心不應生故。
不應住色等生心者，於色等果不應求故。
應無所住而生其心者，以智成就而不住，彼如是心應生故。
復次，疑曰：若不取一切法，云何諸佛取遍滿自在身耶？為遣此疑，經曰：須菩提！譬如有人身如須彌山王如是等。
此喻顯示彼相似法自在之身。
其義云何？如須彌山，由共業力，雖無分別而生大體。
如來亦爾，於無量劫修諸福行，雖獲大身不由分別。
如來何故同須彌山無分別耶？第一義中山及色身無體性故，是形相者皆有為故。
如經何以故？佛說非身是名為身，非謂有身名為大身。
復次顯示受持正法其福甚多，是故此中重說譬喻。
經曰：如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。
於意云何？是諸恒河沙寧為多不如是等。
此之勝喻何不先舉？以諸凡夫未見真實，先為廣說不生信解，漸次聞之乃生信故。
復次受持福多，以十三種因而得成就，所謂：處可恭敬故、人可尊崇故、一切勝因故、彼義無上故、越外內多故、勝佛色因故、超內施福故、同佛出現故、希能信解故、難有修行故、信修果大故、信解成就故、威力無上故。
世尊何故慇懃說此諸因相耶？以諸眾生行資生施求財位果，不持正法斷諸苦因。
此中處可恭敬者，經曰：復次須菩提！隨所有處說是法門，乃至一四句頌，當知此處即是支提如是等。
人可尊崇者，經曰：當知是人成就最上希有之法如是等。
一切勝因者，經曰：當何名此法門，乃至名為般若波羅蜜如是等。
此義云何？諸佛菩薩以般若波羅蜜，於世出世最勝了知，今此法門如是教故。
云何知然？如經即非波羅蜜故。
此復云何？智功德岸無能量者。
復次非彼岸者，謂三界法智能稱量知不堅固，第一義本性無生，是故說言非波羅蜜。
彼義無上者，即如是義無有上故，如經須菩提！於意云何？如來有所說法不如是等。
此義云何？以般若波羅蜜中無法可得，是故如來亦不能以文字而說，唯此分量說名菩提。
如有經言空中鳥跡不可得，菩提性亦復如是，言菩薩者於無得中能覺了故。
越外多者，經曰：三千大千世界所有微塵是為多不如是等。
此中舉大千界微塵數多，為欲對顯受持之福。
云何顯耶？比持經福即非多故。
如經是諸微塵，如來說非微塵，非微塵者顯非多義。
若以非多名非微塵者，云何復說是名微塵？依自分限是一大千微塵數故。
越內多者，經曰：所有世界，如來說非世界等。
此中世界者，謂眾生界。
大千界中一一眾生，出息入息微塵剎那皆亦多故。
非世界等如微塵說勝佛色因者，經曰：可以三十二相見如來不如是等。
此明何義？顯示法身無相為體，如經三十二相即是非相非相者。
非法身相是名相者，是佛色身丈夫之相。
受持等福是法身因，非諸相因，是故此福最為殊勝。
超內施福者，經曰：若善男子善女人，以恒河沙等身布施，乃至其福勝彼無量阿僧祇。
此何所因？是財施故。
捨身尚爾，況外物耶。
云何名為同佛出現？佛興于世，薄福難逢。
此經亦然，預聞者少。
如經爾時須菩提聞此法門深生信解，悲泣雨淚捫淚而白佛言：希有世尊如是等。
須菩提阿羅漢人，隨佛覺悟，於此正法昔尚不聞，是故希有同於佛現。
希能信解者，經曰：若復有人，得聞此經生於實想，當知成就最上希有如是等。
實想者，謂聞此法門是無邊福因，以為實故。
復次謂聞難得同於佛興，以為實故。
復次謂聞此說一切法無生無所得等，以為實故。
若一切法無生，何故言當生實想？雖生實想，不壞無生。
如經實想者即是非想。
是故當知生實想者依俗諦說，第一義即非實想。
復次俗諦名實想者，俗諦之想，是人雖信諸法無生，而不捨俗諦法故，以是當得最上希有。
難有修行者，經曰：我今得聞如是法門，信解受持不足為難如是等。
信修果大者，經曰：是諸眾生，無復我想、眾生想、命想、取者想如是等。
此義云何？以於此經信及行故，了生無我性，不生我等想。
