大乘法苑義林章卷第六
三寶義林
三寶略以六門分別：
一、明種類；
二、出體性；
三、釋名字；
四、辨廢立；
五、顯差別；
六、解妨難。
明種類者，有六種類：
一、同體；
二、別體；
三、一乘；
四、三乘；
五、真實；
六、住持。
同體者，
《勝鬘經》說：「歸依第一義者，是究竟歸依，無異如來，無異二歸依，如來即三歸依。」
《涅槃》第十說：「若能計三寶，常住同真諦，此即是諸佛，最上之誓願。」
又云：「若於三寶修異相者，當知是人所有禁戒悉不具足，尚不能得二乘菩提，何況能得大菩提也。」
又云：「佛即是法，法即是僧，乃至佛性即是法身。」
故言同體。
別體者，
《涅槃經》第五：
「佛言：『憍曇彌！莫供養我，當供養僧，若供養僧，即得具足供養三歸。』
摩訶波闍波提言：『眾僧之中無佛無法，云何說言供養眾僧即得具足供養三歸？』
我復告言：『汝隨我語即供養佛，為解脫故即供養法，眾僧受者即供養僧，是故三歸不得為一。
善男子！如來或時說一為三，說三為一，如是之義，諸佛境界，非諸聲聞、緣覺所知。』」
一乘者，
《勝鬘經》說：「說一乘道法，得究竟法身，於上更無說一乘法事。
三乘眾者有恐怖歸依，非究竟歸依。」
《顯揚論》說：「善逝善說妙三身，無畏無流證教法，上乘真實牟尼子，我今至誠先讚禮。」
《佛地論》云：「稽首無上良福田，三身二諦一乘眾。」
《法花》亦說「十方佛土中，唯有一乘法」等。
三乘者，
《勝鬘經》說：「於未度世間、無依世間，與後際等作無盡歸依、常住歸依者，謂如來、應、正等覺也。
法者，即說一乘道。
僧者，是三乘眾。」
彼經意說，為三乘者所現三身，名為佛寶，二乘所修教、理、行、果，一乘方便，名一乘道法，竟歸一乘故。
《雜集》序云：「敬禮如是大覺尊，無等妙法諸聖眾。」
又云：「此三佛身是差別義。
當知此中亦讚法、僧功德。
法寶者，自性、因、果等義所攝。
僧寶者，隨此修學所生。」
諸言所表一切三寶，安慧意同天親所說，心無偏黨，有力皆敬，故言諸表諸聖眾等。
《攝論》亦言：「稽首大覺諸如來，無等妙法真聖眾。」
無別簡別，故通三乘。
真實者，
三身佛寶；一切無漏教、理、行、果，三乘法寶；一切住向、住果、住道三乘聖眾，名為僧寶。
大小乘同真實三寶。
《十輪經》第五說：
「沙門有四：
一、勝道沙門，三乘無學已離有支，或大菩薩不假他緣，於一切法知見無障，攝受利樂一切有情，皆名勝道沙門所攝，皆唯勝義僧。
二、示道沙門，其勝義僧及世俗僧，於中或有亦是示道沙門所攝。
若有成就別解脫戒真善異生，乃至具足世間正見，彼由記說變現力故，能廣為他宣說開示諸聖道法，名最下品示道沙門。
預流第二，一來第三，不還第四，十地菩薩是名第五示道沙門。
三、命道沙門，若有成就別解脫戒，軌則、所行清淨具足，以道活命，故名命道。
又大菩薩為利有情，具足修行六到彼岸，亦名命道。
如是勝道、示道、命道三種沙門，名為世間真實福田。」
依彼經說，真善異生持別解戒，具足正見，說聖道法，名為示道；前異生等，具戒六支，名為命道。
此二沙門得名世間真善福田，故真實三寶通異生類。
或此不然。
聖道現前，斷滅煩惱，內理無諍，外事和合，可名僧寶。
設非沙門，住聖道者，理無諍故，皆名僧寶，與諸沙門種類同故。
若諸異生住戒住見亦入真實僧寶攝者，則非沙門住戒見類亦僧寶攝，於理事二皆非和合，云何名僧？福田與僧寶二義別故，非異生福田亦真僧寶攝。
若許異生二種沙門真僧寶者，事和合故，餘類不然。
於二說中，後說為善。
住持者，
世尊最後將般涅槃，於忉利天安居說法，優填王等，思仰金容，雕檀為像，以為供養。
佛從忉利方下寶階，檀像起立，禮拜迎逆，世尊摩頂，而記像言：「未來住持，廣為佛事。」
故《花嚴》說十佛，前五世俗佛中，有住持佛。
又餘經言：「其未度者皆亦已作得度因緣。」
即是舍利遺形及像皆是住持佛寶所攝。
佛滅度後，法有三時，謂正、像、末。
具教、行、證三，名為正法；但有教、行，名為像法；有教無餘，名為末法。
此教、行二，有漏攝者，及貝葉文字，皆住持法寶；無漏三法，真法寶故。
示道、命道二沙門中，異生具戒具見等類，正、像、末法能住持者，是住持僧。
又《十輪》說：「四沙門中，第四名為汙道沙門，雖非真實，亦得墮在福田數中。
無慚愧僧於我正法亦名死屍，於清眾海應當擯棄，非聖器故。
我於彼人不稱大師，彼人於我亦非弟子。
有無慚僧於我舍利及我形像，及我法僧聖所愛戒，深生敬信，自無邪見，亦令他無，能宣正法，讚歎不毀，常發正願，隨犯數悔，業障皆除。
當知是人信三寶戒力，勝諸外道多百千倍，輪王不及，況餘有情。
故勸有情作如是說：『於我法中剃除鬚髮，我終不聽毀辱擿罰。』
此出家者，三世諸佛慈悲護念，是故輕毀即毀諸佛。
有無慚僧毀破禁戒，非聖法器，自起邪見，亦令他起，誹毀三乘，不讚一乘。
如是破戒惡行苾芻，誑惑有情，令生惡見，師及弟子俱斷善根，當墮地獄。
如是死屍膖脹爛臭，若與交遊、共住、同事，臭穢熏染，失聖法財，師及弟子俱斷善根，當墮地獄。
是故若無初三沙門，於汙道中求，雖破戒不壞正見者，親近承事，聽聞法要，不應親近戒見俱壞惡行苾芻。」
觀前文意，初無慚者亦得名為住持僧寶，及上座等僧像亦然。
然彼經中第四卷說：「若有苾芻於諸根本性重惡中隨犯一罪，雖名破戒惡行苾芻，而於親教和合僧中所得律儀猶不斷絕，乃至棄捨所學尸羅，猶有白法香氣隨逐。
諸國王等，無有律儀，不應輕慢及加擿罰。
彼雖非法器，雜穢清眾，不捨戒故，猶勝一切在家白衣。
犯性罪者尚應如是，況犯其餘諸小遮罪。」
此文即是初無慚僧，壞戒有見，故得有戒。
後無慚者，善根既斷，戒亦隨無，非住持攝。
住持令他善根生故，法隨有故；彼令善滅，法隨滅故，非住持攝。
第二、出體性者，
同體三寶即淨法界真如法身。
《涅槃經》云：「佛即是法，法即是僧，僧即是常，常即虛空，虛空即佛性，佛性即法身。」
《說無垢稱經‧入不二法門品》寂靜根言：「佛、法、僧寶分別為二，若了佛性即是法性，法即僧性，如是三寶皆無為相，與虛空等。
諸法亦爾，達此名悟不二法門故。」
別體三寶，佛以三身佛為自性，如〈三身義林〉說。
法，
謂三乘無漏所攝教、理、行、果四法為性。
教，
謂音聲、名、句、文身，如〈總義林〉說。
理，
謂二諦、四諦等理。
此有二種：
一、根本智境，諸法實性故，即二空理；
二、後得智境，變似彼故，十六諦等。
行，
謂三乘因聖所起二利諸行。
果，謂三乘無學所得二轉依果。
《雜集》序中，唯說根本智境真如名理法寶，略無後得所變境理；唯說大乘十地因行，不說二乘因所修行；唯說大乘有為果法，不說所餘變化身等亦果法攝。
法體如是。
若別說者，因所證理，是理法寶；因聖所修行，是行法寶；無學位中，二轉依果，是果法寶；所有言教，是教法寶。
差別法體，名為法寶；通五聚法，能依德義及以假者，隨其所應，名佛、僧寶。
五蘊假者及法身義是佛寶，唯取假者為僧寶。
是三差別。
三乘聖眾具理事和，名為僧寶；以具無漏戒見等故，能依假者，方名僧寶。
十地菩薩既皆聖位，多同類出，麟角獨覺天趣亦然，獨勝部行僧種類故。
《報恩經》中，鹿女夫人五百太子出家修道，同一時中得辟支果。
不從師受，名為獨覺；有多同出，名為部行。
如上二界、六欲天等，二果、四果，無出家像，於事非和，理無諍故，是僧種類，皆名僧寶。
不同餘宗有漏身器為無漏依，供養及損，故生罪福。
《瑜伽》六十四云，先受歸依，三乘皆取見道已上。
聲聞有五：
一、地；
二、智；
三、淨；
四、果；
五、功德證得。
地，
謂見、修及究竟地。
獨覺有三，乃至大乘八種亦爾，唯取聖非凡。
《遺教論》云：「增長修行者，世及出世間，我等皆南牟」者，二乘聖者名世間修故。
一乘者，
根本一乘所有三寶。
不定種姓方便所修若法若僧，亦是一乘三寶體攝。
《法花經》說羊鹿二車為牛車因，化城亦為寶所方便。
故《勝鬘》說：「正法住、正法滅、波羅提木叉、毗尼、出家、受具足，此六處為大乘故說。」
初四是法，後二是僧，故為一乘方便二寶，亦一乘攝。
此義廣如〈一乘義林〉說。
雖定種姓法、僧二寶後不歸大，由法等等，亦名一乘。
如《攝論》等，十義中說。
三乘者，
三身佛寶，名三乘佛，教雖設異，非宗所明，不須異釋。
其他受用、自性身等，大乘佛寶，變化唯是二乘佛寶，雖地前眾、十地菩薩亦得見之，非大乘佛。
彼地前眾非是大乘僧寶攝故，為彼僧現是彼佛故。
若許異生亦僧寶攝，便無是義。
根本大乘及方便修教、理、行、果，大乘法寶；麟角獨覺及餘定性所修四法，各隨所應，二乘法寶。
隨此所修無漏四法能修假者，各即是彼三乘僧寶。
真實者，
