攝大乘論釋卷第十三
釋學果寂滅勝相第九
論曰：如此已說依慧學差別。
云何應知寂滅差別？
釋曰：菩薩道與二乘道既有差別，由道得滅，菩薩滅與二乘滅亦應有差別。
云何可知？
論曰：諸菩薩惑滅，即是無住處涅槃。
釋曰：二乘與菩薩同以惑滅為滅諦。
二乘惑滅，一向背生死，趣涅槃，菩薩惑滅，不背生死，不背涅槃，故異二乘。
菩薩此滅於四種涅槃中是無住處：一、本來清淨涅槃；二、無住處涅槃；三、有餘；四、無餘。
菩薩不見生死、涅槃異，由般若，不住生死；由慈悲，不住涅槃。
若分別生死，則住生死；若分別涅槃，則住涅槃。
菩薩得無分別智，無所分別，故無所住。
論曰：此相云何？
釋曰：無住處涅槃以何法為相？
論曰：捨離惑與不捨離生死，二所依止，轉依為相。
釋曰：若菩薩在轉依位，不與諸惑緣起處，故名捨離惑；在出觀位，必起分別，故名不捨離生死。
若偏觀前後，明此二義，亦得一時具二義；若雙觀二義，必在一時。
此二義並以依他性為依止。
無住處涅槃以轉依為相，即轉二著：凡夫著生死，二乘著涅槃。
菩薩得無分別智，不見生死、涅槃有差別。
雖滅惑，不住涅槃；雖起分別，不住生死。
故此涅槃以轉依為相，此轉依即依止依他性。
論曰：此中生死，是依他性，不淨品一分為體；涅槃，是依他性，淨品一分為體。
釋曰：此釋二所依止義。
本識名依他性，本識若起分別，即是不淨品，說此一分為生死體。
如分別依他性，此性不如此有，此分別無所有即是淨品，依此一分為涅槃體。
論曰：本依者，是具淨、不淨品二分依他性。
釋曰：分別性是生死，真實性是涅槃。
從本以來，此二品以依他性為依止，即說依他性為本依。
論曰：轉依者，對治起時，此依他性由不淨品分永改本性，由淨品分永成本性。
釋曰：轉依亦屬依他性，三乘道是對治。
此依他性道未起時，如見諦等，或能起諸業，感惡道報，名不淨品；道起已後，如此不淨品，滅不更生，故言永改本性。
此依他性道及道果，名淨品。
道，即戒、定、慧。
道果有二種，謂有為、無為。
有為，即解脫、解脫知見。
無為，即本惑滅及未來惑不生。
道未起時，戒等淨品未成立，但有本性清淨；由道起故，與五分法身及無垢清淨相應，如此相應，乃至得佛無有變異，故言永成本性。
論曰：此轉依若略說，有六種轉：
釋曰：若約三乘道及道果，廣說則有多轉依義，今略說故，但有六種。
論曰：一、益力損能轉，由隨信樂位住聞熏習力故，
釋曰：由三乘聖道起阿黎耶識中，聞熏習功能更增，說名益力。
於阿黎耶識中，所有諸惑熏習，由對治起故，無復本用，說名損能。
此二事何位何因得成？若人住願樂位中，聞如來說廣大甚深正教，於中起三信，願樂修行，隨順不違。
此損益以聞熏習力為因，聞、思慧為聞熏習體，因此二慧，生修慧。
修慧是聞熏習力，若無修慧，本依則不得轉，由此力故，損益義成。
若人已得如此轉依，煩惱行於此人云何？
論曰：由煩惱有羞行慚，弱行，或永不行故；
釋曰：若人已得此轉依，煩惱若起，即生慚羞，起亦不久，又復微弱，或永不起。
何以故？能羞自身，深見諸過故。
論曰：二、通達轉，謂已登地諸菩薩，由真實、虛妄顯現為能故，
釋曰：得無分別智，證真如，故名通達。
由此通達，有別轉，異於地前。
若已登地，有時入觀，此通達為真實顯現因。
何以故？如初通達，明證真如，後入觀亦爾。
有時出觀，此通達為虛妄顯現因。
何以故？如先未入觀，以散心修自利利他俗行，今出觀亦爾。
論曰：此轉從初地至六地；
釋曰：此中同有出入觀異，故以六地為其位。
論曰：三、修習轉，由未離障人，是一切相不顯現，真實顯現依故，