何以故？有所取我是中乃生能取想故。
彼能取想，隨俗言說，第一義即是非想。
何以故？諸佛世尊證法無我，遠離一切分別想故，諸佛體相名為大果。
信解成就者，經曰：若復有人得聞是經，不驚不怖不畏如是等。
此中不驚者，謂於諸法無生之理，心不驚愕趣生道故。
不怖者，謂於諸法無和合相心不怖懼。
而於世俗和合相中，相續分別執為實故。
不畏者，心不如是，永決定故。
復次不驚等者，如其次第，謂聞法時、思惟時、修習時心安不動，眾生等想已遠離故。
威力無上者，經曰：須菩提！如來說第一波羅蜜。
須菩提！此第一波羅蜜如來說，彼無量諸佛亦如是說如是等。
云何名第一？無與等者故。
云何無與等？一切佛法中威力最勝故，一切諸佛同演說故。
以如是等十三種因，持經之福多於寶施。
復次，疑曰：若一切佛法中般若波羅蜜最為上者，何用勤苦行餘度耶？為遣此疑，示現般若攝持餘度。
經曰：須菩提！如來忍辱波羅蜜，即非波羅蜜如是等。
非波羅蜜者，遠離此分別心故。
云何無分別？經曰：如我昔為歌利王割截支體，我於爾時無我想、無眾生想、無命想、無取者想如是等。
此義云何？若有我等想，即見有自他，他來犯己必生瞋恨。
若謂無分別想是愚癡心，癡心作因瞋念還起，於彼王所孰能不校？以不校故證知無想亦非無想。
無想者，所謂無我等想、無自他想及瞋恨想。
非無想者，謂非愚癡。
何故愚癡名為無想？不能觀察是應作、是不應作故。
復次無想亦非無想者，離於想無想染著分別故。
此已說被虐害時攝持忍辱，復欲顯示餘時攝持，經曰：又念過去於五百世作忍辱仙人如是等。
此顯往昔未遇惡王，已於多生斷我等想，皆由般若攝持力故。
復欲顯示攝持菩提，經曰：菩薩應離一切想發阿耨多羅三藐三菩提心，以離諸想得菩提故，如說坐於菩提座永斷一切想。
云何離想耶？經曰：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。
若生無所住心者，云何住菩提而發心耶？以住菩提故無所住。
如經何以故？如是住者即為非住。
此義云何？如是住者俗諦故，非住者第一義故。
復次言住菩提即是非住。
如有經說菩提無住處，是故非住是住菩提之異名也。
已說般若攝持忍辱，攝持餘度其相云何？經曰：是故佛說菩薩心不住色布施，不住聲香味觸法布施。
三施攝六，如前說故。
五波羅蜜離於施物施者受者三種分別，即是般若波羅蜜相，故持餘度其義得成。
如說五波羅蜜若離般若，如闕目者而無導師。
為顯示彼方便故，經曰：菩薩為利益一切眾生應如是布施。
或念言：若不住法而行施者，云何為利益眾生？是故經言一切眾生想即是非想。
為利益者，俗諦言說，第一義即是非想。
何以故？以眾生想取諸眾生，計與蘊異或不異等，第一義中皆不可得。
如經是諸眾生即非眾生，此顯遠離智及所知二種分別。
言非想者。
顯智無性。
非眾生者，所知無性。
彼二無性，如來證了諸想永除，證無性故。
金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷上
金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷下
功德施菩薩造
唐中天竺國沙門地婆訶羅等奉 詔譯
須菩提復念言：諸佛離一切想，證法無性；世間以何相故而信知耶？是故經言如來是真語者、實語者、如語者、不異如語者。
何故但以如是四句顯示諸佛證實離想？以世間中求名利者，於上人法未證言證，佛異彼人故說真語。
復有貪鄙情多矯妄，曾獲神通自知已失，有人來問但云先得。
遠離是心說於實語。
又有修得世間之定，心暫不生相同寂滅，而向人說我證涅槃。
永除此謬，故說如語。
此言如，取如是義，所隨如字應可比知，必同行故，如說義時相。