即前所說同體、別體、一乘、三乘所有三寶實義。
唯取聖位名僧寶，理和以上，煩惱斷滅，得道得果，可貴可珍，正名僧寶。
四沙門中，初勝道全，示道、命道各取少分聖者種類，是僧寶攝；異生示道、命道沙門雖具戒見，能生物利，是真福田，非僧寶攝，無聖道故。
福田義廣，寶義局故。
同體三寶，廢詮辨實，非四諦收，依詮顯旨，滅諦所攝。
別體、一乘、三乘、真實皆通滅道，准下住持，亦苦集攝。
住持者，
佛寶唯以四處為性，舍利及像，色、香、味、觸為自性故。
法寶通以五蘊為性，教謂聲、法處，貝葉字謂四處，行謂三業或五蘊性，故此法寶五蘊、七處以為自性，唯有漏故。
住持僧中，上座等像，四處為性。
示道、命道二沙門中諸異生類，及以第四、汙道沙門壞戒有見，不斷善根，悔罪種類，五蘊假者，通十二處以為自性。
第三、釋名字者，
初釋通名。
三者是數，謂佛、法、僧。
此三種稱寶，合有六義。
《寶性論》：「問：以何義故，佛、法、眾僧說名為寶？偈言：真寶世希有，明淨及勢力，能莊嚴世間，最上不變等。
依彼六種相似相對，佛、法、眾僧說名為寶。
一、世間難得，無善眾生百千萬劫不能得故，此真實寶，世希有故；
二、無垢，以離一切有漏諸行，極明淨故；
三、威德，具六神通，威德自在，有勢力故；
四、莊嚴世間，以能莊嚴出世間法故，此亦能莊嚴世間；
五、勝妙，是出世法極最上故；
六、不可改異，以得無漏世間八法，不能傾動，恒不變故。」
如世七珍具此六相，三體亦爾，故皆名寶，帶數釋也。
相似相對是譬喻義。
梵云馞陀，訛略云佛。
《涅槃經》云：「佛者名覺，既自覺悟，復能覺他。
譬如有人覺知有賊，賊無能為。
菩薩能覺無量煩惱，既覺了已，令諸煩惱無所能為，是故名佛。」
〈菩薩地〉說：「於三聚法平等開覺，故名為佛。」
《佛地論》云：「具二種智，能覺自他。」
有覺之者，總有別慧，依主為名。
達磨云法。
《方廣經》云：「軌則名法。」
《成唯識》云：「法謂軌持。」
能持自相，軌生解故。
《涅槃經》說：「法名不覺。」
僧伽云眾，
於理於事，無乖諍故。
此有三種：
一、理和僧，三人已上，雖方名僧，麟角獨覺及餘聖者設獨一出，彼種類故，亦得名僧。
二、事和僧，三人已上，皆是僧體，從多論故。
彼國之法，一名為一，二名為身，自三已上，皆名為多。
如辨法事，四人方成，一人白言大德僧聽，所和三人得名僧故。
若四是僧，豈能白者而自白耶？欲顯和合從多人故，自三已上，皆得名僧。
三、辨事僧，謂四人、五人、十人、二十，能所白中，具足和合辨法事故，非所和體。
此法、僧名，皆非六釋，唯一字名，無簡別故。
若置「寶」言，三皆持業。
第四、辨癈立者，
略有四義：
一、《僧祇律》云為翻外道邪三寶故。
《優婆塞戒經》云：「若歸佛已，寧捨身命，終不歸依自在天等；若歸法已，終不歸依外道典藉；若歸僧已，終不歸依外道邪眾。」
《涅槃》、《成實》說亦同此。
二、《寶性論》第二卷〈三寶品〉云依三種義故：
一、調御師；
二、彼師法；
三、彼師資。
所證無量種類同故，合立一法；能證因果二類別故，分成師資。
三、彼論又說為上根人取佛菩提，說於佛寶；為中根人求自然智，達因緣法，說於法寶；為下根人依師受法，理事不違，說於僧寶。
故彼論說依六種人，故說三寶。
一大、二中、三者小乘，如次信佛、信法、信僧，故名六種。
四、處處皆說佛如良醫，法如妙藥，僧如看者。
故此三寶不減不增。
第五、顯差別者，
《瑜伽》六十四說：
「由六種相，三寶差別：
一、由相故，謂自然覺悟相是佛寶，覺悟果相是法寶，隨他所教正修行相是僧寶。
二、由業故，謂轉正教業是佛寶，捨煩惱苦所緣境業是法寶，勇猛增長業是僧寶。
三、信解故，謂於佛寶，應樹親近承事信解；於法寶所，應樹希求證得信解；於僧寶所，應樹和合同一法性共住信解。
四、修行故，謂於佛寶所，應修供養承事正行；於法寶所，應修瑜伽方便正行；於僧寶所，應修共受財法正行。
五、隨念故，應以餘相隨念佛寶，應以餘相隨念法寶，應以餘相隨念僧寶。
謂是世尊，乃至廣說。
六、生福故，謂於佛寶，依一有情生最勝福；於法寶所，即依此法生最勝福；於僧寶所，依多有情生最勝福。」
六、解妨難者，初依總義，有十問答。
一問：所辨三寶，次第云何？
答：或有次第，或無次第。
同體三寶，一體義分，性無勝劣，故無前後；然隨義別，亦有前後，能覺、所覺、隨覺有異，彰佛、法、僧前後差別。
別相三寶，次第有五：
一、因果次第，由僧先修，次佛圓滿，後得法果。
二、境行次第，以法為境，僧修聖行，佛果圓滿。
三、師資次第，《涅槃經》說：「諸佛所師，所謂法也。」
《報恩經》中，亦說法先，佛寶次說，後說僧寶。
四、勝劣次第，諸教皆說佛、法、僧寶，能覺彼法，所覺隨受，有勝劣故。
五、隨信次第，由先見僧威儀戒行，既生信已，次於所證諦等歸心，後於彼師亦生崇仰，故僧、法、佛如是次第。
如鶖子等，路見馬勝威儀閑寂，願聞所知，既聞苦諦，便得初果，後往佛所，歸仰聞法，成阿羅漢。
二問：所歸三寶，何狹何寬？
答：三皆體寬，通住持故；或體無別，歸真實故。
三問：佛墮僧攝，為非僧攝？
答：經言：「眾僧之中，無佛無法，云何說言供養眾僧則得具足供養三寶？佛自告言：汝隨我語則供養佛，為解脫故即供養法，眾僧受者即供養僧，是故三歸不得為一。」
觀彼經意，佛非僧攝。
若爾，如何《瑜伽》六十說：「由五種相，田成廣大。
第五、極清淨相續究竟，謂阿羅漢及佛為首大苾芻僧」？既云苾芻及佛為首，如何說佛非僧寶攝？
答：出家、外道皆假號僧，為異彼徒，「及佛為首」顯佛弟子，非佛即僧。
同大眾部等，佛非僧攝。
化地部說，僧中有佛，故施僧者便獲大果，非別施佛，僧不得故，佛亦得故。
法藏部說，謂佛雖在僧中所攝，然別施佛果大非僧，眾德滿故，田非勝故。
若依彼義，佛墮僧攝，故《瑜伽》說：「及佛為首大苾芻僧」。
既爾，《涅槃》所說復云何通？
答：大勝生主不知佛是剃髮染衣，亦僧所攝，佛隨彼意，故作別說，不定說佛非僧所收，故言「或時說一為三，說三為一，是佛境界，非餘所知」。
於二說中，應求正理。
四問：佛、法、僧寶勝劣可知，何故佛、僧損殺成逆，於法毀損不成逆罪？
答：佛、僧苦生，化二乘以說為逆；法毀誠重，導菩薩而立逆名。
《薩遮尼乾子經》說五逆，第二謗三乘法定非理法，障礙留難，隱蔽覆藏；第四方說出佛身血，殺無學等。
《般若》、《法花》亦言謗法當墮十方無間地獄，故為菩薩法亦成逆。
五問：三身損化得成逆罪，僧寶殺因應成逆業。
答：法報無損，但化稱逆，無學福增，逆成唯果。
理實說僧過尚得稱逆，況殺有學命而非逆罪；出佛身血尚得逆名，毀謗法報理亦成逆。
但以佛據易損，僧依勝田，通為二乘，偏稱逆罪。
六問：三乘僧寶，菩薩成尊，損殺十地應成逆罪。
答：隨類化生，五逆無停，菩薩逆同類罪，十地損亦逆成。
七問：福罪相翻，供養僧勝別無學；罪福相返，無學非逆於僧。
故云別請五百羅漢，不如僧次一人。
答：殺罪心境俱增，殺無學而稱逆；供福情田並勝，於僧福而為多。
或依大乘，罪福相似。
八問：有學、無學同事和而稱僧寶，凡生、聖生俱僧而同寶攝。
答：理和事和，二聖無諍；事和非理，凡生有乖。
寶義可珍，凡僧非寶。
九問：一佛一法亦稱佛法，一僧二僧皆得稱僧。
答：辨事名僧，從眾而方僧稱；覺察、持軌，隨一皆稱佛法。
十問：《十輪經》說：
「有四種僧：
一、勝義；
二、世俗；
三、啞羊；
四、無慚愧。
謂佛、十地菩薩、獨覺、四果，名勝義僧。
若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒，一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法，得聖果故。
前出家聖，此在家聖，皆勝義僧。
有剃鬚髮，被服袈裟，成出家戒，名世俗僧，此據有智凡出家類。
若不了知罪與非罪，犯與不犯，不知發露，惷愚魯鈍，不依善士，不往聽聞，不數請問作何罪福，名啞羊僧。
若諸有情為活命故，歸我出家，毀犯戒行，無慚無愧，不畏苦果，內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，虛言無實，煩惱增多，曾無勝業，耽湎利譽，婬佚六境，毀謗正法，名無慚愧僧。」
此中，何者僧寶所攝？
答：初全或次少，聖者名僧寶；次餘後二全，凡僧非寶攝。
次依種類，有三問答。
一問：以乘對寶，寶有別同；以寶對乘，乘有同別。
答：教無別顯，理亦應通。
但說教行，方便乘三，談理果乘，究竟唯一。
不遮何性，獸渡義以分三；究竟轉依，證偏圓而不一。