釋曰：前位修習依相起，此位修習依無相起。
已離惑障，離一切智障未盡，是有學大乘人能得此轉。
一切相，謂相相、生相、真實相。
此三相體不顯現，依止此轉依得成；三無相得顯現，亦依止此轉依得成。
論曰：此轉從七地至十地；
釋曰：此中同修無相行，故以四地為其位。
論曰：四、果圓滿轉，由已離障人，一切相不顯現，清淨真如顯現，至得一切相自在依故；
釋曰：三德具足，名果圓滿。
已離一切障人，即是諸佛。
能得此轉，一切相不顯現，即是斷德，以一切相滅故。
清淨真如顯現，即是智德，如理、如量智圓滿故，謂具一切智及一切種智。
至得一切相自在，即是恩德，依止一切相中所得自在，由得此自在，如意能作一切眾生利益事。
三德並以此轉為依止。
論曰：五、下劣轉，由聲聞通達人無我故，由一向背生死，為永捨離生死故；
釋曰：人、境、功能三義皆下劣：是聲聞人，故人下劣；但觀人無我，故境下劣；心求免離生死，自出三界，未得究竟，又不能兼濟眾生，故功能下劣。
身見是聲聞繫縛，為除此見故，修人無我觀。
苦、集通名生死，若得人無我，則能背苦捨、集。
論曰：六、廣大轉，由菩薩通達法無我故，
釋曰：人、境、功能三義皆廣大：是菩薩人，故人廣大；觀法無我，故境廣大；自度度他，又能究竟，故功能廣大。
分別是菩薩繫縛，為除此繫縛故，修法無我觀。
法無我是本，人無我是末，若得法無我，必先得人無我。
雖復先得，猶未清淨，以根本未除故，證法無我後，方得清淨。
法無我境能顯四德，故觀此境得離八倒。
論曰：於中觀寂靜功德故，
釋曰：謂於生死中，觀法無我，故稱寂靜功德。
論曰：為捨不捨故。
釋曰：此顯法無我觀功能。
於生死中，由觀寂靜，能離分別，不為惑染，故捨煩惱；由見生死寂靜，與真如不異，故不捨生死。
論曰：若菩薩在下劣轉位，有何過失？
釋曰：欲顯有三失，故為此問。
論曰：不觀眾生利益事故，
釋曰：此明失菩薩恩德。
論曰：過離菩薩法，
釋曰：如理、如量智及隨智所起福德是菩薩法，不行菩薩智慧法為過，捨遠菩薩福德法為離。
此明失智德。
論曰：與下乘人同得解脫，此為過失。
釋曰：但滅惑障，不滅智障。
此明失斷德。
論曰：諸菩薩若在廣大轉位，有何功德？
釋曰：欲顯有三德，故更為此問。
論曰：於生死法中，由自轉依為依故，得諸自在，
釋曰：得無分別智，滅智障種子，此滅即是轉依。
以此轉依為依止，菩薩於一切法中得十種自在。
論曰：於一切道中能現一切身，
釋曰：以自在為依止，於六道中，隨彼形類，現種種身。
論曰：於世間富樂及於三乘，由種種教化方便勝能，能安立彼於正教，是廣大轉功德。
釋曰：富樂，是三界善道。
先令得世間善道，後令得三乘聖道，以三輪化度，令住正法。
何法為大菩提自性轉依？異二乘是大菩提自性。
此轉依應知有四相：一、生起依止為相；二、永不生依止為相；三、成熟思量所知果為相；四、法界清淨為相。
生起依止為相者，是佛相續所攝，出世道依止。
若不爾，未至此轉依，佛聖道不成，不應道理。
若佛道離此轉依成，依未轉道應先成。
永不生依止為相者，一切惑及習氣永不生依止。
若不爾，因緣已聚集，未至此轉依，諸惑及習氣永不生不成，不應道理。
成熟思量所知果依止為相者，成熟尋思及善通達所知真如，所知實際果。
若不爾，諸佛自性應更尋思，應更滅障。
法界清淨為相者，伏滅一切相，最清淨法界所顯。
若不爾，諸佛自性應無常，應可思；佛自性常住，不可思為相，亦不可說。
論曰：此中說偈：
釋曰：為顯此轉依，故重說偈。
論曰：於凡夫覆真，於彼顯虛妄；
釋曰：見諦無明於凡夫，覆一切法、人無我、真空。