同行相違，乃至廣說。
是中同行者，如母牛來子亦隨至，如與如是應知亦然。
此顯如來斷一切障，如彼明證如是而說，不同學得世間禪者言證涅槃尋復退失。
何為復說不異如語？以諸凡夫於乾闥婆城、夢幻響像、熱時之焰、旋火之輪，如其所對如是取著名為異如。
諸佛不然，是故說不異如語。
此復云何？諸凡夫人所取城等非城等有，名為異如。
如來所證非虛妄，有不誑性故，名不異如，是故所言未甞虛妄。
云何知然？佛已淨除一切障故，有證及教可辨明故。
云何為證？譬如說色是無常等，色法現是無常等故。
云何為教？如有經言童子！我一切知、一切見也。
復次真等四諦之名，如來證知此四深理是以能說；說而不知，無是處故。
此中真語者，說於苦諦色等諸蘊真是苦故。
實語者，說於集諦愛實苦因，非自在等能為因故。
如語者，說於滅諦無為涅槃，有為虛妄無為反是。
如說無為之法非虛妄性，名之為如。
不異如語者，說於道諦，離八支道言得涅槃，虛誑不實；此道能得，實非妄故。
或念言：若諸佛離一切想，云何於法現證，而說言八支道是實、入水火等為妄；說實妄故，有分別想。
是故經言須菩提！如來所得法、所說法無實無妄。
此義云何？如來證第一義，一切法本性無生，無生故不曾是有。
云何名實？既無生豈有滅，是故非妄。
實妄二境皆不可得，於何而生彼分別想？所說之法是文字性，文字有為故非實依，而證實故非妄。
復次，疑曰：若所證法無生無性非實非妄，是即諸佛第一義身？從此為因二身成滿？菩薩何故捨所證法，住於事等而行施耶？為遣此疑，經曰：須菩提！譬如有人入闇，即無所見。
若菩薩心住於事而行布施如是等。
此闇明二喻，示有住無住過失功德。
其義云何？如人闇中捨平坦路行於非道，顛墜艱險受諸苦難，於所樂處近而不達。
若諸菩薩住事行施，捨無得性平疾之道，行於有得險難之路，於生死中受諸困厄，涅槃之所何時可至？如人有目者，得無生忍也。
夜分已盡者，捨於果愛也。
日光明照者，決定了知諸法無性。
見種種色者，悟一切法不滅不生、不斷不常、不一不異、不來不出、無所得等。
菩薩如是行不住施，速成正覺得大涅槃。
此一切法修行中有自他二利，自利復有教義修行。
教修行者，謂受持讀誦。
義修行者，聽聞思惟。
利他者，謂為人演說。
如經須菩提！若善男子善女人，於此法門受持讀誦修習演說，如來悉知是人、悉見是人，生如是無量福德聚、取如是無量福德。
此中受者，作心領納故。
持者，溫記不忘故。
讀誦者，披諷其文故。
修習者，謂聽聞及思惟故。
無量福聚，其相云何？經曰：若善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，乃至於此法門信心不謗如是等。
此布施福轉勝於前，以事與時二種大故。
事大者，如經以恒河沙等身布施故。
時大者，如經百千億那由他劫故。
修行任運果今說。
云何名為任運果？謂修行者從初乃至未成正覺，此生餘生獲諸功德，本所期者是佛果故。
功德是何？所謂魔及異道不能沮亂，功德大故。
殊勝無等堅牢福果，最上法器圓滿資糧，能荷難勝深大信解福因之處，拔一切罪速疾證地。
此中魔及異道不能沮亂者，經曰：此法門不可思議。
其義云何？以法威力不思議故，斯人福慧超諸智境，是故邪徒莫能沮亂，功德大故。
殊勝無等者，經曰：不可稱量，以能受持不可量法，功德威力餘無與等，是故此人最為殊勝。
堅牢福果者，經曰：無量果報，邪莫能沮故，功德廣大故，於天人中受諸勝福，無能逼奪令其不受。
最上法器者，經曰：此法門如來為發大乘者說、為發最上乘者說，法豈虛行？授之以器。
圓滿資糧者，經曰：若有人受持讀誦修習演說如是等。
此中受持讀誦為他說故，福德增長；聽聞思惟故，智慧增長。
云何增長？如經皆成就不可思不可稱無有邊無量功德聚。
