大乘法苑義林章卷第二
諸藏章
諸藏略以十門分別：
一、結集緣起；
二、名數增減；
三、辨廢立；
四、出體性；
五、釋名義；
六、顯差別；
七、彰佛自說總別部類；
八、師資建立；
九、次第分別；
十、釋通疑難。
第一、結集緣起者，
一切經中，別有一卷，名「結集三藏傳并付法藏傳」，《大智度論》第二卷、真諦三藏《部執疏》第二卷、《大唐西域記》第九卷并《四分律》等，今並詳審，合集而說，欲別具錄，恐文繁廣，學者難知。
《西域記》云摩揭陀國正中，古先君王所都之處，出勝上吉祥茅草，謂之上茅城，即矩奢揭羅補羅城也。
崇山四周以為外墎，西通峽徑，北闢山門，東西長，南北狹，周一百五十餘里，內城餘趾，周三十餘里。
山城北門行一里許，至迦蘭陀竹園，竹園西南行五六里，南山之陰，大竹林中，有大石室，大迦葉波結集之處。
未生怨王為結集者建諸堂宇，即山城北門外，西南山之陰，真諦云：「王舍城七葉巖」，《集藏傳》云：「僧伽尸城北」，三說同也。
《大智度論》云：「耆闍崛山結集」者，非也。
此山在王宮城之正北十四五里，接北山之陽，結集在大城北門外，記跡現存，故知非也。
三文名別，處所不異。
《大智度論》第二卷說佛入滅時，地六種振動，諸河返流，暴風黑雲，雷電雹雨，星流處處，師子惡獸，哮吼呼喚，天人號咷。
諸天人等，皆發此言：「佛取涅槃，一何速疾！」此時災變無量無邊，諸大聖人皆入寂滅。
《西域記》云時大迦葉宴坐山林，忽燭光明，又睹地震，曰：「是何祥，若此之異？」以天眼觀見佛世尊於雙林間入般涅槃。
《智度論》云六欲諸天乃至遍淨諸天子等，見諸羅漢皆般涅槃，心自念言：「佛日既滅，諸弟子等，亦隨隱沒。」
乃至廣說：「象王既逝，象子亦隨；法商既去，從誰求法寶？」
爾時，諸天禮迦葉足，而說偈言：
耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端嚴妙無比，眼目清淨如蓮華。
白迦葉言：「仁者知不？法船破，法城頹，法海竭，法幢倒，法燈欲滅，法人欲去，行道人少，惡人轉盛，當以大慈，建立佛法。」
時大迦葉心如大海，澄靜不動，良久而答：「實如汝言。」
默受其請。
諸天禮足已，忽然不現。
真諦三藏《部執論疏》第二卷云佛般涅槃已，後經七日，迦葉命屬徒眾欲往拘尸那城，路逢外道，名優婆柯，此云近性。
迦葉問言：「汝從何至？」
外道答曰：「我從世尊涅槃處來，佛般涅槃已經七日，無量天人燒香散花，設諸供養，我於佛所而拾得此曼陀羅花。」
以示迦葉。
迦葉往至未生怨所，語彼王言：「我須八槽，願王令取。」
王依教敕。
又索王醫，王亦依命。
問醫諸藥，何藥治風？何藥療瘡？復從王索，王皆隨與。
磨藥為屑，煮以為膏，內八槽中。
即於是日報阿闍世言：「佛般涅槃，已經七日。」
王聞此語，悶絕而死。
迦葉以王遍安槽裏，至第八槽，王乃得活，以藥勝力，資王得甦。
如是三告，王聞即死，次第安槽，如前還活。
迦葉為說一切有為皆歸磨滅，悉是無常，如來亦同，王勿憂惱，宜弘正法，以報佛恩，應與眷屬俱赴佛所。
王與眷屬俱并大迦葉屈申臂頃，至拘尸城，王既見佛，悶絕而死。
迦葉又以置藥槽中，乃至第八，王便得活。
佛於衣外，出其雙足，受迦葉禮。
四部弟子見佛涅槃，迦葉未至來，皆不入寂滅，迦葉既至，更無所待，無量聖人亦般涅槃。
涅槃既眾，無聖住持，住持既無，恐正法盡，迦葉便語未入滅者言：「諸聖者未須入滅，我等應欲報佛法恩，撰集如來所說三藏以利眾生，若不從我言，得突吉羅罪。」