於彼，謂於凡夫。
此無明倒彼心，令見我相、眾生相等及六塵相諸虛妄法，因此顯現，無明為其依止。
論曰：於菩薩一向，捨虛顯真實。
釋曰：菩薩無分別智由滅無明故，捨一切虛妄法，謂我相等，顯二空真如。
無明生是凡夫依，無明滅是菩薩依。
此偈明滅為轉依相。
論曰：不顯現顯現，虛妄及真實，
釋曰：虛妄是分別性，分別不起，即虛妄不顯現。
真實是三無性，虛妄不顯故，真實顯現。
論曰：是菩薩轉依，解脫如意故。
釋曰：不顯現顯現，是菩薩轉依，此轉依即菩薩解脫。
得解脫已，無復繫縛，為利他故，如意遍行於六道中；不同二乘解脫永滅，無利他義，如被斬首，命必不續。
此偈明解脫虛妄，清淨法身。
此二由無分別智得成，即就三德明轉依。
論曰：於生死涅槃，若智起平等，
釋曰：生死、涅槃並是分別所作，同一真如，若得無分別智，緣此平等起。
論曰：生死即涅槃，二無此彼故。
釋曰：不淨品名生死，淨品名涅槃。
生死虛妄，無人法二我，即是涅槃。
得無分別智，見生死無所有，即是見涅槃無所有，故無此彼之異。
若得此智，有何功能？
論曰：是故於生死，非捨非非捨，
釋曰：雖觀無我，不離生死，是非捨義。
雖在生死，常觀無我，是非非捨。
若爾，於涅槃云何？
論曰：於涅槃亦爾，無得無不得。
釋曰：離生死，無別法，名涅槃。
菩薩既不得生死，亦不得涅槃，是無得義。
菩薩於生死，常觀勝妙寂靜，是無不得義。
釋智差別勝相第十之初
論曰：如此已說寂滅差別。
云何應知智差別？
釋曰：前已說菩薩解脫與二乘解脫差別，菩薩解脫知見與二乘解脫知見亦應有差別。
云何可知？
論曰：由佛三身，應知智差別。
釋曰：智差別是菩薩解脫知見，即菩提道究竟果，如二乘道究竟果名解脫知見。
二乘解脫知見中無三身，菩薩解脫知見中有三身差別。
何以故？二乘不能滅智障，無一切智故，不得圓滿清淨法身；無大慈悲，不行利益他事故，無應、化兩身。
菩薩具此二義，故有三身，故以三身顯智差別。
何法名三身？
論曰：一、自性身；二、受用身；三、變化身。
釋曰：身以依止為義，由能持諸法，諸法隨身，故得成，不隨則不成，故身為諸法依止。
譬如身根為餘根依止，故得身名。
法身亦爾，應、化身及如來一切功德所依，故名為身。
又身以實為義，不破壞故名實。
身即是體，體以性為義，此性於一切位中不改故名實，實故不破壞。
身有二種：一、自然得；二、人功得。
自然得者，如經言若佛出世，若不出世，法性常然，謂一切法，由二空不空，二空由虛妄不空，此二法皆自然得故，說名自性。
人功得者，謂六道身，由依惑起善、惡、不動業，由業得七種果，依果更生惑，是名人功所得。
如來身亦有二種得：一、自性得，是法身；二、人功得，是應、化兩身。
為顯異人功所得故，立自性身；依止自性身，起福德、智慧二行；二行所得之果，謂淨土清淨及大法樂。
能受用二果故，名受用身。
於他修行地中，由佛本願自在力故，彼識似眾生變異現故，名變化身。
論曰：此中自性身者，是諸如來法身，
釋曰：此三身中，若以自性為法身，自性有二種定，以何自性為法身？一切障滅故，一切白法圓滿故，唯有真如及真智獨存，說名法身。
身以依止為義，何法為依止？
論曰：於一切法自在依止故。
釋曰：一切法自在，謂十種自在。
又因中十波羅蜜，果中一切不共法，皆得已不失，如意運用，故名自在。
自在不可數量。
隨諸法數量，自在亦爾。
云何知此法依止法身？不離清淨及圓智，即如如、如如智故。
論曰：受用身者，諸佛種種土及大人集輪依止所顯現，
釋曰：土有眾寶差別，不可數量，故稱種種。
此無量寶土，依佛應身得成。