故談理果，義分三乘。
或寶分法之本末，故開同別二門；乘以運載生機，故無一體三義。
齊不齊釋，取捨任情。
二問：何緣三寶有一三乘？何義三乘無三一寶？
答：乘隨機立，寶逐乘明；寶據可珍，乘不隨立。
或寶雖可重，逐三根以分三；乘既運生，亦隨寶分三一。
或以寶隨乘而易顯，乘逐寶而難明。
二互翻成，兩皆無爽。
三問：寶隨機立，假許住持；乘對生根，應開雜染。
何故唯說不繫為乘？
答：真實稱寶，不繫義同，利益可珍，住持隨立；乘隨真寶，不繫名乘，有益運生，雜染亦運。
次依體性，有六問答。
一問：僧是眾義，自三以上名僧，理體不殊，真如寧有僧義？
答：覺依無慮，尚得稱以佛名；僧本非多，理亦得標僧稱。
二問：三乘體別，後會歸於一乘；三寶相殊，終可成於一寶。
答：運生有於初後，會二歸於一乘；可珍有於勝劣，究竟咸歸一寶。
或寶可珍，有同別而無會；乘依運載，說三一而稱歸。
齊與不齊，亦隨取捨。
三問：以乘對寶，皆許會歸；以寶對身，亦應歸會，謂會應化歸法身故。
答：執乘極而住果，令進習而明歸；無執身而不進，故於身而無會。
若說勝劣，諸教明文。
四問：既許三寶體有同別，應許三身亦有同體。
答：寶隨機立，對樂執而稱同別；身利別根，無計情而但異。
或事殊立別，理等明同，寶既一三，身亦三一。
但以身殊難曉，諸教多陳；體等易知，聖無明說。
五問：寶隨乘立，既許一三；身對乘明，亦應三一。
答：乘體即寶，故有一三；佛非二乘，故無三一。
六問：隨機現寶，寶有一三；隨乘現身，佛有三一。
答：佛皆極果，非彼二乘；餘開劣勝，故有三一。
或雖化身，為二乘現，逗彼機器，亦分三身：
五分法身，名法身；王宮生身，名報身；餘隨類身，名化身。
一乘三身，已如前辨，故釋前難，有齊不齊。
次依釋名，有三問答。
一問：任持自相，真如正可名法；非和無覺，云何得名佛、僧？
答：覺性覺依，覺本名覺；理和事順，眾本名僧。
二問：能學勝劣，佛、僧開二；所學果因，法應非一。
答：有障無障以顯修，能學易知以開二；有勝非勝以明證，所學難了故唯一。
三問：劣勝難了，法合為一；事理易知，法開為二。
答：師資道別，佛、僧為二；軌則義齊，法但為一。
次依廢立，有三問答。
一問：《勝鬘經》等，說有一乘。
《涅槃經》等，說有二乘，譬如國王調御駕駟，欲令驢車而及之者，無有是處。
《法花經》等，說有三乘，謂羊、鹿、牛車。
《善戒經》等，說有四車，前三加象。
《勝鬘經》等，亦說有四，謂無聞非法眾生，以人天善根而成就之；求聲聞者，授聲聞乘；求緣覺者，授緣覺乘；求大乘者，授以大乘。
《楞伽經》中，說有五乘，三乘定性，不定性為四，第五阿闡提有二：一、有性而斷善根；二、菩薩具大悲者。
《莊嚴論》中，亦說有五，前四如前，第五有二：一、即有性而斷善根，謂暫時無；二、無性者，謂畢竟無。
《善戒經》等，亦說有五，初四如前，第五唯一，謂無種姓。
何故說乘有此差別，不說身寶有此異門？
答：乘隨機立，佛據覺殊，寶性可珍，故無增減。
二問：何故證淨別立戒門，於立寶中不開戒寶？
答：證淨是所信，二因戒別立；寶義化三根，從通名法寶。
四種證淨由二因立：由信三寶，離惡道因；由信戒故，離賤貧因。
故信法外，別立戒淨。
三問：何因隨念加六加三，所敬可珍即無增減？
答：念緣令其親近，念行令其進修，加六加三，六、十隨念，緣為所敬，隨根可珍，但說三歸，故無增減。
次依差別，有一問答。
問：何故唯說三寶別相，不說無別？
答：無別義易，經已廣陳；有別義難，論須具釋。
合前問答，有二十六。
破魔羅義林
破魔羅義，以七門分別：
一、列名不同；
二、釋名出體；
三、明廢立；
四、辨所障；
五、能破差別；
六、真破位次；
七、示相降時。
一、列名不同者，魔有二種：
一、分段品魔；
二、變易品魔。
《法花經》中，〈安樂行品〉說：「如來亦復如是，以禪定智慧力，得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏，如來賢聖諸將與之共戰，其有功者，心亦歡喜。
於四眾中，為說諸經，令其心悅，乃至又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令其歡喜，而不為說是《法華經》。」
此說二乘先所破滅，故知但是分段之魔。
煩惱障品既障二乘，說之為魔； 所知障品障於菩薩，明知亦魔。
《勝鬘經》說：「有作四聖諦、無作四聖諦，如來、應、正等覺初始覺知，然後為無明㲉藏眾生方便演說。」
既分二死、二蘊、二煩惱，明知天魔亦有二類。
或說三魔：
《法花》又云：「如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網。
爾時，如來亦大歡喜。」
不說天魔。
或說四魔：
《瑜伽》等說：「坦然安坐妙菩提座，降伏四魔，具大勢力，名薄伽梵。」
《佛地論》云：「言四魔者：一、煩惱魔；二、蘊魔；三、死魔；四、自在天魔。」
或說八魔：
分段、變易各有四故。
菩薩以分別及所知障為煩惱故，理亦定有變易生死品煩惱魔。
又說八魔：
《涅槃經》說，四魔之上，更加四倒。
或說十魔：《雜藏》中說：「欲憂愁飢渴，愛睡眠怖畏，疑毒及名利，自高輕慢彼。
汝等軍如是，一切無能破，我智箭定刀，摧坏瓶投水。」
二、釋名出體者，
初釋名，後出體。
釋名中，初釋通名，後釋別名。
通名者，梵云魔羅，此云擾亂、障礙、破壞。
擾亂身心，障礙善法，破壞勝事，故名魔羅。
此略云魔，諸魔通稱，三等是數，帶數釋也。
又云波卑夜，此云惡者，天魔別名，波旬訛也，成就惡法，懷惡意故。
惡魔波旬，號名雙舉。
釋別名者，
可分可段，名為分段，品是類義；變改轉易，名為變易，品義如前。
分段、變易品即是魔，持業釋也。
煩多擾亂，名為煩惱；色等積聚，名之為蘊；將盡、正盡、盡已，名死；神用光潔自在，名天。
此四即魔，皆持業釋。
《涅槃》八魔，初四如前，無常、無樂、無我、無淨，倒體即魔，亦持業釋。
十魔名者，可欣，名欲；心慼，名憂愁；悕求食飲，名飢渴；耽欲，名愛；令心昧略，名睡眠；有所恐怯，名怖畏；猶豫兩端，名疑；損惱身心，名毒；悕譽貪財，曰名利；自舉陵他，名高慢。
欲等即魔，亦持業釋。
此中且解諸名不同，增減數中，同者類釋。
次出魔體：
二魔體者， 依於有作麤四諦品，二乘異生麤淺境事，立分段魔體； 依於無作細四諦品，大乘異生微妙境事，立變易魔體。
後唯障菩薩，初通障二乘。
二乘求解脫，彼等能為解脫障故； 菩薩求菩提，變易四魔細能障故。
三魔體者，
一切見修煩惱障品，名煩惱魔。
因惑所感五蘊諸法，名為蘊魔。
依此五蘊無常死沒，將死、已死，名為死魔。
不取死觸，唯是色蘊，觸處狹故； 亦不取死支，將死、正死，非已死故。
死即滅相，不相應行蘊。
依五蘊假，捨眾同分，入過去故，破壞壽命，故名為魔。
或兼死支，將死、正死，逼迫身心，壞壽命故； 或兼死觸，觸於末摩，令生苦惱，損壽命故。
四魔體者，
煩惱、所知，若現若種，并隨所應習氣等法，名煩惱魔。
分段、變易二死五蘊，名為蘊魔。
分段沒無，將死、正死、死已滅相，名為死魔。
變易正死、將死二位，名為死魔；若彼滅已，便非魔體。
欲界第六他化天子魔及眷屬，并不思議解脫菩薩之所化作，名自在天魔。
八魔體者，
一百二十八根本煩惱及隨煩惱種現習氣，名分段煩惱魔；
即此所招諸麤五蘊類，名分段蘊魔；
即此五蘊終盡，已死、將死、正死，名分段死魔；
第六天子及彼眷屬，名分段天魔。
麤下劣故，實凡類故，實破壞故。
諸所知障現種習氣，名變易煩惱魔，菩薩以分別并一切所知障為煩惱故；
變易生死五蘊果等，名變易蘊魔；
此於初位無終盡捨，但有念念微細墮滅，逼迫生滅，以為死魔；
第十地菩薩示現所為，名為天魔。
《無垢稱》言：「作魔王者，多是不思議解脫菩薩。」
《鼓音王經》云：「阿彌陀佛父名月上，母名殊勝妙顏，魔王名無勝，調達名寂。」
唯有龍象能與龍象而為戰諍，十地菩薩既將成佛，豈凡魔王所能抗敵？故必大菩薩化為魔王，共菩薩戰諍。
又八魔體，初四分段品，後四分別所知障攝，二乘四倒故。
十魔體者，
欲魔謂五塵境，體是所造，能生貪欲，從果為名，名欲，欲體正是欲境之貪。
憂愁謂憂苦受。
飢渴則是二觸所生二欲。
愛者貪愛也。
睡眠即不定眠。
怖畏即五怖畏：
一、不活畏，由分別我，資生愛起；
二、惡名畏，行不饒益，有悕望起；
三者、死畏，由有我見，失壞想起；
四、惡趣畏，不遇諸佛，惡業所起；
五、怯眾畏，見己證劣他勝所起。
初二怖體多是貪欲財譽之愛； 第三、第五多是我愛； 第四體是慧俱無貪，或體是愧，拒惡法故。