言無量者，顯此功德非是一切心量之境，是故思所不能知、不可取而稱、無邊際可得。
能荷難勝者，經曰：如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
此義云何？如佛成就難思妙法，慱濟群苦無復遺餘，持經之人當如是故。
廣大甚深信解者，經曰：若樂小法者，即於此經不能受持讀誦如是等。
此中廣大信解者，無小意樂故。
甚深信解者，無我等見故。
福因之處者，經曰：在在處處若說此經如是等。
集福捨罪故名支提，人能演法功與之等，地雖無思，持說者故。
拔一切罪者，經曰：若善男子善女人，受持讀誦此經，為人輕賤如是等。
受持此經方致成佛，反被輕賤，其故者何？經曰：是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅。
如來品說若復有人受持此經乃至演說，是人現世或作惡夢、或遭重疾、或被驅逼強使遠行、罵辱鞭打乃至殞命，所有惡業咸得消除；復有頌言：
若人造惡業，
作已生怖畏，
自悔若向人，
永拔其根本。
怖心悔過尚除根本，何況有人受持正法！此豈不與餘教相違？如說：
業雖經百劫，
而終無失壞，
眾緣會遇時，
要必生於果。
非有相違。
此復云何？且十不善惡趣之業，由持正法及悔先罪，惡趣果雖永不生，然於現身受諸苦報；現受諸苦，豈失壞耶？不生惡趣，非拔根耶？若有無間決定業者，命終之後定生彼故，應住劫受須臾出故，如阿闍王等，是故無違。
速疾證地者，經曰：我念過去無量阿僧祇劫，乃至若復有人於後末世能受持讀誦此經、廣為人說，我所供養諸佛功德，於此百分不及一如是等。
此義云何？無邊佛所供養之福不證真實，持此法門速疾能證，是故受持功德威力設為百分，彼前福聚不及其一。
如是千分、百千分、數分不及，取類應知。
數者謂六十位，過斯已往數不能及。
歌羅不及、校計不及者，此依歌羅微細義說，謂受持福最微細性功德已多，非前所及，窮於校計終無與等。
微細尚爾，況一切耶？優波尼沙者，因也。
其義云何？此少分福於最勝果即成因性。
總前福聚亦不成因，不能得真實果故。
譬喻不及者，如有童女稱為月面，女面豈能全類於月？以有光潔少分相同。
彼前福聚即不如是，無少相似可為譬喻。
此復云何？謂但受持文字之福，前福於此無相似性，匪薄福人而能聽受此文字故。
如經若我具說者，或有人聞，心則迷惑而生輕賤，謂聞此功德威力思惟時不信時也。
如經此法門不可思議，果報亦不可思議，二俱難思，威力勝故。
須菩提何故復言發菩薩乘應云何住等？欲具顯因清淨相故。
何者不具？云何具顯？謂所修因非但離於三事相想即名清淨，要當遠離我住我修我降伏心如是諸想，方得淨故。
如經應生如是心，乃至實無有法名為發菩薩乘者。
此復云何？第一義無有眾生得般涅槃，亦無有法名為菩薩發心住果修行降伏。
於無有中而起有想，是顛倒行非清淨因。
復次，疑曰：若無菩薩發趣大乘，則無有因證於佛果成滿四種利益之業。
云何世尊然燈佛所而得授記：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼，能成四種利眾生事？為遣此疑，經曰：須菩提！於意云何？如來昔在然燈佛所，頗有法得阿耨多羅三藐三菩提不如是等。
此中意說，佛於往昔證真實義得授記時，不見少法而是無上菩提。
因體以無所得得授尊記，此即證知一切法皆無所得。
如經須菩提！言如來者，以真如故。
真如者，無所得義。
須菩提心念：我於此說雖復無疑，然有人言：然燈佛所不見有法能得菩提昇于覺座。
豈亦如是？是故經言須菩提！若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提，是人不實語，乃至如來所得法，是中無實無妄。