諸菩薩名大人集，是菩薩眾親近善友。
正聞、正思、正修等是輪體，如聖王金輪能從此至彼，未得令得，已得令不失，能上下平行，此是輪用，菩薩亦爾。
若離應身，則二事不成，故此二事以應身為依止，由能依止成故，所依止顯現。
論曰：此以法身為依止，
釋曰：法身無依止，此身有依止。
如前言於一切法自在依止故，此即明應身依止法身，故二身有異。
論曰：諸佛土清淨，大乘法受樂受用因故。
釋曰：菩薩於諸佛淨土中，自聽受大乘法，受法樂，為他說大乘法，亦受法樂。
菩薩備受用此二法樂，若無應身，則無此二受用法樂，故應身為此二受用法樂因。
又釋：受用有二義：一、受用塵，即受用淨土；二、受用法樂，即受用大乘法樂。
若無應身，則無此二受用，故以應身為此二受用因。
變化身與法身、應身異相云何？
論曰：變化身者，以法身為依止，
釋曰：法身無依止，此身有依止。
如前言於一切法自在依止故，此即明變化身依止法身，故二身有異。
論曰：從住兜率陀天及退，受生，
釋曰：此下明化身體異應身。
應身以大智、大定、大悲為體，化身但以色形為體，所現色形先住兜率陀天中，後生人中。
先二十年受中陰生，故言退，後於釋迦家受生。
論曰：受學，受欲塵，
釋曰：修習王秘密巧六十四能等，為受學。
納妃等，為受欲塵。
論曰：出家，往外道所修苦行，
釋曰：捨王位，往鬱陀阿羅羅仙人所，備修外道一切苦行。
論曰：得無上菩提，轉法輪，大般涅槃等事所顯現故。
釋曰：後捨外道法，修不苦不樂行，成無等覺，說三乘教，後方捨化。
變化事非一，乃至滅後猶有遺形為佛事，故言等事。
以此等事顯於化身。
佛何故先住兜率陀天，後生人中？欲顯自身是天人類，以天人是聖道器故，欲示為天人師攝利同類故，為斷外道毀謗故。
論曰：諸佛如來所有法身，其相云何？
釋曰：欲引相等十義證成法身，法身若成，餘二身亦成，故為此問。
論曰：若略說其相，應知有五種。
釋曰：若廣說，如無生無滅等，有無量相。
今略說，故言有五相，即十義中第一相義。
論曰：此中說鬱陀那偈：
釋曰：為攝持散義，故說此偈。
偈中十義，後次第釋。
論曰：相證得自在，依止及攝持，差別德甚深，念業明佛身。
五相者：一、法身轉依為相，
釋曰：法身，即是菩薩轉依。
論曰：一切障及不淨品分依他性滅已，
釋曰：障有二種：一、具分障；二、一分障。
菩薩所斷一切智障，通三界內外，故名具分，即是一切障；二、二乘所斷惑障，唯在三界內，名一分障，即是不淨品分。
並以依他性為依止，治道起時，即斷此二障，故言滅已。
論曰：解脫一切障，
釋曰：由二分障已滅依他性一分，解脫一切障。
論曰：於一切法得自在為能，
釋曰：此依他性一分，能通達一切法同一無性，已得無失，故名自在。
論曰：清淨性分依他性轉依為相故。
釋曰：欲顯異無分別後智。
離一切分別故，言清淨性分。
此無分別智又是依他性一分。
依他性有二分。
前明滅障，顯無分別境；後明於一切法得自在，為能顯無分別智。
此二分是轉依，轉依為法身相。
論曰：二、白淨法為相，
釋曰：一切法有二種：一、黑；二、白。
黑即是惡，白即是善。
善中自有四種，法身是真實善，故言白淨法為相。
論曰：由六度圓滿，於法身至得十種自在勝能為相故。
釋曰：由修六度究竟，於法身得十自在。
此十自在是法身勝能，即以法身為性。
由六度究竟得十自在，其義云何？
論曰：何者為十？一、命自在。
釋曰：於壽命中脩短及捨，如意得成。
論曰：二、心自在。
釋曰：於生死受生，不為生死染汙。
論曰：三、財物自在。
釋曰：十種財物，飲食為初，隨時隨處，如意能得。
論曰：此三由施度圓滿得成。