疑體如名。
毒謂三毒：貪、嗔、無明。
名謂聲譽，利謂資產。
自高慢彼，體即是慢。
此隨所應，唯說蘊惑以為魔軍，或說天魔以此為軍。
三、明廢立者。
立二魔者，所障有二：
一、涅槃品；
二、菩提品。
依障初品，立分段品魔；依障後品，立變易品魔。
或智有二：
一、中智；
二、上智。
中智所知，立初魔；上智所知，立後魔。
或有漏法有二：
一、麤；
二、細。
依麤法，立分段魔；依細法，立變易品魔。
有作、無作，安立、非安立，亦如是說。
三魔者，唯說聲聞，畢竟恒時所能降故。
天魔蔽阿難之心，不聞佛問，入涅槃事。
鄔波掬多在座禪觀，不覺魔王插花於頂。
雖起神通，亦能制伏，非畢竟降，故略不說，實亦能降。
又說四魔，不說業者，為生死因，惑為本勝，由惑所起，蘊勝非業，蘊總業別，不別立魔，果因二中，非殊勝故。
生、老、病三，皆劣於死，從勝為魔，不立三種；唯死增用，獨立為魔。
法立三魔，謂惑、蘊、死；情立一魔，謂自在天。
《無上依經》：
「三界內有四種難，不得如來四德法身。
一、煩惱難；
二、業難；
三、生報難；
四、過失難。
變易生死有四：
一、方便生死；
二、因緣生死；
三、有有生死；
四、無有生死。
如次配前。」
前為分段，後為變易。
唯業一種，不立為魔，擾亂、破壞、障礙劣故。
法既為六，情分假、實，故成八魔。
《涅槃》八魔： 煩惱障品有因異熟果，約法、情分初四； 所知障品無異熟果，不說有情，說二乘起，障四德涅槃，故說後四。
十魔隨增，天魔多起煩惱及蘊，此十相增，所以偏說； 障定智故，略不說餘。
四、辨所障者，
二魔中，分段魔障三乘，變易魔障菩薩。
初障解脫涅槃，後障菩提妙智。
三魔中，煩惱障有餘，蘊障無餘，死障生壽。
四魔中，前三如前，天魔能障一切善品，障出欲界及三界故。
初八魔中，分段、變易，二障雖殊，別障相似； 後八魔中，初四如前，後四障大涅槃，具四德故。
十魔別障智定二門，說二刀箭而能破故。
或下所說能治魔體，即是所障，至下當知。
五、能破差別者，有六門異：
一、實能破體，破前三魔，正證真智，我生已盡，梵行已立，所作已辨，不受後有。
由智證真，彼方滅故，由有神通，方伏天魔，亦智為本，後智為性。
二、《大集經》說知苦、斷集、證滅、修道，如次能壞蘊、煩惱、死、自在天魔。
三、復次觀有漏苦、諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，如次能壞蘊、惑、死、天。
四、復次觀空、無相、無願，具此三已，迴向菩提，如次壞四。
五、復次觀身、受、心、法，如次壞四。
六、《智度論》云：「菩薩得道故，破煩惱魔；得法性身故，破蘊魔；得道及法性身故，破死魔；常一心入不動三昧，破天魔。」
前所說義，各隨相增，隨前所修四別行相，相當義配，非正證真一念有此行相差別，如理應知。
應各別解相配所由，恐文繁廣，易故不述。
六、真破位次者，
分段四魔，十住菩薩初發心住，分成十信。
《花嚴經》說初發心住能八相成道，已伏分段品天魔，已得神通，彼何能障？第四生貴住中，已伏分別諸煩惱魔，資糧道漸伏，加行道中能頓伏盡，初地初心正斷分別體盡。
其俱生者，加行道中漸伏，初地已上能頓伏盡，然故意力有時猶起，而不為失，八地已上一切不行，種金剛斷。
若依天親《法華論》，說初地已上受變易生，即伏蘊、死。
若依《唯識》，有至八地方受變易，七地滿心方捨蘊、死二魔。
加行所修，二類菩薩意樂別故。
《無垢稱經》歎八地已上德，云：「降伏魔怨，制諸外道」，明其具德，非今始破。
又具破四魔，要八地已上，故彼讚之。
《佛地論》云：「初地已上，離麤四魔。」
八地已上，能離細故。
又分段魔名麤，初地離故；變易四魔猶在，細名未離。
若變易品魔，分別所知障，第四住中離不共無明伴類所知障，資糧道中漸伏，加行道中能頓伏盡，初地永斷。
其六識中，俱生所知障，十地分分斷，八地已上，一切不行。
七識中者，乃至金剛加行道中方斷不起。
此及六識中種，金剛無間道一時方斷。
變易蘊、死二魔，《唯識》有二說：
一云、金剛道起，皆已棄捨，與二障種俱時捨故；正義不然，解脫道起，方棄捨之，與無間道不相違故。
阿彌陀佛既有魔王，已上諸位，准有何爽？要大菩薩能為魔事，障大位故。
若住菩薩，方降天魔；若已成佛，十地菩薩無能為障。
已出三界，更何須降？四倒四魔即所知障，初之四魔不異於前，故不別說。
七、示相降時者，
釋迦化身化相降位，金剛心起，破煩惱魔；捨第五分壽，入無餘滅，破彼蘊魔；魔王請後，更留三月，為顯於死得自在故，破其死魔。
然破天魔，二文不定。
《涅槃經》說菩提樹下，未成菩提，魔王惱亂，恐出三界，菩薩入慈定，起雷吼三摩地，即破天魔。
同於《法華》：「大通智勝破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。」
《大般若經》八相成道，得菩提已，方破天魔。
隨機部執，各有異故，不須和會。
三慧義林
三慧義略以十門分別：
一、出體；
二、釋名；
三、所緣；
四、廢立；
五、位地；
六、諸智相攝；
七、法行差別；
八、與陀羅尼對明同異；
九、地證不同；
十、諸門分別。
第一、出體者，
此三自性，別境慧攝，名三慧故，通現及種。
《顯揚論》十七說：「十八現觀，謂聞所成智、思所成智、修所成智」，說是智故。
有說：此三唯是意識或七、八識相應慧性，非五識俱，五識不能緣教理故。
《唯識論》第六說善十一中，五識唯十，自性散動，無輕安故。
說佛身中無五識故，眼等不能聽聞法故，五識中善唯是生得，不明了故。
有義：五識亦有聞修。
《唯識》「有說：五識有輕安，定所引善者，亦有調暢故，成所作智俱，必有輕安故」，定有修慧。
何緣五識雖無分別，由第六識分別引生，有分別惑，聞慧意引，而無聞慧？
雖不別緣，若名若義，名俱之聲，體即是教，耳既緣彼，寧非聞慧？
思慧深緣名所詮義，五識可無；聞麤緣教，五識應有。
聞慧意引，五識善生，因聞所成，聞慧伴類，亦聞慧攝，聞所成故。
若能引意聞加行善，所引五識生得善者，亦應能引第六意識是分別惑，所引五識唯是俱生。
若爾，不應通見道斷，便違聖教。
若親聞聲，方名聞者，意慧應非；若聞聲故，彼所成故，五亦應有。
《瑜伽》第十三〈聞慧地〉說：「於五明處名、句、文身，覺慧為先，聽聞領受，讀誦憶念，名聞所成地。」
彼論意說，覺慧為先者，是生得慧，初闇劣故；後聽聞等，皆是聞慧，能明了故。
故耳識俱明了意識亦是聞慧，不明了者，生得慧攝。
由此聞慧唯取意識相應慧性，所引伴類亦通五識相應慧性。
七識不外緣，八識佛果起，無聞慧故。
思慧唯取意識俱慧，五非助伴，行相淺故；非七識俱，在無漏位，行相深故；佛無思慧，非第八俱。
修慧定通八識俱有。
言彼所成慧，體性如前；但言所成不說慧者，便通四蘊，或五蘊性。
第二、釋名者，
初列後釋。
列者：
一、聞所成慧；
二、思所成慧；
三、修所成慧。
釋名者，
初釋通名，後釋別名。
釋通名者，慧簡擇義，三者是數，帶數釋也。
聞謂能聽，即是耳識能聞於聲，成是生長圓滿之義，慧體如前。
以聞為因，因聞所成之慧，名聞所成慧，依士釋也。
思謂思數，由思籌度，勝慧方生，因相應思所成慧，名思所成慧，鄰近釋也；或因於思所成之慧，依主釋也。
修者證義，明證境故，體即定數，因定相應所成慧，鄰近釋也；或因於定所成之慧，亦依士釋。
若但言聞慧、思慧、修慧，濫持業釋，無鄰近等，言彼所成，便無是失。
第三、所緣者，
《俱舍》二十二：「毗婆沙師說聞所成慧唯緣名境，未能捨文而觀義故。」
《毗婆沙論》四十二說：「聞所成慧於一切時依名了義，念三藏教及師友教有何義耶？隨其所念，皆能解了。」
然成就位實唯緣義，今據初位，說唯緣名。
「思所成慧緣名義境，有時由文引義，有時由義引文，未全捨文而觀義故。
修所成慧唯緣義境，已能捨文，唯觀義故。」
《婆沙》又說：「於一切時不依於名而了義故。」
「譬如有人浮深駛水，曾未學者，不捨所依；曾學未成，或捨或執；曾善學者，不待所依，自力浮渡。
當知三慧，如次亦爾。
有言：若爾，思慧不成。
謂此既通緣名緣義，如次應是聞、修所成。
今詳三相無過別者，諸修行所依，聞至教所生勝慧，名聞所成；依思正理所生勝慧，名思所成；依修等持所生勝慧，名修所成。
說『所成』言，顯三勝慧是聞、思等三因所成，猶如世間於命、牛等，如次說是食、草所成。」
今觀彼意，天親正取聞唯緣教，思唯緣義，修慧亦爾。
然《毗婆沙》諸門分別中唯有一說，此三種慧皆緣名義，與此相違。