此義云何？夫實妄者生於有得，有時言實、壞時知妄，無所得中此二俱遣。
復有念言：若如來但證無所得者，佛法即一非是無邊。
是故經言如來說一切法皆是佛法。
佛法謂何？即無所得。
未曾一法有可得性，是故一切無非佛法。
云何一切皆無所得？經曰：一切法者即非一切法。
云何非耶？無生性故。
若無生即無性，云何名一切法？於無性中假言說故。
一切法無有性者，即是眾生如來藏性，是故世尊垂次開顯。
經曰：須菩提！譬如有人其身妙大如是等。
妙大身者，謂空性身。
云何妙大？隨於所在而不異故，一切眾生咸共有故。
如說此一眾生空性，彼一切眾生空性，如來有之，眾生亦有，何故但說如來藏一切眾生有，不說眾生藏如來有耶？以諸眾生未證空理，如來證故。
如有經說眾生身內有如來藏具相莊嚴，豈不同於妄計神我？雖如是說，然了空性名為法身，法身為因乃生色相，非與外道所說我同。
如《楞伽經》大慧菩薩白佛言：世尊！修多羅中說如來藏本性清淨，具三十二相，在於一切眾生身中常住不變，為貪瞋癡妄分別垢蘊界處衣之所纏裹，如無價寶垢衣所纏。
世尊！此說云何不同外道邪論？外道說我是常作者，體非求那周遍無盡。
佛言：大慧！我所宣說如來藏義，不同外道所說之我。
如來藏者，即是空性實際涅槃，不生不滅無相無願。
如是等義，如來為欲止息愚人無我怖畏，說無分別無虛妄境如來藏門。
大慧！現在未來諸菩薩摩訶薩，不應於此計著生於我見，乃至廣說。
須菩提為欲闡明妙身大身是空性義，經曰：如來說人身妙大即是非身。
非身者，謂以色身依實義說無生性故，說無生性為妙大身，非色身也。
上所說因清淨相義未圓滿，為滿足故，經曰：須菩提！菩薩亦如是。
若作是言：我當滅度無量眾生，即非菩薩如是等。
以要除能度所度一切分別，菩薩修因方得淨故。
復為成就無分別心，經曰：頗有法名為菩薩不？須菩提言：不也。
世尊！乃至佛說一切法無我無眾生等，第一義無菩薩無凡夫故。
我當莊嚴佛國土不名菩薩者，染著因故，於色等聚所成佛土如是取故。
即非莊嚴者，實義無生故。
是名莊嚴者，俗諦言說故。
通達無我法說名菩薩者，離一切想因清淨故。
復次，疑曰：若清淨因離諸想者有境可得，為無有耶？是故此中說佛境界，經曰：須菩提！於意云何？如來有肉眼不？須菩提言：如是。
世尊！如來有肉眼。
乃至如來有佛眼不？須菩提言：如是。
世尊！如來有佛眼如是等。
何故世尊說具五眼？示於境界無不了知。
此中有眾生數境、非眾生數境，如經所有眾生若干種心住等，顯示了知眾生數境。
恒河沙數世界等，顯示了知非眾生數境。
若干種心者，欲樂不同故，住者相續而轉故。
或作是念：心若能住，斯應有體。
是故經言如來說諸心住皆為非心住，非心住者第一義，無相續故。
如經何以故？須菩提！過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。
此復云何？過去心已滅故，未來心未生故，現在心不住故、無形故。
《寶積經》言迦葉！一切佛不見過去心、不見未來心、不見現在心乃至廣說。
經曰：若福德聚有實，如來即不說福德聚，此意云何？聚者蘊義，假名不實。
實即非蘊，於何說聚？云何知假名不實？第一義無積聚故，俗諦中有言說故。
如是五眼都無所得，是佛境界。
以是應知，離想淨因無境可得。
是故大般若波羅蜜中如是言須菩提！如來五眼，於第一義都無所得。
若言有得，愚人謗我。
復次，疑曰：若第一義佛境界是無所得，色相如來豈亦非有？為遣此疑，經曰：須菩提！於意云何？如來可以具足色身見不？須菩提言：不也。
世尊如是等。
此顯示見佛法身。
云何見耶？如經如來說具足色身即非具足色身等，此依實義，即於色相而見法身。
非具足者，是法身故，如說無生性是常住如來，乃至廣說。