釋曰：若人一切處施，一切物施，以大悲施，則施圓滿。
由大悲行施為因，得心自在；由一切處施為因，得命自在；由一切物施為因，得財物自在。
論曰：四、業自在。
五、生自在。
此二由戒度圓滿得成。
釋曰：業為因，生為果故，此二相應。
由能制身、口業故，得業自在。
乃至若分分斷，身心無變異，身、口業由此心成，故戒度圓滿。
由戒度圓滿，若欲受餘生，如意能引此業悉令現前，故名業自在。
由業自在，於業果生中亦得自在，隨六道類，如意往生，利益若竟，如意能捨，取捨二事功能無礙，故名生自在。
論曰：六、欲樂自在，由忍度圓滿得成。
釋曰：忍有三種：一、忍辱忍；二、安受忍；三、通達忍。
於他毀損事，心不壞，名忍辱忍。
於自苦事，心無變異，名安受忍。
於正法甚深道理，心能明證，名通達忍。
由此三忍，諸法皆隨逐心，後於諸法中隨所欲樂，如意得成。
論曰：七、願自在，由精進度圓滿得成。
釋曰：由精進波羅蜜能度一切所作事，於未來世一切所願如意得成，故名願自在。
論曰：八、通慧自在，此五通所攝，由定度圓滿得成。
釋曰：於五通中，未得得，已得不失，故名自在。
又於五通能自用，亦能令他如我所用，故名自在。
由菩薩能得諸菩薩諸甚深定心，隨事調伏，若引五通處，於自他如意皆成。
論曰：九、智自在。
十、法自在。
此二由般若波羅蜜圓滿得成。
釋曰：菩薩由般若波羅蜜圓滿，以無分別智於陰等法門，心通達無餘，得一切種智，名智自在。
以無分別後智通達一切法品類，得一切智，名智自在。
以無分別後智如自所證，為他安立法門，如理得成，名法自在。
論曰：三、無二為相，由無有、無二相故，
釋曰：無二，謂無有無無。
有為常，無為斷，無有無無即是不常不斷，離於二邊。
論曰：一切法無所有，空相不無為相故。
釋曰：更釋上語。
一切法皆分別所作，悉無所有，即是二空相，故無有；不無二空相，故無無。
法身即是二空，故以無二邊為法身相。
論曰：復次，有為、無為無二為相，
釋曰：無二，謂無有為，無無為。
一切有流法必以有為為相。
一切無流法有二種：若道等，以有為為相；擇滅等，以無為為相。
法身與有為、無為不一不異，是故不得偏以有為、無為為相。
由真如是有為、無為通相，不可說異；真如是清淨境，有為、無為非清淨境，不可說一。
法身非有為、無為為相，非非有為、無為為相。
何以故？
論曰：非惑、業集所生故，
釋曰：一切有為法皆從惑、業生，法身不從業、惑生，故非有為。
論曰：由得自在，能顯有為相故。
釋曰：法身由得自在，能數數顯有為相，謂應、化二身，故非無為。
論曰：復次，一、異無二為相，諸佛如來依止不異故，
釋曰：無二，謂無一無異。
三世諸佛由法身無異，法身即是依止，是故不異。
論曰：由無量依止能證此故。
釋曰：由此法身無量，已成熟善根諸菩薩，無間所證，故不可說一；若一，餘人修行則應無用。
論曰：此中說偈：
釋曰：為顯法身不一異義，故重說偈。
論曰：我執不有故，於中無依別，
釋曰：於世間，由隨我執分別，眾生依止有差別；於法身，無有我執分別，故如來依止無差別。
若爾，云何立有多佛？
論曰：如前多依證，假名說不一。
釋曰：如前因地無量依止能證故。
若一一世間身無有法身，菩薩則無所證。
由菩薩各各依自身證此法身故，約假名不可說一。
論曰：性行異非虛，圓滿無初故，不一無異故，不多依真如。
釋曰：諸菩薩發心多，故名性異；由性異故，加行亦不同；由加行異故，有功力；由有功力故，能得果。
有因義故非虛，若但有一佛，諸餘菩薩修行則空無所得。