今依大乘，聞慧通緣若名若義。
《瑜伽》十三說：「云何聞所成地？謂若略說，於五明處名、句、文身無量差別，覺慧為先，聽聞領受，讀誦憶念，又於依止名身、句身、文身義中無倒解了，如是名為聞所成地。」
此中，初文說緣於名，後文緣義。
然彼論第十一說：「緣法作意者，謂聞所成慧相應作意。」
不說緣義者，緣教多故，未能捨文而觀義故。
以教為先而方取義，唯說緣法，理實通緣。
思所成慧，
有義：唯緣於義。
《瑜伽》第十六說：「思慧自性，凡所思惟，唯依於義，不依於文。」
雖彼亦說思擇諸法，思素怛纜及伽他義，非彼文故。
《瑜伽》第十一又說：「緣義作意者，謂思所成慧故」，即彼復說「修所成慧相應作意」，亦唯緣義，不緣於文。
十地等中，諸後得智有緣教者，彼是聞慧，亦非修慧。
《十地論》說：「八地已上，於一切法能堪、能思、能持。」
如次即是聞、思、修慧。
八地已去，定心相續，外緣教法，既說為聞，故知思、修但緣於義，籌慮、證解，二義有別。
在佛身中說無聞、思，唯有修慧通緣名義。
若聞他教非修慧者，其性是何？故知修慧通緣名義，然皆證解。
如實義者，
《瑜伽》七十七、《解深密經》第三卷中，慈氏菩薩白言：「世尊！若聞所成、思所成慧、修所成慧皆緣義者，有何差別？」
「善男子！聞所成慧依止於文，但如其說，未善意趣，未現在前，隨順解脫，未能領受成解脫義；思所成慧亦依於文，不唯如說，亦善意趣，未現在前，隨順解脫，未能領受成解脫義；若諸菩薩修所成慧，亦依於文，亦不依文，亦如其說，亦不如說，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現前，極順解脫，已能領受成解脫義。
是名三種知義差別。」
彼說三慧皆緣名義，初依聽聞，以文為先而觀義者，名為聞慧；
次依思慮，以義為先而觀文者，名為思慧；
次依於修，俱於文義證解明了，名為修慧。
此在因位，八地以上一體義分，七地已前各有別體； 在佛位中，無未曾得，都無聞、思，唯有修慧。
然諸聖教隨彼所宜相增，別說緣名義異，理實如是。
第四、廢立者，
《十地論》第一說：「如渴思冷水，如飢思美食，如病思良醫，如眾蜂依蜜。
我等亦如是，願聞甘露法。
此喻四義：
一、受持；
二、助力；
三、遠離；
四、安樂行。
此義云何？
如水不嚼，隨得而飲，如是聞慧初聞即受，隨聞受持。
如食咀嚼，身力助成，如是思慧嚼所聞法，智力助成。
如服良藥，藥行除病，如是具聞、思慧，隨順正義，如法修行，遠離一切煩惱習患。
如蜜眾蜂所依，樂行住處，如是聞、思、修慧果，聖所依處，現法愛味受樂行故。」
三慧既為聖果因本，說前三喻，由此三慧，不減不增；蜂依於蜜，喻聖果故。
又修聖因，有四勝行：
親近善士，聽聞正法，如理思惟，如教修行。
初一福行，後三慧行。
今說慧行，不減不增。
又所軌範略有二門：
一、善人；
二、勝法。
法有二：
一、教；
二、理。
通說三乘習行勝法略有二位：
一、散；
二、定。
依習勝法，初教後理。
聞初緣教勝，思後緣理勝，故分二種。
修慧雖有世出世間，證解不殊，合為一慧。
又生死因略有二種：
一、惑；
二、業。
多起重者，唯癡與疑。
由癡迷境，不了真妄；由疑因果，不肯造修。
以此二門，便興惡業。
為除癡故，令初聽聞；為斷疑故，次思妙理；息惡業故，後說修慧。
生死因滅，苦果隨無，出世道修，便成覺寂。
又有三隨惑數數現行：
一、不正知；
二、妄念；
三、散亂。
雖別行相，各有能除，正能斷者，體唯慧性，故說三慧如次伏斷。
又出世因略有二種：
一、福；
二、智。
慧為智相，勝獨得名；餘為福相，劣故合說。
於智之中，略有三品，謂下、中、上。
初修、次修、後修異故，由此三品，分慧成三。
又慧起時，由三種力：
一、緣力；
二、因力；
三、俱力。
如次三慧，由三力起，不減不增。
又由三力：
一、他力；
二、自力；
三、俱力。
又由三力：
一、資糧力；
二、自性力；
三、俱力。
又由三力：
一、外力；
二、內力；
三、俱力。
又由三力：
一、多由教力；
二、多由義力；
三、多由定力。
如次三慧，各由彼起，故說三慧，不減不增。
此門即簡不說餘法為其所成，但說因三所起妙慧名彼所成，亦廢立義。
第五、位地有二：
一、三乘凡聖位；
二、三界九地位。
三乘凡聖位者，
雖有三慧，發心未定，名住外凡；發決定心，方內凡位。
若二乘位解脫分中，聞慧在五停心位，思慧在二念處位，修慧在煖已後諸位。
此據隨增說三慧位，然實凡聖因果位中皆容得起，雖煖等體非是聞慧，位亦通起；唯見道中無聞、思慧，理定觀故。
其大乘者，
《唯識論》說：「唯識相、性資糧位中，聽聞思惟，能深信解；在加行位，能漸伏除所取、能取，引發真見。」
彼文意說，四十心位起聞、思慧，修習唯識，四善根後方起修慧，從多增修，非理實爾。
《華嚴經》中，說十住位初發心住八相成道，能現神通。
又《瑜伽》六十五說毗鉢舍那菩薩若定若生，以無色界心了三界法及無漏法。
此非決擇分位，不生彼故，彼地無故。
故資糧位修慧之行未能理觀，加行位中方能觀理故。
《唯識論》說資糧位於識性、相聽聞思惟，不說修慧。
雖決擇分體唯修慧，位起聞、思，欲界身故。
於見道位，唯有修慧，內觀諦理，非散心故，彼聞、思慧種子得修。
於修道位，七地已前，定、散心間，皆容得起；八地已上，無漏相續，都無散心。
《十地經》說：「八地已上，於一切法能堪、能思、能持。」
彼論解云，如次即是聞、思、修慧。
雖一慧體，一剎那中能取外教而尋於義，名為聞慧；能深籌度，先理後文，名為思慧；於此二中能證明顯，即名修慧。
聖智迅速，於一念慧，義分三故，實無別體。
有說：但是修慧所攝，非是聞、思，聞、思假說，實是修慧。
大小二乘不說色界亦有思體，無色界中有聞慧體。
若八地後，起實聞、思，應許色地亦有思慧，無色有聞。
雖說無色天佛邊側立聽法等事，但依修慧緣教義故。
如目犍連獼猴池側入無所有處定，聞狂象聲，但修慧聞，非聞慧故。
三界九地者，
欲界地有二，謂聞、思所成。
不定界地非離染地，設欲修時，墮思中故；欲界之心，行相麤故。
色界地有二，謂聞、修所成。
若欲思時，墮修中故；上界地心，行相細故。
由此無色亦無思慧。
上地雖有慧與思俱，不由思成，相非明了。
諸善性者，或是生得，或是聞、修，定非思慧。
無色界有一，謂即修慧。
要由耳根聽聞法已，引所成慧，彼無耳根，故無聞慧。
異界相違，不相順故。
設由彼引，麤細懸殊，如目犍連，非聞慧攝。
聞所成慧通在六地，欲界、四靜慮及靜慮中間，未至勤求根本地相，善位無容起散聞慧。
或在七地，加初未至；或在五地，又除中間。
何故中間說無聞慧，不許上三未至地無？由此應知，初說為善。
思慧唯在一欲界地。
修慧有漏者十七地：
八根本、八近分、靜慮中間。
無漏者在十地：
色界六，除上三未至；無色界中四根本地，說非想地有無漏心引滅定故。
然在下地，得起上地有漏聞慧。
《對法》第五等說：「樂欲力者，謂已得第二靜慮者，入初靜慮已，若欲以第二靜慮地心出等，即能現前，而出於定。
餘一切地，如理當知。」
其所入定修慧心，其第二定所出之心非生得善。
諸論皆說，若生彼地，方起彼地生得善故，故所出心定是聞慧。
有義：所出定是修慧，有漏、無漏異心名出，要生彼地中，起彼聞慧故。
八地已後，心恒一類，云何名出？既爾，純無漏如何起聞慧？故異行相、異分名出。
前師亦許聞慧名出。
無漏三慧，上下通起。
上地不起下地有漏思、修二慧，思無下起，一地繫故；上亦不起下地聞慧，有漏三慧是業性故，皆厭捨故。
第六、諸智相攝者，
《勝鬘經》中說：「一，謂心法智。」
彼說厭苦求涅槃智，究竟唯修，觀如來藏，厭眾苦故，方便通二。
又說：「二智，謂初、聖諦智；二、無二聖諦智。」
彼唯修慧，初是安立諦智，後是非安立諦智。
彼說二乘以初諦智斷諸煩惱，諸佛世尊以無二聖諦智斷諸住地故，非聞思攝。
又說：
「有二種如來藏空智：
一、空如來藏智，謂緣若離、若脫、若斷、若異煩惱藏智；
二、不空如來藏智，謂緣過於恒沙不離、不脫、不斷、不異不思議佛法智。」
初觀煩惱能覆藏智，非真實故，名之為空；後觀法身惑所藏智，理真實故，名為不空。
究竟成滿，亦唯修慧，方便通二。
又有二種，謂世俗智、勝義智。
三皆通二。
有說：初智唯有漏，後智唯無漏，由諸教中唯說無漏。
又《雜集》說：
「有三種無分別智：
一、知足無分別；
二、無顛倒無分別；
三、無戲論無分別」，
初唯思、修，說「諸異生隨於一無常等法究竟思已，生喜足故」；後二唯修慧，說「諸聲聞於諸蘊中為除四倒，如理觀察，得出世智，能達無我」，是中智故，說「諸菩薩知法戲論，除泯法相，得極寂靜出世聖智」，是後智故。