如此歷語，少有入滅。
《西域記》云時大迦葉語其徒曰：「慧日淪照，世界暗暝，善導遐棄，眾生顛墜。」
懈怠比丘更相賀曰：「如來寂滅，我曹安樂，若有所犯，誰能訶制？」迦葉聞已，深更悲傷，思集法藏，據法治犯。
真諦云迦葉有二弟子，一名難陀，二名優婆難陀，見佛涅槃，生大歡喜。
時四部眾以告迦葉，迦葉訶嘖，驅令出眾，極思結集。
《集藏傳》云四部人天分佛舍利以為八分，燒佛灰炭及安佛床起十塔已。
《大智度論》、《西域記》云摩訶迦葉在須彌頂擊銅揵槌，說此偈言：「佛諸弟子，若念於佛，當報佛恩，莫入涅槃。」
是揵槌聲傳迦葉語，遍三千界皆悉聞知。
諸大弟子得神通者皆來集會，至迦葉所。
迦葉告言：「佛法欲滅，諸大弟子中知法、持法亦逐滅度，未來眾生甚可怜愍，結集既竟，隨應滅度。」
諸來大眾皆隨教住，得九百九十九人，唯除阿難。
真諦云得四百九十九人，唯除慶喜。
《集藏傳》云得八十千，皆是無漏。
此傳通說有學、無學。
《四分律》云先有五百，後富縷那至，更有五百。
前後別也。
真諦云夏四月十五日在安居中，阿闍世王為大檀越，如來在世諸弟子等，於朝及暮禮拜如來。
今夏安居，朝暮及中分為三時，禮拜供養舍利。
《智度論》云以洴沙得道，八萬四千眷屬亦隨得道。
洴沙教敕宮中常設飲食，供養千人，故阿闍世未斷此法。
聖者雖眾，唯留一千，以令結集。
若多留者，於外乞食，恐外道論議，妨癈法事。
時大迦葉與一千人到結集所，語阿闍世：「可給我食。」
是時夏安居三月，初十五日說戒時。
《西域記》云夏安居初十五日集。
《智度論》云迦葉入定，觀於大眾誰未盡漏，唯見阿難猶居學地。
從禪定起，牽阿難出：「汝結未盡，不應住此。」
阿難恥泣，而自念言：「我二十五年隨侍佛後，供給左右，未曾是苦。」
白迦葉言：「我能有力，久可得道，但諸佛法，阿羅漢者不得供給左右使給，故留殘結。」
大迦葉言：
「汝更有罪。
一者、佛意不欲女人出家，汝遂慇懃請佛開許，以是正法衰五百歲，汝今應作突吉羅懺。」
阿難答言：「我愍瞿曇彌，又一切佛法皆有四部眾，豈今我佛唯獨無有？」
《四分律‧雜揵度》末云大愛道尼於佛有恩，佛小失母，彼收養之，故可聽度。
二者、迦葉復言：「佛欲涅槃時，近俱夷那竭城，背痛，四疊鬱多羅僧敷臥，言『我須水』，汝不供給。」
阿難答言：「時五百車截流而度，令水渾濁，由是不取。」
迦葉復言：「正使水濁，佛有神力，能令大海濁水還清，汝何不取？是汝之罪，應作突吉羅懺。」
《四分律》云天神亦能令水清也。
三者、迦葉復言：「佛問汝云：『若有能修四神足者，住壽一劫，若減一劫，我即好修。』
而汝不答。
如是三問，而汝默然。
由汝令佛早入涅槃，應作突吉羅懺。」
阿難答言：「魔蔽故爾，非我惡心。」
四者、迦葉復言：「汝疊佛衣，如何以足蹈僧伽梨？應作突吉羅懺。」
阿難答言：「時大風起，無人相助，便吹墮落，落於足下，非不恭敬，故蹈佛衣。」
《四分律》云與佛縫衣，蹈佛衣上。
五者、迦葉又言：「佛陰藏相，般涅槃後，以示女人，是何可恥！汝應作突吉羅懺。」
阿難答言：「時我思惟若諸女人見佛陰藏相，便自羞恥女形醜陋，欲得男身，修行佛相，種諸善根，故我示之，非為不恥，而故破戒。」
《四分律》中，無此一種。
更有不問微細戒為一；佛遣為侍者，阿難不肯為一；女人汙佛足為一，故合成八。
《集藏傳》中但說有四：度女、蹈衣、索水不與及不問戒。
《智度論》云大迦葉言：「汝此六罪宜應懺悔。」