諸佛作眾生利益事無不圓滿，由安立彼於三乘故；若諸佛不安立他於無上菩提，則所作佛事不圓滿。
由利益事圓滿故，佛不一。
如生死無初，無量諸佛亦爾，無初無量。
若唯一佛成，前後佛不成，則於一佛立始立終，義則可成。
由此五義故，諸佛不一。
論曰：無異故，不多
釋曰：依止不異，故諸佛不多，不多故無異。
何者為依止？
論曰：依真如。
釋曰：真如，即清淨法界。
法界無異，故諸佛依止無差別。
此二偈顯法身無一異相。
論曰：四、常住為相，真如清淨相故，
釋曰：此下引三證，立法身常住義。
真如若出離一切垢，無垢清淨，說名佛果，此真如常住。
諸佛是清淨真如所顯，故法身常住。
論曰：昔願引通最為極故，
釋曰：從初發心乃至八地，經二十七大劫阿僧祇，於中如來依法界發願成就。
願秉持願，是名引。
於一切處無礙，故名通。
窮生死際，故名最極。
由依法界起此願故，法界若無常，願則有盡；願既無盡，故知法界常住。
又由此願引通最極，不空無果，故得法身，願既無盡，故法身常住。
論曰：應作正事未究竟故。
釋曰：若言佛作眾生利益事竟，先願應窮，不可以願證法身常住者，是義不然。
何以故？由正事未究竟故。
從今時乃至無窮世，正事無邊，若眾生未皆得佛，未悉般涅槃，此正事無息。
正事由法身成，正事不盡，故法身常住。
論曰：五、不可思議為相，是真如清淨自證智所知故，無譬喻故，非覺觀行處故。
釋曰：法身有三因緣故，不可思議。
一、非三慧境界故，不可思議：非覺觀行處故，非聞慧境；無譬喻故，非思慧境；自證智所知故，非世間及二乘修慧境。
是故不可思議。
二、無分別、最上、真實故，不可思議。
無分別者，菩薩自證智所知，非凡夫分別境界。
凡夫如生盲，不能分別色，以未曾見色故。
亦非二乘分別境界。
此境最極，非二乘所證，故不能分別。
二乘如新生嬰兒，不見日輪，以根弱故。
最上者，無譬喻故。
法身於一切法中最極無等，無餘法可為譬喻故，非有上人所能知。
真實者，不可言說故。
若不可言說，未曾見真實，眾生不能分別一切覺觀隨言說起；既無言說，故非覺觀行處，是故不可思議。
三、法身是諸佛證智所知，非世間聰慧人所能分別；於世間中無物可等法身，由見此物以比知法身；於法身中一切心行皆絕，以境智無差別故：是故不可思議。
論曰：復次，此法身證得云何？
釋曰：有證不得，有得不證，有亦證亦得，有不證不得，今欲顯亦證亦得。
一切眾生在於生死，無有眾生本無法身，恒與法身相應，故此相應無始，法自然成。
如此相應，說名為得。
此得非觸得，非根識所證，故為離相應得，故立此問。
如經言，於眾生聚中，無眾生在法身外，如無一色在虛空外。
以一切眾生皆不離法身故，法身於眾生本來是得。
得義如此，證義云何？
論曰：是觸從初所得，
釋曰：為顯觸得有始，由方便成，利益無窮故。
如眼證見色，必具五義：一、有實境對根；二、根不壞；三、有覺觀；四、識不亂；五、無闇等障。
五義若不具，則不能證色。
證知法身亦爾，必須具五義。
論曰：由緣相雜大乘法為境，
釋曰：真如是大乘法，大乘十二部經所說法門，皆共顯此真如。
一切正說於真如法則同一味，故名相雜。
如眾流歸海，相雜共為一味。
智與境無差別，故言緣。
菩薩緣相雜大乘中真如法為境，此即第一、顯境實有最勝。
論曰：無分別智、無分別後所得智，
釋曰：證智以無分別為相，由此智於真如境起，離分別故，清淨成證智。
此即第二、顯智清淨，如根不壞。
無分別後所得智是前後助法，由此智後，更入真觀，後後轉勝。
此即第三、明助法，如覺觀。
若有毗鉢舍那，無奢摩他，無證得義，故須修奢摩他。