又有三無生忍智：
本性無生忍、自然無生忍、惑苦無生忍。
如次即是緣三性境諸無漏智，亦唯修慧。
又有四智，
謂圓鏡等。
初之二智，定唯修慧；妙觀察智，有義唯修慧，有義通三慧；成所作智，有義唯修慧，有義通聞慧，許十地中起此智故。
義准如前。
又有四智，
謂我生已盡，梵行已立，所作已辨，不受後有。
如次即是苦、滅、道、集四無學智。
真實成滿在定中起，唯是修慧，前方便位亦通聞、思，然諸教中多說修者，以根本故。
又四尋思、四如實智皆唯修慧，成滿位故。
尋思唯有漏，實智通無漏。
《勝鬘經》說：
「隨順法智者，五種巧便觀察成就：
一、觀察施設根意解境界；
二、觀察業報；
三、觀察阿羅漢眠；
四、觀察心自在樂禪樂；
五、觀察阿羅漢、辟支佛、大力菩薩聖自在通。」
此五種觀察究竟成滿唯是修慧，初方便位亦通聞、思。
彼經自說：「於我滅後未來世中，我諸弟子隨信信增上，依於明信隨順法智，自性清淨心彼為煩惱染汙而得究竟，是究竟者，入大乘道因故。」
又有六現觀智：
一、思現觀；
二、信現觀；
三、戒現觀；
四、現觀智諦現觀；
五、現觀邊智諦現觀；
六、究竟現觀。
初唯思慧，後三修慧，餘二非慧。
此據自性。
若取俱行，隨其所應，菩提分法而為自性。
《對法論》十三說：
「現觀有十：
一、法；
二、義；
三、真；
四、後；
五、寶；
六、不行；
七、究竟；
八、聲聞；
九、獨覺；
十、菩薩。」
法是聞慧，多緣教故；義是思慧，多緣理故；真、後、究竟皆唯修慧，如次即是智諦、智諦邊、究竟三現觀故；寶即是信，不行即戒，並如前說；後三依乘得此有異，隨應說慧。
《瑜伽》六十九說十智：
世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、他心智。
其世俗智通有無漏，三慧所攝；中間八智唯無漏，唯修慧；後他心智通有無漏，亦唯修慧。
又有十力智，謂處非處乃至漏盡智，唯在如來相續中有，唯無漏，唯修慧。
《對法》第三說十三智：
信解智、道理智、不散智、內證智、他性智、下智、上智、厭患智、不起智、無生智、智智、究竟智、大義智。
彼論自釋：「初三即三慧，第四、勝義智，第五、他心智，第六、法智，第七、類智，次四種四諦，究竟智即盡、無生智」，次前九種唯是修慧；「大義智即大乘智」，通三慧攝，究竟唯修。
又《顯揚論》十六等說：「觀察四諦，起十六行智，前為後後之所依止。
謂為對除四顛倒故，苦諦四行：
一、為除常倒，起無常行；
二、為除樂淨倒，起於苦行；
三、為除我倒，起於空行；
四、即為除此，起無我行。」
空觀諸行，我性空故，「此觀行外，餘我空故」；
空觀諸行，無有我故，「此觀行體，非我性故」：
是二差別。
「次於常、樂、淨、我四愛集諦，起因、集、生、緣四行。
次於此斷滅諦，起滅、靜、妙、離四行。
次於此能證道諦，起道、如、行、出四行。」
皆唯修慧，通有無漏，成滿位中唯無漏修。
《顯揚論》十七說：
「現觀有十八種：
一、聞；
二、思；
三、修所生智；
四、順決擇分智；
五、見道；
六、修道；
七、究竟道；
八、不善清淨世俗智；
九、善清淨世俗智；
十、勝義智；
十一、不善清淨行有分別智；
十二、善清淨行有分別智；
十三、善清淨行無分別智；
十四、成所作前行智；
十五、成所作智；
十六、成所作後智；
十七、聲聞等智；
十八、菩薩等智。」
據實現觀，體唯修慧，聞等助修，五現觀攝。
此中有五類：
依五位道智有七，聞等三慧，解脫分中而施設故；依觀二諦智有三，觀世俗智有善、不善，二境異故；依能緣行有三，有分別中，有漏、無漏，二類異故；依二空、二真智有三，加行、根本、後得別故；依乘有二，聲聞、菩薩，大小異故。
《瑜伽》第十說四十四智，謂觀老死支為四：
一、老死苦；
二、老死集；
三、老死趣滅；
四、老死趣滅行。
乃至行支，皆作此觀。
無明無因，智種闕故，不說觀之。
菩薩昔在菩提樹下，雜染順逆，觀緣起支，於逆觀中，而為此觀。
依初方便故，諸論說齊識退還，皆唯修慧，至成就時，修慧觀故。
初觀加行，亦通聞、思。
示相異生，唯有漏攝，實是無漏。
彼論又說七十七智，謂緣現在老死有二智：
一、緣現在生而有老死；
二、非不緣現在生而有老死。
現在自身，自已作故。
緣過去老死有二智：
一、緣過去生而有老死；
二、非不緣過去生而有老死。
觀於前際無始老死，無不皆以生為緣故。
緣未來老死有二智：
一、緣未來生而有老死；
二、非不緣未來生而有老死。
未來雖未起，容有雜染還滅義故，今觀雜染，故成二智。
此三際中，初智觀果有因，顯其所由；後智觀果有因，非不決定。
破外妄計不平等因、無因而生，此前六智，名真實智。
第七、法住智，
觀支所不攝法。
諸有漏慧遍知義故，通知三世緣起教法，名支不攝。
准知聖者身亦有法住智，異生身中亦有真實智，觀教觀支起七智故，乃至行支亦有此七。
智種闕故，除無明支。
究竟觀成，唯修慧攝。
初加行位亦通聞思。
《瑜伽》又說：「諸神通智、解脫門智、無礙解智、無諍智、願智、力、無所畏、念住、一切種、不共佛法等智。
前五神通，通有無漏，說異生身及聖起故；後唯無漏，二智攝故。
六皆修慧。
解脫門智唯無漏，修慧攝。
解脫門故，空，八智攝；無願，六智攝；無相，五智攝故。
無礙解智乃至不共佛法智唯是修慧，隨其所應，通有無漏，在阿羅漢等，及如來身故。」
第七、法行差別者，
法行有十，
《辨中邊》第三卷頌云：「謂書寫供養，施他聽披讀，受持正開演，諷誦及思修。
行十法行者，獲福聚無量，勝故無盡故，由攝他不息。」
《大毗婆沙》四十二卷：
「有作是說：若於三藏十二分教受持轉讀，究竟流布，名聞所成慧。
依此發生思所成慧，依此發生修所成慧，此斷煩惱，證得涅槃。
如依金鑛生金，依金生金剛，此能摧壞山石等物。
評曰：
應作是說：
若於三藏十二分教受持轉讀，究竟流布，是生得慧。
依此發生聞所成慧，依此發生思所成慧，依此發生修所成慧，此斷煩惱，證得涅槃。
如依種生芽，依芽生莖，依莖轉生枝葉花果。」
依《瑜伽》第十三說：「云何聞所成地？謂若略說，於五明處名、句、文身無量差別，覺慧為先，聽聞領受，讀誦憶念，又於彼義無倒解了，如是名為聞所成地。」
此中意說：「於五明處名、句、文身無量差別，覺慧為先」者，是生得慧；「聽聞領受，讀誦憶念，又於彼義無倒解了」，方名聞慧。
即顯總相：
於五明教劣闇覺慧所有善心，名生得慧；聽聞已後，差別作意，明了善心，名為聞慧。
非必要先於三藏教聽聞領受，皆生得慧；但於三藏非用功力所生闇劣覺慧善心，名生得慧。
不順出世，非功力起，性不明了，讀解文義，任運而起，名生得慧。
故雖受持三藏等教，亦有生得。
若於三藏要用功力，所生明勝覺慧善心，名加行善。
能順出世，由功力起，性極明了，讀解文義，加行而起，名為聞慧。
故知受持三藏等教，亦有聞慧。
不爾，如何於五明教，覺慧為先，名生得慧；聽聞領受，名為聞慧？
《辨中邊》說：「聞所成慧，思惟大乘，能令善根界得增長；思所成慧，思惟大乘，能正悟入所求實義；修所成慧，思惟大乘，能令所求事業成滿，謂能趣入修治地故。
此三妙慧以十法行而為助伴，由十法行之所攝受。」
初八法行，名為聞慧；第九法行，名為思慧；第十法行，修慧所攝。
「由此三慧，於此大乘修諸法行，獲最大果。
一、最勝故；二、無盡故。
由能攝益他諸有情，是故大乘說為最勝。
由雖證得無餘涅槃，利益他事，而恒不息，是故大乘說為無盡。」
《法花經》說：「受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德，乃至千二百意功德。」
若於三藏受持讀誦，唯生得慧，云何得有行十法行，獲福聚多？五種法師成六千德，加行善法用力方生，明了解心所應得故。
由此，應如大乘所說。
第八、與陀羅尼對明同異者，陀羅尼有二：
一、能持，諸經等說聞持陀羅尼；
二、所持。
〈菩薩地〉說：
「陀羅尼有四：
一、法；
二、義；
三、能得菩薩忍；
四、明咒。」
陀羅尼者，此云總持，諸論說以念慧為性。
此中聞持，即是聞慧。
此中所持，即聞慧境。
聞法義等，明記不忘，名曰聞持。
於此義中，應有分別。
何故聞慧獨稱總持，不說思修亦總持攝？聞從外分，內勝慧生，緣事散境，最初慧故，簡未成就，聞而不持，獨稱總持。
思、修二慧因內分起，於義決定，非初慧故，理可能持，簡別義微，不立持稱。
故於三地，說斷二愚：
一、欲貪愚，障修慧者；
二、圓滿聞持陀羅尼愚，能障總持聞、思慧者。
