《能斷金剛般若波羅蜜多經論頌》疏文斷句
無著菩薩 造
唐三藏法師 義淨 奉制譯
王穆提 疏文斷句
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編輯校對說明：
**1、 **經論底本以《大正新修大藏經》、《卍正藏》、《卍續藏》、《高麗藏》、《乾隆大藏經》、《藏要》以及金陵刻經處木刻本為主。 **2、 **疏文斷句的部份，為每句段落後再一一分段出來，以每段、每行都再細分出來。 **3、 **《成唯識論述記》除《大正新修大藏經》外，另外參酌：日本佛教大系刊行會《佛教大系成唯識論》、明萬曆《成唯識論》與金陵刻經處木刻本等版本作參酌。 **4、 **其他諸論，以《大正新修大藏經》、《卍續藏》為主要參考依據。 **5、 **遇到古體字諸如：總、蘊、爾等，皆以現行異體字通用字取代。 **6、 **於諸論書新編內容上不再說明。
編輯者：
1978年生於台灣新北市。 自幼深受祖父漢學教育，祖父為台灣日本治理時代書法家，爾後轉為經商，經營有成，為台南當地士紳。 自小學習老莊等中國哲學與歷史書籍。 1989年，11歲於台灣慧律法師下受三歸依，爾後長年讀誦經文，思維觀察諸法無常、苦、空、無我，世俗法不真。 1995年，17歲始閱大正新修大藏經《阿含部》、龍樹菩薩《大智度論》、《大般涅槃經》，學習五蘊十八界義、中觀與佛性義。 1996-2002年，18歲於佛前自受菩薩戒。並深入大集、華嚴、般若、密教等經，每日修止觀，夜則不倒單半年、不定期閉關深入止觀、經藏，尋訪諸師。 2003年，出版《瑜伽師地論菩薩地真實義品》解譯。隨後閉關兩年六個月，於閉關期間深入法相唯識學等義。 2007年11月4日於佛光山得戒和尚 星雲法師下受菩薩戒。 2018-2019年陸續編輯、出版中觀、唯識、阿毗達摩、天台智者、三論吉藏等經論。
曾現任三家日本株式會社、台灣企業之代表取締役社長與代表人。
二十四歲於最長閉關兩年半期間，止觀則依《阿含》、《解脫道論》、《瑜伽師地論。修所成地》、《修行道地經》、《坐禪三昧經》、《六門教授習定論》相關體系的學習，閉關期間多以四念處為依止修學法門。
多年以來深入並學習唯識學諸經論，如佛教大系《成唯識論》、《藏要》（所攝總計：二十九經十一律三十三論）、《寶積》、《瑜伽》、禪宗諸論如《宗鏡錄》等作為主修，並兼釐清古今諸說如地論、攝論、唯識古今、中國、日本諸說正訛義理。目前除了《成唯識論述記》編校外，也已經編校了《瑜伽師地論》、《大乘法苑義林章》、《能顯中邊慧日論》、《成唯識論》、《一身六足論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若燈論釋》、《大乘中觀釋論》、《俱舍論》等總共一千多萬字古文之佛教經論。
近年於日本、台灣等地出版隨筆、著述、編輯諸經論疏。
《能斷金剛般若波羅蜜多經論頌》
**無著菩薩 **造
唐三藏法師 義淨 奉制譯
（頌文）
一卷
無著菩薩造
唐三藏法師義淨奉 制譯
勝利益應知，
於身并屬者，
得未得不退，
謂最勝付囑。
於心廣最勝，
至極無顛倒，
利益意樂處，
此乘功德滿。
六度皆名施，
由財無畏法，
此中一二三，
名修行不住。
為自身報恩，
果報皆不著，
為離於不起，
及離為餘行。
攝伏在三輪，
於相心除遣，
後後諸疑惑，
隨生皆悉除。
若將為集造，
妙相非勝相，
三相遷異故，
無此謂如來。
因與果甚深，
於彼惡時說，
此非無利益，
由三菩薩殊。
由於先佛所，
奉持於戒學，
并植善根故，
名具戒具德。
能斷於我想，
及以法想故，
此名為具慧，
二四殊成八。
別體相續起，
至壽盡而住，
更求於餘趣，
我想有四種。
皆無故非有，
有故不可說，
是言說因故，
法想有四種。
由彼信解力，
信故生實想，
不如言取故，
取為正說故。
佛了果非比，
由願智故知，
為求利敬者，
遮其自說故。
證不住於法，
為是隨順故，
猶如捨其筏，
是密意應知。
化體非真佛，
亦非說法者，
說法非二取，
所說離言詮。
自受為他說，
非無益集福，
福不持菩提，
彼二能持故。
得自性因故，
此餘者是生，
唯是佛法故，
能成最勝福。
不取自果故，
非可取可說，
解脫二障故，
說妙生無諍。
在然燈佛所，
言不取證法，
由斯證法成，
非所取所說。
智流唯識性，
國土非所執，
無形故勝故，
非嚴許嚴性。
譬如妙高山，
於受用無取，
非有漏性故，
亦非是因造。
為顯多差別，
及以成殊勝，
前後福不同，
更陳其喻說。
兩成尊重故，