修奢摩他有三相：一、得因；二、得伴類；三、得功能。
論曰：五相修成熟修習，
釋曰：此明得因。
五修及五修所得五果，如因果修差別中說。
得無退失，名熟。
得最上上品，名成。
數數觀察，名修習。
此明二種因：一、不失因；二、圓滿因。
故名得因。
論曰：於一切地善集資糧，
釋曰：此明得伴類。
從初地乃至十地，聚集福德、智慧行為資糧，故名得伴類。
論曰：能破微細難破障故，
釋曰：此明得功能。
由前二義故，能破智障。
此煩惱與二乘無流道俱起，故名微細。
非二乘道所能破，故名難破。
故名得功能。
此即第四、明得定，如識不亂。
論曰：金剛譬三摩提，
釋曰：有四義故，以金剛譬三摩提。
一、能破煩惱山；二、能引無餘功德；三、堅實不可毀壞；四、用利能令智慧通達一切法無礙。
論曰：次此三摩提後滅離一切障故，
釋曰：得此定竟，滅一切障方盡。
此即第五、明滅惑，如無闇等障。
論曰：是時由依止轉成證得應知。
釋曰：金剛心滅時，名是時。
是時，第十地依止轉成佛依止，名證得，應如此知。
論曰：此法身有幾自在於中得自在？
釋曰：欲顯約五陰轉依，明法身自在，故為此問。
論曰：若略說，有五自在於中得自在：
釋曰：若廣說，有無量自在。
今略說，止明五種。
論曰：一、淨土、顯示自身、相好、無邊音、不可見頂自在，
釋曰：如意能現頗梨珂等淨土。
隨眾生類，如意現身，於大集中，皆對眾生，無有背者。
又稱眾生所樂見，現種種身，稱眾生所樂見，現種種相好。
所說法音，如意遍滿十方世界，於一音中，隨諸眾生所欲聞法，各各得聞。
諸梵天等見佛之時，如來身量倍高於彼，故頂不可見。
於此等事皆得如意，故名自在。
如此自在，何因能得？
論曰：由轉色陰依故；
釋曰：一一陰皆有如滅差別中所說前四轉依。
色識名色陰，形礙是色體，對治起時，由分別性不淨品一分永得相離，淨品一分恒得相應，即是色陰轉依。
於此轉依中，得淨土等自在。
論曰：二、無失、無量、大安樂住自在，
釋曰：不為諸惑及習氣染汙，故名無失。
如來安樂住不可數量，故言無量。
過三界樂，最勝無等，故名大安樂住。
於此等事皆得如意，故名自在。
論曰：由轉受陰依故；
釋曰：受識名受陰，領苦樂是受體，由轉受陰依故，得此自在。
論曰：三、具足一切名字、文句、聚等中正說自在，
釋曰：一切諸法名字及諸言教文句，從偈以去，一章一品乃至一部，皆名為聚。
悉能了知，如意正說，故名自在。
論曰：由轉想陰執相差別依故；
釋曰：想識為想陰，執相差別為想體，由轉想陰依故，得此自在。
論曰：四、變化、改易、引攝大集、牽白淨品自在，
釋曰：未有現有，及分一為多，是變化。
轉其本性，為改易。
所欲見眾生，隨其遠近，如意引導，天人、夜叉等，來大集中，隨彼所宜，以四攝攝化。
有流善為白，無流善為淨，牽此白淨品法生相續中。
於此等事皆得如意，故名自在。
論曰：由轉行陰依故；
釋曰：行識為行陰，作意為行體，由轉行陰依故，得此自在。
論曰：五、顯了、平等、迴觀、作事智自在，
釋曰：如來於一切法無有過失，證知非現前境，如對現前，譬如人憶持熟習文句，是名顯了智。
從通達真如以來，於一切眾生得平等心，由證平等清淨法故，是名平等智。
能守三摩提陀羅尼門，於此法門中所欲取法，如意無礙，譬如財主守其庫藏，取用無礙，是名迴觀智。
能受兜率陀天生及般涅槃，為立聲聞及下地菩薩無流善根，能顯如來事，是名作事智。
於此等事皆得如意，故名自在。
論曰：由轉識陰依故。
釋曰：識識為識陰，了別為識體，故轉識陰依，得此自在。
論曰：此法身應知為幾法依止。