復次，疑曰：若第一義佛境界及色相身皆無有體，豈具足眾德？言說相身亦復非有。
遣此疑故，經曰：須菩提！於意云何？如來作是念：我有所說法耶如是等，欲使定除有說執故。
經曰：若人言如來有所說法即為謗佛，乃至無法可說是名說法，此義云何？說無體故，不見內外漏無漏法少有真實而可說故。
須菩提復欲顯示於此所說信受者難，是故言頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？乃至彼非眾生非不眾生等。
云何非眾生？第一義即蘊異蘊，推求其體不可得故。
如經說非眾生，云何非不眾生？以俗諦依於五蘊業果相應而施設故，如經是名眾生。
復次，疑曰：若第一義佛境界色身、言說身皆不可得，法身體性豈亦然耶？為遣此疑，經曰：須菩提！於意云何？頗有法如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？須菩提言：不也。
世尊如是等。
此義云何？佛證真實，不見少法是所得故。
以無所得，是故說名阿耨多羅三藐三菩提。
何故無所得？經曰：是法平等無有高下。
何故平等？經曰：以無我、無眾生、無命、無取者，如生無我中平等故無所得法，無我亦如是。
此無得理以何因證？經曰：一切善法。
云何善法有體可得，而能證無所得理？法不相似，豈得成因？經曰：善法者，如來說為非法。
云何非法？第一義無生性故，當知此因即無所得。
善法者，俗諦言說，非真實義。
何故復以須彌塵量寶施之福而校量耶？令修行者心勇進故。
復次，疑曰：若如來說非眾生者，云何不與餘教相違？如有經言無量眾生以得我為善知識故，生等諸苦併皆解脫。
為遣此疑，經曰：須菩提！於意云何？如來作是念：我度眾生耶？乃至實無有眾生如來度者如是等。
無眾生者，第一義故，復次以大悲心攝同己故。
若實有眾生異於如來是所度者，如來即有我等四取。
何以故？若見有己能度眾生，是我取故。
何故不欲我等取耶？經曰：我取者，如來說為非取。
非者何義？所謂不善。
云何不善？縛諸眾生住生死故。
復次非者無體性義。
此復云何？以無所取，我亦無能取故。
若我等取無體可得，何用遣我言非取耶？以諸凡夫顛倒妄取，言非取者令彼解故，如經但無智凡夫生之所妄取如是等。
未得聖者各封於我，差別而生名凡夫生，彼即非生，不善生故，如不善人說為非人。
復次法從緣起，無我造作，故名非生。
是故說名凡夫生者，隨俗言故。
以諸眾生於佛色身多生取著，是故復說色身無性。
經曰：須菩提！於意云何？可以相成就見如來不？乃至轉輪聖王應是如來如是等。
佛欲令於色等身見法身義，受持時易，故說頌言：
若以色見我，
以音聲求我；
是人行邪道，
不能見如來。
如來法為身，
但應觀法性；
法性非所見，
彼亦不能知。
以色見我等，其義云何？謂有見光明相好，言見於佛；及有聽受經等文字，言我隨逐而得如來。
彼作是言，於相好身及言說身攀緣修習當斷煩惱。
為除此見，經曰：是人行邪道，不能見如來。
此義云何？色及文字性非真實，於中取著是邪道故，行於此道何能見佛？云何見耶？經曰：如來法為身，但應觀法性。
法性者，所謂空性、無自性、無生性等，此即諸佛第一義身。
若見於此，名為見佛。
如有經說不生不滅是如來故。
十萬頌經復作是說慈氏以見空性名見如來。
《薩遮經》中又作是說無取著見名為見佛。
若無取著名見佛者，攀緣法性將非取著？以淨智心了知法性，法性豈是所了知耶？是故經言法性非所見，彼亦不能知。
法性之處無有一物可名所知，由是彼智亦不能知。
如有經言大王！一切法性猶如虛空，等與眾物為所依止，而其體性非是有物亦非無物。
能於此中寂然無知，名為了知。
名為知者，隨俗言說。
復次，疑曰：若智亦不能知法性者，云何諸佛具丈夫相而證菩提？以見具足丈夫相者得菩提故。