由等流殊勝，
煩惱因性故，
由劣亦勝故。
彼果勝苦故，
難逢勝事故，
境岸非知故，
於餘不共故。
是甚深性故，
勝餘略詮故，
冑族高勝故，
望福福殊勝。
彼行堪忍時，
雖苦行善故，
彼德難量故，
由斯名勝事。
由無恚怒情，
不名為苦性，
有安樂大悲，
行時非苦果。
生心因不捨，
是故應堅求，
謂是得忍邊，
及此心方便。
應知正行者，
是利生因故，
於有情事相，
應知遍除遣。
彼事謂名聚，
最勝除其想，
諸世尊無比，
由真見相應。
果不住因位，
是得彼果因，
世尊實語故，
應知有四種。
立要說下乘，
及說大乘義，
由諸授記事，
皆無有差別。
不得彼順故，
是非實非妄，
如言而執者，
對彼故宣說。
常時諸處有，
於真性不獲，
由無知有住，
智無住得真。
無智猶如闇，
當閑智若明，
能對及所治，
得失現前故。
由如是正行，
獲如是福量，
於法正行者，
業用今當說。
於人有三種，
受持聞廣說，
義得由從他，
及已聞思故。
此謂熟內已，
餘成他有情，
由事時大性，
望福福殊勝。
非境性獨性，
能依是大人，
及難可得聞，
無上因增長。
若但持正法，
所依處成器，
蠲除諸業障，
速獲智通性。
世妙事圓滿，
異熟極尊貴，
於此法修行，
應知獲斯業。
由自身行時，
將已為菩薩，
說名為心障，
違於無住心。
授後時記故，
然燈行非勝，
菩薩彼行同，
非實由因造。
無彼相為相，
故顯非是妄，
由法是佛法，
皆非有為相。
謂以法身佛，
應知喻丈夫，
無障圓具身，
是遍滿性故，
及德體大故，
亦名為大身，
非有身是有，
說彼作非身。
不了於法界，
作度有情心，
及清淨土田，
此名為誑妄。
於菩薩眾生，
諸法無自性，
若解雖非聖，
名聖慧應知。
雖不見諸法，
此非無有眼，
佛能具五種，
由境虛妄故。
種種心流轉，
離於念處故，
彼無持常轉，
故說為虛妄。
應知是智持，
福乃非虛妄，
顯此福因故，
重陳其喻言。
謂於真法身，
無隨好圓滿，
亦非是具相，
非身性應知。
於法身無別，
非如來無二，
重言其具相，
由二體皆無。
如佛說亦無，
說二是所執，
由不離法界，
說亦無自性。
能說所說雖甚深，
然亦非無敬信者，
由非眾生非非生，
非聖聖性相應故。
少法無有故，
無上覺應知，
由法界不增，
清淨平等性。
及方便無上，
由漏性非法，
是故非善法，
由此名為善。
說法雖無記，
非不得應知，
由斯一法寶，
勝彼寶無量。
於諸算勢類，
因亦有差殊，
尋思於世間，
喻所不能及。
法界平等故，
佛不度眾生，
於諸名共聚，
不在法界外。
若起於法執，
與我執過同，
定執脫有情，
是無執妄執。
不應以色體，
唯如來法身，
勿彼轉輪王，
與如來齊等。
即具相果報，
圓滿福不許，
能招於法身，
由方便異性。
唯見色聞聲，
是人不知佛，
此真如法身，
非是識境界。
其福不失亡，
果報不斷絕，
得忍亦不斷，
以獲無垢故。
更論於福因，
為此陳其喻，
彼福無報故，
正取非越取。
彼福招化果，
作利有情事，
彼事由任運，
成佛現諸方。
去來等是化，
正覺常不動，
彼於法界處，
非一異應知。
微塵將作墨，
喻顯於法界，
此論造墨事，
為彰煩惱盡。
非聚非集性，
顯是非一性，
於彼總集性，
明其非異性。
不了但俗言，
諸凡愚妄執，
斷我法二種，
非證覺無故。
是故見無見，
無境虛妄執，
由此是細障，
如是知故斷。
由得二種智，
及定彼方除，
陳福明化身，
非無無盡福。
諸佛說法時，
不言身是化，
由不自言故，
是其真實說。
如來涅槃證，
非造亦不殊，
此集造有九，
以正智觀故。
見相及與識，
居處身受用，
過去并現存，
未至詳觀察。
由觀察相故，
受用及遷流，
於有為事中，
獲無垢自在。
能斷金剛般若波羅蜜多經論頌
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書 名：《能斷金剛般若波羅蜜多經論頌》疏文斷句 編 著 者：王 穆提 …………… 主 編：王 穆提 發 行 人：王 穆提 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 地 址：新北市新莊區新泰路131號5樓之三 電 話：02-8993-5275 傳 真：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2020年06月 1版
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