釋曰：欲顯如來無量功德皆從法身生，以法身為依止，故為此問。
論曰：若略說唯三：
釋曰：若廣說，為無量法依止。
今略說，唯三。
論曰：諸佛如來種種住處依止故。
釋曰：住有四種，謂天住、梵住、聖住、佛住。
於諸住中，如來多住此四法，故偏說此四。
得有二種：一、自在得；二、現前得。
初成佛時，一切如來法具足皆得，名自在得；後時隨所正用者，名現前得。
若證法身，一切如來法皆自在得，故法身為住等法依止。
何以故？無離法身得此法故。
論曰：此中說偈：
釋曰：欲顯法身為住等法依止，故重說偈。
論曰：諸佛如來受五喜，
釋曰：菩薩亦有此五德，但未圓滿，唯佛具足，故言諸佛如來。
喜體唯一，但以無失最勝為體，由五因所得，故言五喜。
諸佛自得解脫，以化身教二乘人令得解脫。
何故如來自受五喜，而二乘不得？
論曰：皆因證得自界故，二乘無喜由不證，
釋曰：由因有異故，得果不同。
以證自界為因，五喜為果。
界，是如來性，即性淨法身。
如來自大功能所證，不由無因，不由他得，故言證自界。
由證自界故，得五喜果；二乘不證此界，故無五喜。
論曰：求喜要須證佛界。
釋曰：若人欲求五喜等法，必須修道，以證法身。
何以故？以果無離因得故。
此偈顯法身為五喜依止，由證法身，故得五喜；不證法身，則無五喜。
論曰：由能無量作事立，由法美味欲德成，
釋曰：此偈示由五因，故稱五喜。
何者為五？
一、因自能無量，故生喜。
一切佛同覺了法身，一切佛同得勝能；一切佛勝能即是一佛勝能，一佛勝能等一切佛勝能。
何以故？諸佛同一法身為體，體既是一，故餘佛勝能即是一佛勝能。
諸佛勝能無量，一佛勝能亦無量，故一佛勝能得等諸佛勝能，諸佛法身同得勝能，是故生喜。
由見證自界，得此勝能，是故生喜。
二、因作事立，故生喜。
一佛所作眾生利益事，是一切佛正事，是一切眾生利益事。
何以故？一切佛所作淨土等利益眾生正事，即是一佛所作正事；諸佛設皆不作正事，一佛所作正事通等諸佛所作正事。
若利益一眾生，即是利益一切眾生；若一眾生成佛，此眾生復能教化一切眾生。
如此轉相利益，若諸佛已證自界，則成立此正事。
由見證自界，作正事立，是故生喜。
三、因法美味，故生喜。
由如來昔時學三乘十二部經，後成佛時，各觀一切法無不從此法身生，無不還證此法身，故一切法門同一法身為味。
由見修多羅、祇夜等經同一法身味，是故生喜。
四、因欲德成，故生喜。
所欲得成，功德亦成。
所欲成者，如佛所思，無不成就，謂淨土及大集等事。
功德成者，謂十力、四無畏等一切如來不共法，無不圓滿。
由見此二事成，是故生喜。
論曰：得喜最勝無有失，
釋曰：過三界喜樂，故最勝。
一切惑乃至習氣皆盡無餘，故無失。
論曰：諸佛恒見四無盡。
釋曰：復次，如來見前四喜，乃至窮生死際無有滅盡，設入無餘涅槃，亦無滅盡，是故生喜。
此喜何相？一、最勝為相，以過三界及二乘喜故；二、無失為相，一切惑乃至習氣滅盡無餘。
此顯最圓滿及最清淨，是名第一、自利依止。
論曰：種種受用身依止，為成熟諸菩薩善根故。
釋曰：諸佛應身無量，故言種種。
又一一佛應身品類不可說，故言種種。
此法身為應身依止。
何故為依止？為生此身故。
若離應身，登地菩薩善根則不得成熟，故須應身。
應身由法身立故，法身為應身依止，此即第二、利益菩薩依止。
論曰：種種化身依止，為多成熟聲聞、獨覺善根故。
釋曰：此法身不但為應身依止，亦是化身依止。
何以故？若離化身，下願眾生，謂聲聞、獨覺所有善根不得成熟。
多，言顯不止利益二乘願樂，地中菩薩善根亦因化身成熟。
故法身為化身依止，此即第三、利益二乘依止。