不說欲貪障總持故。
有義：聞持即是聞慧，法、義等持，亦思、修慧之所持境。
聞慧總聞法、義等已，明記不忘，名曰聞持。
思、修二慧內因力起，能思能修法、義等四，明記不忘，立彼四持。
不爾，三地已得聞持，能持彼四，斷障總持聞、思愚已，復言九地斷後後慧辨陀羅尼自在愚。
《成唯識》第九說：「無量所說法陀羅尼自在者，謂義無礙解，即於所詮總持自在，於一義中，現一切義故。
無量名句字陀羅尼自在者，謂法無礙解，即於能詮總持自在，於一名句字中，現一切名句字故。」
彼何所持？隨彼能持，三地已得故。
思、修二慧能持相隱，內分力生，簡別義微，說所持相；聞慧必從外緣力起，簡別義勝，能持相增，不說所持。
故《唯識》言：「二、圓滿聞持陀羅尼愚，即是此中能障總持聞思慧者」，思慧亦名陀羅尼故。
故知九地說斷陀羅尼自在愚，得法、義無礙解等，即是修慧陀羅尼之所持故。
第九、地證不同者，
《法花經‧法師功德品》說：「如來滅後，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。
以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。
解是義已，能演說一句一偈至一月四月，乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。
雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。
是人有所思惟籌量言說，皆是佛法，無不真實。」
此文即顯未入十地證得殊勝聞、思二慧。
又〈常不輕品〉說：「不輕菩薩行不輕行，臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛先所說《法花經》二十千萬億偈，悉能受持，即得如上六根清淨，更增壽命二百萬億那由他歲。
命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，後值二千億佛，皆號雲自在燈王。
於此諸佛法中受持讀誦，為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨，於四眾說法，心無所畏。」
彼經意說，不輕菩薩臨欲終時，聞《法花經》，六根清淨，增壽命者，是見道前四善根位。
不說得常六根淨故，不言說法心無畏故，由此定非十地聖位。
說此命終，得遇多佛，獲常六根清淨，說法心無所畏，證入初地，由此定知非四十心解脫分位。
彼位命終，未得常淨根、心無所畏故。
遠照前文，雖未得無漏智慧，而其意根清淨如是者，是決擇分四善根位。
此說聞、思地前勝得。
其修所成，《攝論》等說：「何故三地說名發光？由無退轉等持、等至所依止故，大法光明所依止故。」
無性釋云：「謂此地中，證希有定，能發智光，照了諸法，故名發光。
諸靜慮定，說名等持。
諸無色定，說名等至。
或等持者，心一境性。
言等至者，正受現前。」
《唯識》又說：「初、二、三地行施、戒、修，相同世間。」
此前文說，第三地中，得勝修慧。
天親《攝論》、《唯識》、《十地論》等，皆說十障第三、遲鈍性，於所聞、思、修法忘失，由斷彼故，得聞、思、修三種勝慧。
此說三地得三勝慧。
又《十地》等，說十波羅蜜不增減者，謂十地中，對治十障，證十真如，無增減故。
此顯五地得勝等持，正行修習定波羅蜜，隨力隨分亦修餘度。
天親《攝論》說：「業自在等依止義者，謂此法界是身等業自在所依，及陀羅尼、三摩地門自在所依。
若如是知，得入十地。」
此說十地方得勝定。
總斷前文，有漏三慧得殊勝者，在四善根；斷分別執，得無漏修，在於初地；斷遲鈍障，得無漏三慧，照大乘法，在第三地；正修諸定，入出自在，自利利他，除散亂障，在第五地；於一切法能堪、思、持，一慧用分成三慧者，在第八地，如《十地經》，前已廣辨；得無礙辨及陀羅尼勝依修慧，在第九地；起大神通，遍十方界，廣行利樂，在第十地。
由此教說地證不同，以理推文，不相違背。
第十、諸門分別者，合有十門。
一問：如是三慧，幾緣自相？幾緣共相？
答：此有多種，略說有三：
一、處自相，色聲等法，名為自相；色蘊無常等，皆為共相。
二、事自相，青、黃等法，名為自相；色、聲處等，名為共相。
三、自相自相，不可言性，名為自相；餘可言等，名為共相。
廣引理教，如義應知。
證自相自相，唯修慧得；餘自共相，通聞、思慧。
又《佛地論》說自共相差別，准義亦爾。
二問：幾因幾果？
答：此有二種：
一、勝劣相生；
二、勝劣相修。
依初義者，聞為三慧因，思為二慧因，修為一慧因；修為三慧果，思為二慧果，聞為一慧果。
由劣為勝因，勝為劣果故。
若據同類義別則不然，思非修因，修非思果，以異界故。
依後義者，若令勢分熏發用增，因義如前說。
若由此起，熏修彼體，勢力增盛，後現在前，極明淨者，聞所成慧唯聞慧因，思所成慧為思慧因，修所成慧為三慧因。
聞、思二慧不依定生，勢力下劣，現在前時，不能令他勢力增勝，後生明淨，修慧不爾，故為他因。
或後勝法為前劣因，修令勝故；前生劣法非後勝因，由勢力劣，不能令後轉明淨故。
三問：與幾根相應？
答：聞所成慧，四根相應，謂除苦根，在五識故；於上勝法愁戚欲證，憂根相應；在色界中，樂根相應。
或五根俱，許聞慧類，在五識有，亦苦根俱。
如實義者，除苦、憂，樂、喜、捨俱；愁戚欲證，思慧相應，性非聞慧，非逼迫故，非憂根俱。
思所成慧，喜、憂、捨俱，色界地無，非五識故。
修所成慧，樂、喜、捨俱，非散地法，散五無故。
四問：幾等持、等至及等引俱？
答：皆等持相應，別境定數故。
有義：聞、思非等引、等至俱，修慧可爾。
聞、思二慧是散善法，非定心故。
有義：聞、思亦等引、等至，俱許八地後有聞、思故。
五問：幾善十一俱？
答：有義：思、修二慧，十一善俱，《成唯識論》許欲界中有輕安故；聞慧散遠，唯有餘十，散位所起，無輕安故。
實義：三慧，十一善俱，許無漏心有聞思故。
六問：幾不定四俱？
答：三慧皆與尋、伺相應，定散位中皆容起故；悔、眠不與修慧相應，定散異故。
有義：悔、眠非聞、思俱，行相麤鄙及昧略故，聞、思細勝及明廣故。
實義：聞思亦悔、眠俱，聞、思悔惡睡眠位中，聽聞教法，思慮義故。
如《成唯識》第七卷說。
七問：幾三界繫等？
答：有義：聞欲色界繫，思唯欲界繫，修通上二界繫及不繫。
實義：聞慧通欲色界繫及不繫，思慧欲界繫及不繫，修慧如前。
聞、思二慧通不繫者，唯依色地，聞有種類故，思行相廣故。
三種皆緣繫及不繫。
八問：幾有學等？
答：修所成慧通三種。
聞、思二慧，
有義：唯非學非無學。
實義：唯有學及非學非無學，說佛無故。
若無學身有隨順無漏善亦名無學者，聞、思二慧亦通無學，通緣三種。
九問：幾見所斷等？
答：若離縛斷，
有義：聞、思唯修所斷，非染汙故，非見所斷，非無漏故，非非所斷。
《成唯識》說，善等十一非見所斷。
《瑜伽論》說，信等五根唯修所斷，非所斷故。
修所成慧唯修所斷及非所斷，通無漏故；依不生斷，亦通見斷，說無想定等，唯見所斷故。
如《成唯識》第八卷中，說二斷義。
十問：幾加行得、離染得及生得？
答：此三種慧皆非生得，非闇昧故；並加行得，加行善故；皆離染得，離三地障，得勝三慧，離八地染，得無漏三慧故，亦離九地染，得勝修慧故。
雖有前世修習，此三於現身中，必無任運得此三者，故非生得，要假少功力方乃能得故。
佛所成者，定離染得，無加行故；聲聞、獨覺及菩薩位通二種得，八地以後無勉勵加行，有任運加行故。
三輪義林
三輪義以七門分別：
一、出體；
二、辨名；
三、廢立；
四、顯相；
五、三乘能起；
六、三身所作；
七、有情化別。
第一、出體者，
《瑜伽》六十九說：「前五神通，異生、有學起者，皆是有漏；無學起者，皆是無漏。」
異生、有學，道勢劣故；無學所起，道勢強故。
若佛所起，唯是無漏。
漏盡智通，彼論說以盡及無生二智為性，緣漏盡故，唯是無漏，漏盡身起。
阿羅漢等漏盡智通，十智為性。
此中有義：漏盡身成，名為無漏，非斷漏義，即顯三輪亦通有漏。
有義：五通無學身成，皆離漏故，並名無漏，即顯三輪無學所成，非通有漏。
三皆世間，由漏盡通，教誡他故。
此三唯依諸靜慮地，意識相應有漏、無漏後得智性即別境慧，容豫化他，非加行智，或亦通彼。
六十九說：「諸神通等，一切靜慮以為依止，皆能引故。」
無色雖亦有漏盡智，諸菩薩等，隨以彼心了一切法，亦能依彼變諸境等，如佛邊側立及宮殿等香，作用狹故，而不名通。
