《三自性論》疏文斷句
世親菩薩 造 劉孝蘭 譯 王穆提 疏文斷句
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編輯校對說明：
**1、 **經論底本以《大正新修大藏經》、《卍正藏》、《卍續藏》、《高麗藏》、《乾隆大藏經》、《藏要》以及金陵刻經處木刻本為主。 **2、 **疏文斷句的部份，為每句段落後再一一分段出來，以每段、每行都再細分出來。 **3、 **《成唯識論述記》除《大正新修大藏經》外，另外參酌：日本佛教大系刊行會《佛教大系成唯識論》、明萬曆《成唯識論》與金陵刻經處木刻本等版本作參酌。 **4、 **其他諸論，以《大正新修大藏經》、《卍續藏》為主要參考依據。 **5、 **遇到古體字諸如：總、蘊、爾等，皆以現行異體字通用字取代。 **6、 **於諸論書新編內容上不再說明。
編輯者：
1978年生於台灣新北市。 自幼深受祖父漢學教育，祖父為台灣日本治理時代書法家，爾後轉為經商，經營有成，為台南當地士紳。 自小學習老莊等中國哲學與歷史書籍。 1989年，11歲於台灣慧律法師下受三歸依，爾後長年讀誦經文，思維觀察諸法無常、苦、空、無我，世俗法不真。 1995年，17歲始閱大正新修大藏經《阿含部》、龍樹菩薩《大智度論》、《大般涅槃經》，學習五蘊十八界義、中觀與佛性義。 1996-2002年，18歲於佛前自受菩薩戒。並深入大集、華嚴、般若、密教等經，每日修止觀，夜則不倒單半年、不定期閉關深入止觀、經藏，尋訪諸師。 2003年，出版《瑜伽師地論菩薩地真實義品》解譯。隨後閉關兩年六個月，於閉關期間深入法相唯識學等義。 2007年11月4日於佛光山得戒和尚 星雲法師下受菩薩戒。 2018-2019年陸續編輯、出版中觀、唯識、阿毗達摩、天台智者、三論吉藏等經論。
曾現任三家日本株式會社、台灣企業之代表取締役社長與代表人。
二十四歲於最長閉關兩年半期間，止觀則依《阿含》、《解脫道論》、《瑜伽師地論。修所成地》、《修行道地經》、《坐禪三昧經》、《六門教授習定論》相關體系的學習，閉關期間多以四念處為依止修學法門。
多年以來深入並學習唯識學諸經論，如佛教大系《成唯識論》、《藏要》（所攝總計：二十九經十一律三十三論）、《寶積》、《瑜伽》、禪宗諸論如《宗鏡錄》等作為主修，並兼釐清古今諸說如地論、攝論、唯識古今、中國、日本諸說正訛義理。目前除了《成唯識論述記》編校外，也已經編校了《瑜伽師地論》、《大乘法苑義林章》、《能顯中邊慧日論》、《成唯識論》、《一身六足論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若燈論釋》、《大乘中觀釋論》、《俱舍論》等總共一千多萬字古文之佛教經論。
近年於日本、台灣等地出版隨筆、著述、編輯諸經論疏。
簡介：
【三自性論】 大乘瑜伽行派論書。印度‧世親菩薩造，全論共三十八個頌。民國三十八年，由劉孝蘭於重慶依藏文譯本譯出。現收於《大藏經補編》第九冊。 所謂三自性，即[836.9]計所執自性、依他起自性、圓成實自性。此三自性為無著、世親學系的總樞紐。本論對三自性的各別性質、相互關係、悟入的次第、方法和利益等問題，均較集中和較具體地作了說明。《三自性論》貫徹了「唯識」為立場、「辯證」為方法的特點。 FROM:【中華佛教百科全書】
（論文）
世親菩薩造 劉孝蘭譯
敬禮世間自在婆伽梵。
遍計同依他，及與圓成實，許此三自性，智者深所知。
由緣自在轉，及唯分別事，所現即依他，似現為遍計。
所現之似現，常恆無所有，此無變異故，即圓成自性。
遍計彼所現，有此二似現，彼中無有此，彼即無二法。
云何彼中無？謂無能遍計，及其所計義，說心名分別。
由因果性故，許心有二種，謂阿賴耶識，及與七種轉。
初由染種習，積集故名心，二由於種種，行相轉故名。
彼虛妄分別，許亦分三種，異熟與執我，以及了別他。
初異熟自體，彼即根本識，餘者名轉識，由能所見轉。
以有無二一，雜染清淨相，分別諸自性，許此為甚深。
凡所分別有，彼即畢竟無，故於遍計性，許有有無相。
錯亂體性有，似現體全無，故許依他性，亦有有無相。
若二畢竟無，無二即是有，故於圓成性，許有有無相。
遍計義雖二，有無體一故，愚夫遍計性，許二一自性。
所現有二分，唯亂體一故，爰於依他性，亦許二一性。
二體之自性，即一無二故，亦許圓成性，有二一自性。
遍計及依他，雜染相所知，唯於圓成性，許為清淨相。
二不諦實性，即無事自性，故離遍計性，無別圓成實。
無二之自性，即二無自性，故離圓成實，無別遍計性。
非實唯似現，如是無自性，故離依他起，無別圓成實。
非實二自性，似現體全無，故離圓成實，無別依他起。
已觀待名言，分別諸自性。 依彼增上力，如次證當說。
遍計名言性，唯餘增益性，故離言自性，亦當許為餘。
先於二我無，入故入依他。 二性全非有，唯是遍計故。
次於二無性，證入圓成實。 即此證入時，亦說有與無。
此三自性者，無所緣無二，極無如是無，即無事自性。
咒力幻作故，有象身現起，許唯顯現相，象實全非有。
遍計性如象，依他猶象相，於彼無象事，圓成許似此。
從彼根本識，計不實二我，二性極無故，唯有彼行相。
根本識如咒，真如許似木，分別似象相，二性則如象。
若了此真義，能如次頓知，遍知及永斷、所證三種相。
遍知無所緣，淨所現為斷，無二為所緣，則亦現作證。
象所緣既無，彼行相即滅，所得唯木材，幻化事如爾。
如是二叵得，二現相亦滅，滅時即證彼，圓成無二事。
相違識變故，心見無境故，三智隨轉故，無功解脫故。
若能觸唯心，所知即叵得，所知義無故，心亦不可得。
二都無得故，即緣於法界，由緣法界故，即證圓滿德。
由證圓滿德，即能得無上，三身菩提智，成就自他利。
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書 名： 三自性論 疏文斷句 編 著 者：王 穆提 …………… 主 編：王 穆提 發 行 人：王 穆提 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 地 址：新北市新莊區新泰路131號5樓之三 電 話：02-8993-5275 傳 真：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2020年06月 1版
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