阿難言：「諾！」長跪懺悔。
雖說有六，文但列其五，文既似脫。
《四分律》云阿難答言：「然我不識是罪，信上座語，故懺悔。」
懺悔訖，牽出，語阿難言：「汝得漏盡，然後入來。」
迦葉語竟，便自閉門。
大眾論議結集毗尼，阿那律言：「舍利弗弟子憍梵波提能知毗尼，今在天上尸利沙樹園中住，遣使請來。」
迦葉遣使喚憍梵波提云：「閻浮提僧有大法事，今速來喚，汝可疾來。」
使者即禮僧足。
禮僧既訖，如鳥飛空，到尸利沙園，依言請問。
彼問使言：「將無鬥諍來喚我耶？無有破僧者不？」
使答言：「無。」
「佛日滅耶？」
使答言：「爾！佛已滅度。」
彼言：「佛滅一何疾哉！我和上舍利弗今在何處？」
使答：「和上亦已涅槃。」
大目乾連為問亦爾，答言：「已滅。」
彼言：「佛法欲散，大人過去，眾生可怜。阿難、羅睺今在何處？」
使答言：「阿難見佛涅槃，憂愁啼哭，不能自喻。
其羅睺羅得阿羅漢，但觀無常。」
彼言：「我失離欲大師，和上亦滅，住亦何益？」
即起神變，便入涅槃，身化出水四道，流下至迦葉所。
水中有聲，而說偈言：「憍梵鉢提稽首禮，妙智第一大德僧，聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。」
爾時，使者持彼衣鉢，而還於僧。
《集藏傳》云時阿那律白迦葉言：「憍梵比丘在忉利天，羅漢無漏，今不來會，迦葉命召，而不肯來。
世尊涅槃，世間空何所求？」
《智度論》云是時阿難希求漏盡，慇懃疲極，息臥就枕，廓然得道，如日破闇，三明、六通，無不皆具。
夜到僧堂，繞門而喚，迦葉令從戶鑰而入，禮拜僧眾。
《集藏傳》云阿難爾時坐一樹下，滅結漏盡，無數諸天圍繞，阿難來詣大會，如師子無畏。
迦葉遙見，八萬餘眾叉手立迎。
迦葉舉手，「善來！」阿難便坐高座，修理眾僧。
迦葉舉聲：「大命眾生，欲度世者，皆來詣此，如佛所說種種諸法除眾生苦，阿難當說，十方當聞。」
天龍鬼神、四部弟子、四果聖人、諸王兵眾，聞聲皆至。
大眾次坐，方十二由延，阿難在中，如月滿明，帝釋在右，梵天在左，侍於阿難，如佛在時。
時釋天帝說偈讚歎，一切天子皆悉欣悅，如轉法輪，圍遶佛時。
阿難無畏，容像魏魏，如日光明，既初結盡，儀似山頂，項有圓光，照於大會，眾睹咸歎。
魔聞名聲，并將妻子及臣兵眾亦來到此。
波旬心念：「一佛滅度，更有三出。
阿難結出，迦葉頂光，那律徹視，觀於大千。
瞿曇涅槃，謂言得脫，此三所德，其處甚大。
然法已衰，無怨仇對，當設方宜，滅此殘法、四部弟子及諸國王。」
魔便出教，敕師子將，速令四兵盡滅此法。
即起化兵、四種將主圍遶大會，出可畏聲，收捕道人、清信男女，誅殺諸王，壞裂道場。
眾會驚愕，四輩心念：「此何從出？」
諸王聞聲，皆懷驚疑，各自嚴仗。
阿難思惟：「誰來相嬈？」
觀此兵眾，乃知魔為，阿難便笑，敕王頓駕，此亂兵者，我自降之。
爾時，阿難以智慧力，摩訶迦葉以精進力，申手執魔，三屍繫咽：第一、人屍；第二、狗屍；第三、蛇屍。
膖脹難近，魔便首伏，請迦葉見放：「羅漢應當困於人耶？迦葉！我前極攪撓佛世尊，未曾見困如今？」迦葉答曰：「佛哀愍故，終不加害，我等集法，欲令久興，汝何為來攬擾我眾？」魔即叉手，啟阿難曰：「且但放我，不復嬈人。」
阿難、迦葉俱誓彼言：「若復亂眾，屍還挂頸。」
三屍化去，波旬得免，別立一面，諸天稱：「勝善！」
迦葉敕眾皆當靜聽，諸王普起，叉手侍之。
阿難長歎，師子振欠，四顧眾生，說「聞如是」及「一時」已，地為振動，一億天人盡得法眼。