為遣此疑，經曰：須菩提！於意云何？如來諸相成就得阿耨多羅三藐三菩提耶如是等，此中顯示法界相。
其義云何？若相成就是真實有，此相滅時即名為斷。
無有菩薩見法斷故。
何以故？以生故即有斷。
一切法是無生性，所以遠離常斷二邊。
遠離二邊是法界相，是故於此說能信解無生之福多於寶施。
如經須菩提！若善男子善女人，以恒河沙等世界七寶持用布施；若菩薩得無我無生法忍如是等，但於無生愛樂修習福多彼故。
如有頌言：
若人持正法，
及發菩提心，
不如解於空，
十六分之一。
或念言：若一切法無生者，云何而有福德生耶？是故經言須菩提！菩薩不應取福德如是等。
不應取福者，非第一義中有福可取故。
須菩提白佛言：世尊！菩薩不取福德者，菩薩於福應圓滿故。
佛言：須菩提！菩薩應取者，俗諦故；不應貪著者，第一義諦故。
復次，疑曰：若第一義無福可取，何故餘經作如是說如來福智資糧圓滿，坐菩提座趣於涅槃？為遣此疑，經曰：須菩提！若有人言：如來若去若來、若住若坐若臥。
是人不解我所說義如是等。
涅槃無有真實處所而至於彼，名之為去；生死亦無真實處所而從彼出，名之為來。
不去不來是如來義，此即顯示無住涅槃。
雖生死、涅槃無有一異，而於三界牢獄引喻眾生，盡未來際而為利益。
復次，疑曰：若生死、涅槃不可得故無去來者，如來豈如須彌山等積聚一合而安住耶？為遣此中是一是常、無分有分一合見故，經曰：須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵，是微塵眾寧為多不如是等。
此中微塵眾多者，遣無分一合見。
非微塵眾者，遣有分一合見。
是名微塵眾者，非有分物說之為眾。
復為遣積聚見故，經曰：如來說三千大千世界即非世界如是等。
何故復說非世界耶？經曰：若世界實有即是一合見。
何故不欲一合見耶？經曰：即為非見。
云何非見？於非有中而妄見故。
如經一合者即是不可說，但我見凡夫而取其事。
此義云何？一合者是俗諦相，非真實有。
何以故？第一義一切法本性無生，無生故不可得，不可得故離於言說。
而我執凡夫於中妄取。
若不欲我見與教相違，如有頌言：
我以己為依，
詎以他為依；
智者能調我，
生天受安樂。
為遣此疑，經曰：須菩提！若有人言：如來說我見、眾生見、命見、取者見。
為正語不如是等。
佛何故說見我耶？為誘攝信樂者故，此於五蘊隨俗名言，非謂真實。
是故諸佛所見我者是遠離性，如經即非我見等。
世尊以離生死涅槃我等合見而得菩提，復愍諸含識欲令同證，是故言須菩提！發菩薩乘者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法想。
知見者，謂證時。
信解者，修學時。
信解之人法想尚不生，況非法想。
此云法想非法想者，謂如法分別、不如法分別法想。
如法何故不生？經曰：法想者如來說為非想。
此復云何？一切法無生性故。
若無生即非有，於何知見？以俗諦故，如經曰：是名法想。
何故復說受持之福？欲令眾生畢竟信故。
經曰：如無演說是名為說。
此何謂耶？第一義無世出世、若法若物，少有可說。
能如實義如是說者，乃名為說。
此無住涅槃觀察有為然後方證。
云何觀察？經曰：爾時世尊而說頌言：
『一切有為法，
如星翳燈幻，
露泡夢電雲，
應作如是觀。
』
今此頌中，觀察有為九種體相。
何謂為九？所謂觀察自在、觀察境物、觀察遷動、觀察體性、觀察少盛、觀察壽、觀察作者、觀察心、觀察有無。
此中觀察自在如星，譬如星等著象於空，隨方運行光色熾盛，假令久住終隨劫盡。
如是人天受諸福報，豐財重位眾所瞻仰，雖久自在會亦歸空。
觀察境物如瞖，譬如瞖目於淨空中見有毛輪、飛花、二月，無明瞖識亦復如是，於真實理無物之處，而見內外世出世間種種諸法。