色界心廣，除未至地，可有諸通，定慧均故。
《瑜伽》三十七說三輪即通，故同於通，非在餘地。
第二、辨名者，
《瑜伽》七十九：
「問：如說三世三輪清淨，云何應知？
答：由遍計所執自性故，於去來現世法，平等平等以如實慧正觀察時，於去來現在法，無有顧戀希望染著，是名三世三輪清淨。」
《顯揚論》十七說：
「一切者，謂三輪：
一、所知境；
二、能知智；
三、能知者。」
彼說諸行通有此三，為除法執，觀三體空，摧彼執故。
此上皆非此所明義。
今說三種摧，未信者令生淨信，已信者令修行，已修行者令得果故，名為三輪。
《十輪經》第六說：「如是如來及諸菩薩所有神通、記說、教誡三種勝輪，作用無礙。」
三者是數，即彼經說：「如轉輪王所乘車輪，或首行輪。」
彼初意說，依止運轉，名之為輪，三乘聖者之所依止，自運運他，轉有彼往，立以輪稱。
彼後意說，如轉輪王所有輪寶，王將遊戲，前首而行，能摧不賓，鎮已伏故。
三輪亦爾，未信等者，令生信等，先已信等，令決定等，帶數釋也。
《瑜伽》二十五亦名三神變教授教誡，三神變者：
一、神力神變；
二、記說神變；
三、教導神變。
《瑜伽》二十七亦名三種神變教授：
一、神境神變；
二、記說神變；
三、教誡神變。
修所成果，智具威德，作用難測，名之為神； 轉易不定，稱之為變。
變者是境，神者是智，變之神，能變也，神之變，所變也，皆依主釋。
神即變，變屬能變，持業釋也。
此中，但取初後兩釋。
教授勸其善生，教誡懲其惡滅，亦教亦誡，教與誡異，二釋皆得。
神境一種，作用勝顯，能變能化，正名神變，故六通中，獨名神通。
他心、漏盡，用相非增，不及神境，於六通中，不與神稱； 於三輪內，亦與神名，能轉他心，能善漏盡，用勝餘故。
餘三比劣，亦不名輪。
《瑜伽》二十五說三種皆名教授教誡，三種皆令善生惡滅，二種異故。
二十七說三種皆名神變教授，唯令善生，非說惡滅，或令善生，即是惡滅，故三神變亦持業釋。
摧伏、鎮遏，二利之用，名之為輪。
妙體無方，彰用之德，名為神變。
三乘通號，立神變名； 菩薩、如來，獨得輪稱，依止摧伏，運轉勝故。
《十輪》又說：「輪者，謂於諸法無所罣礙，猶如日光普照一切。
三乘根器，隨其所宜，宣說正法，無所執者。」
此說圓滿普照無礙，猶如日輪，故二乘者所起非輪。
又佛菩薩神變者，為勝二乘，加名威力，故《瑜伽》三十七說：「諸佛菩薩略有三種神變威力。」
然《俱舍論》二十七說名三示導，能示能導，得示導名。
今者大乘，示導之言，唯教誡攝。
示現、教導、讚勵、慶喜，即舊經說示、教、利、喜； 若初二種，亦名示導。
示教利喜，三輪共有，便乖宗義，故彼立名，非此所說。
三輪別名者，
《雜集》第一說：「一、神變輪；二、記心輪；三、教誡輪。」
神變義，如前釋。
神變即輪，是持業釋。
雖知此神能變能化，化略變廣，從廣為名。
又變為先，方能起化，從初名神變，以後從初說。
心謂他心種類差別，記謂別識，識別彼心，名曰記心。
雖亦能記他心所等，心是主故，但說記心。
心之記，依主釋； 記心即輪，亦持業釋。
教謂教示，令彼善生； 誡謂誡勗，令其惡滅。
教與誡異，相違釋； 亦教亦誡，持業釋。
教誡即輪，釋義如前。
《瑜伽》初名神力神變、記說神變、教導神變。
神境智作證通名神，有威勢名力，亦神亦力，即名神變。
記義如前，說謂言說，依他心智，記別他心，而記言說，記之說，說之記。
今取後釋，記是通故，記說即神變。
教義如前，導謂導引，導體即示，或體即誡，教導即神變。
《瑜伽》後名神境神變、記說神變、教誡神變。
神者謂通，境謂通之所變所化，境之神，神之境。
若取初釋，神是通故，神境即神變，餘二亦爾，皆持業釋。
若取後釋，境之神變，境是所變故，得依主釋。
第三、廢立者，合有七義：
一、《瑜伽》二十七說：「由神境神變，能現種種神通境界，令他於己生極尊重；由彼於己生尊重故，於屬耳聽瑜伽作意極生恭敬。
由記說神變，能尋求他心行差別。
由教誡神變，如根如行，如所悟入，為說正法，於所修行能正教誡。」
二、或未發心，為作神變； 不修正行，記別其心； 未有證獲，而為教誡。
三、又《十地論》第五說：「初一神通，身業清淨；天耳、他心智二通，口業清淨；宿命、生死智二通，意業清淨。
一神通能到眾生所。
天耳、他心二通能知說法音聲義故，以知他心故，隨種種言音，皆能盡知。
依於此義，種種異名說，隨眾生用故。
去來二通盡知眾生過去、未來所應受化故。」
彼論意說，神境用增，獨淨身業； 天耳聞彼聲，或說法音聲，他心智知彼意，方說妙法，令自語業淨； 去來二通知境界無礙，令意業淨。
雖天眼通亦見彼心白黑等色，為說妙法，自語業淨，由說生死智知未來法意業淨故，略而不說。
雖漏盡通知世非世亦意業淨，以說菩薩第三地中得五通故，淨自三業，故亦不說。
故此三輪為淨三業，不減不增。
四、又為示現身、意、語三，如其次第，三業化故，不減不增。
五、《俱舍論》說，唯此三種引所化生，令初發心最為勝故。
六、或此能引憎背正法及處中者，令發心故。
七、又唯此三，令於佛法如次歸伏、信受、修行，得示導名。
餘三不爾。
第四、辨相者，
初神變相略有二種：
一、能變；
二、能化。
能轉所餘有自性物，令成餘物，名為能變。
隨欲為作諸未有事，故名能化。
能變者，謂十八變：
一、振動；
二、熾然；
三、流布；
四、示現；
五、轉變；
六、往來；
七、卷；
八、舒；
九、眾像入身；
十、同類往趣；
十一、顯；
十二、隱；
十三、所作自在；
十四、制他神通；
十五、能施辨才；
十六、能施憶念；
十七、能施安樂；
十八、放大光明。
能化有三：
一、化為身；
二、化為境；
三、化為語。
化為身者，化自他身，為他自身，或一或多，如是等類。
化為境者，化似眾寶、飲食、資具，諸如是等。
化為語者，妙音、麤音，繫屬自他，如是一切。
次記心相，差別有六：
一、記有纏有隨眠、離纏離隨眠心；
二、記有染邪願、無染正願心；
三、記劣中勝三界五趣心；
四、知三受相應心；
五、以一記一，以一記多心；
六、諸佛菩薩記諸有情諸根勝劣，種種勝解，種種界行，隨應安處涅槃行中。
後教誡相者，謂能實知煩惱盡得，若自若他，於諸漏盡已得、未得，乃至廣說，知彼所化，於漏盡得，離增上慢。
或說有五，所謂遮止、開許、諫誨、訶擯、慶慰。
或即令離欲、示現、教導、讚勵、慶喜。
此如《顯揚》第十二說。
或教授有四：
一、無倒；
二、漸次；
三、教；
四、證。
如〈聲聞地〉二十七說。
前三輪相，如〈菩薩地〉第三十七說。
第五、三乘能起者，
三乘皆起三神變。
〈聲聞地〉二十五說：「謂阿羅漢，具八解脫、靜慮等定，有大堪能，具大勢力，能善為他現三神變教授教誡」，故知獨覺亦能現之。
要俱解脫，方起三種，故有部行，而不能起。
又三神變即是三通。
〈菩薩地〉說：
「諸佛菩薩與二乘者神通威力有共不共，略由三相：
一、微細故，諸佛菩薩於無數量諸有情類及彼方便、諸利益事皆如實知，無不能作；
二者、品類，一切神通威力品類悉皆成就；
三者、世界，以一切世界、一切有情界為神通境。
聲聞但以二千世界諸有情界為神通境，獨覺但以三千世界為神通境。
由彼唯為調伏一身而修正行，非諸有情，是故最極唯以一界為神通境。」
諸教多說獨覺多以神通化物，聲聞多以記心說法，諸佛多以漏盡教誡。
第六、三身所作者，
其自性身真理常寂，無有作用，不外利生，不起三輪。
然《般若論》推功歸本，故作是言：「應化非真佛，亦非說法者。」
實無作用，不起此三，要由證彼，三輪方勝。
自受用身實神通性，具實智故，相續湛然，無利生用，亦不起三，體即是彼所有俗智。
其變化身起此三種，化邪見等，入法等故。
他受用身所化生類雖無惡見等，隨其所化，令入上位，亦現三輪。
故阿彌陀亦現神通、記心、教誡。
雖《楞伽經》說佛法身說法差別，推功歸本，同《般若論》實無作用，起說法事。
第七、有情化別者，
世尊三輪能化三界諸有情類，〈菩薩地〉說：「諸佛神通以一切界、一切有情為境界」故，記心、教誡其義定爾。
二乘三種化欲色界，〈菩薩地〉說：「聲聞神通以二千界，獨覺神通以三千界為境界」故，記心、教誡隨彼亦爾。
傍化既爾，上下應思。
世尊三輪能化五趣，如放豪光照無間獄，說陀羅尼地獄來聽，然彼苦迫無容豫修。
其二乘者不能化彼，可通四趣，威勢劣故。
通化四生，小山等類皆受化故，然除北洲，世尊雖往，不受化故。
世尊三輪能化三乘，二乘三種化等及下，非上乘故。
若異生者，可能化之。
有性有情皆三輪化，無性有情可以三輪，而無得果，是故經說雖復發心懃行精進，終不能證無上菩提。