觀察遷動如燈，譬如燈焰即生處滅不至餘處，然因此焰餘處焰生，念念相續如有遷動；眾生亦爾，前趣諸蘊即前趣滅不往餘趣，然因前蘊後趣蘊生，以相續故狀如遷動，言諸凡夫數往餘趣。
觀察體性如幻，如因幻力變作女人，容貌可觀體性非有，不了之者取為真實；一切法亦復如是，從妄緣生初無實體，未了實者生有體見。
觀察少盛如露，譬如朝露見日即晞；盛年容色亦復如是，一遇無常已從衰謝。
觀察壽如泡，譬如水泡或有始生未成體相，或纔生已或暫停住即歸散滅；壽亦如是，或始託生在於胎藏，正生生已從作嬰兒，少年中年乃至衰老歸於壞滅。
觀察作者如夢，譬如夢中隨先見聞，憶念分別熏習住故，雖無作者種種境界分明現前；如是眾生無始時來，有諸煩惱善不善業熏習而住，雖無有我是能作者，而現無涯生死等事。
觀察心如電，譬如電光生時即滅；心亦如是，剎那必謝。
觀察有無如雲，如空中雲，先無後有須臾復滅；有為諸法亦復如是，體性本空從妄緣有，有緣既散還復歸無。
復次先依俗諦，以星等九喻安立有為，後依中論第一義，一切法不滅不生、不斷不常、不一不異、不來不出，及般若波羅蜜中一切法非積住性，解釋此頌。
其義云何？譬如星光自體常滅，有為亦爾性恒遷謝。
如人目瞖，雖無作者病緣故生，有為亦然但從緣起。
譬如燈焰念念恒斷，有為如是剎那不住。
如幻所作，不了之者取為實常，愚夫迷實取有為，法亦復如是。
譬如泫露，在物雖繁體唯是一，所謂滋潤，有為內蘊生生有別，本性亦同咸資愛故。
如因積水雨渧成泡，各別而生各別而滅，眾生諸行亦復如是，八萬四千別生別滅。
如夢中境來無所從，而彼夢心妄見來處，有為亦爾，來不可得，無明夢識妄見為來。
譬如奔電性非遷動，前處前滅後處後生，以相相似說之為去，有為諸法去亦如是。
譬如空雲非恒積住，有為之相類此應知。
如是名為依俗諦故安立有為。
如《中論》中成立真實不生等義，於有為法應如是知。
此復云何？彼論中以自、他、共、無因觀察諸法本無生義，如是似瞖有為生法應知不生。
以不生故星光有滅違於道理，有為亦然應知不滅。
復次不生故，彼燈自體尚不可得，何有剎那而說為斷？有為不斷類此應知。
復次不生故似幻所作，有為之法無有常義，應知不常。
復次不生故似於朝露，有為諸法一義不成。
愛能潤生不契理故，應知不一。
復次不生故似泡，差別有為之法異性不成，應知不異。
復次不生故似夢中境，有為之法本無來義，應知不來。
復次不生故似於電光，生滅之法以相似故說為去者，理不相應，應知不去。
復次不生故，如雲之法體尚非有，豈積住耶？如是應知。
頌曰：
我今功德施，
為破諸迷取，
開於中觀門，
略述此經義。
願諸眾生類，
見聞若受持，
照真不壞俗，
明了心無礙。
金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷下
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書 名： 《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》疏文斷句
編 著 者：王 穆提 …………… 主 編：王 穆提 發 行 人：王 穆提 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 地 址：新北市新莊區新泰路131號5樓之三 電 話：02-8993-5275 傳 真：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2020年06月 1版
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