結集諸經，以為一藏；律為二藏；大法為三藏；錄諸異法，合集眾雜，復為一藏，名為雜藏。
聞是法已，天神及人、三千比丘皆得漏盡，不還八千、一來十千、無數天人得見道跡。
集法已竟，天人各還，四輩弟子皆歸本所。
驗此集四藏即大眾部義，四藏俱是阿難結集。
《智度論》云屍繫咽，乃至已後鄔波毱多。
《智度論》云迦葉以手摩阿難頂，令集法藏。
阿難合掌，向佛涅槃方而說偈曰：「佛初說法時，爾時我不見，如是展轉聞，佛在波羅奈，為五比丘眾，轉四諦法輪。」
《轉法輪經》亦有此偈。
是千阿羅漢聞是語已，上昇虛空，高七多羅樹，「無常力大，如我眼見佛自說法，今者乃言我聞。」
如是無滅、迦葉聖者皆亦說偈，說無常力大。
阿難如是集四阿含，謂增一、中、長、雜相應，名修妒路。
令優婆離集毗尼藏，云：「如是我聞：一時，佛在毗舍離」等，乃至廣說。
復令阿難集阿毗曇藏，云：「如是我聞：一時，佛在舍衛城。
佛告諸比丘，有五怖畏、五罪、五怨，不除不滅，是因緣故，於此生中受無量苦，後墮惡道」，乃至廣說。
結集法竟，諸天、龍神等，種種供養，雨天花香，以一切物而為供養。
說此偈言：「怜愍世間故，結集三法竟，十力一切智，說智無明燈。」
又云彌勒、文殊，將阿難於鐵圍山間集大乘三藏，為菩薩藏。
《西域記》云夏安居初十五日，大迦葉波說偈言曰：「善哉！諦聽！阿難聞持，如來稱讚，集素呾纜藏；我迦葉波，集阿毗達磨藏；優波離持律明究，眾所知識，集毗奈耶藏。」
雨三月盡，集三藏訖。
大乘三藏，西域相傳亦於此山同處結集，即是阿難、妙吉祥等諸大菩薩，集大乘三藏。
《部執疏》云迦葉令阿難頌五阿含，集為經藏；令富婁那誦阿毗曇，名對法藏；令優波離誦毗奈耶，名為律藏。
此時乃有無量比丘來欲聽法，迦葉不許，令住界外，各自如法誦出三藏。
有阿羅漢念佛法恩，念眾生苦，自恒垂淚，故名婆師婆，為大眾主，教授諸人：
一、由羯磨訖，不聽後來入眾，恐破羯磨，得偷蘭遮罪；
二、由不令眾雜，唯五百人共大迦葉能相領解，餘則不爾，故不聽入眾。
雖有二處各自結集，情見未分，猶同理解。
夏時既畢，法事又周，阿闍世王營辦衣鉢，以儭聖眾。
界外之眾，其數既多，故時皆號為多眾也；界內之眾，迦葉上首，世尊自說迦葉為上座，佛滅之後，為弟子依，故時皆號為上座也。
其年十二月，未生怨死，摩訶迦葉入狼跡山，大眾便散。
依《西域記》，入雞足山，非狼跡也。
《四分律》說於王舍城結集三藏，不別說處，初但有五百大阿羅漢，阿難集二藏，優波離集毗奈耶藏；富樓那後與五百大阿羅漢來至，請迦葉重結集，還是阿難集於二藏。
五百初集雖同真諦師說，後成一千，同《西域記》及《智度論》。
其《集藏傳》云大眾部義，既用界外之眾，所以不分二處結集。
《四分律》法藏部義，真諦師說薩婆多部義。
《西域記》中，大乘正說，不知《智度論》何部所說？集處既別，人復不同，異部說殊，不可和會，諸有學者，如理應知。
總是第一、結集緣起。
第二、名數增減者，經量部師唯立二藏：
一、素呾纜藏；
二、毗奈耶藏。
彼部師說經律二藏有別部類，佛及弟子俱無別部說對法藏，但諸經中詮於慧處名為對法，弟子等論但釋經疏，非是藏攝。
如《順正理》第一卷說。
然大乘中亦依機行說於教門，以分二藏：
一、菩薩藏；
二、聲聞藏。
《瑜伽論》第二十五、三十八、八十一、八十五卷、《對法》第十一、《顯揚》第六及第二十、世親《攝論》第一卷中，廣自建立。
由彼獨覺教、理、行、果少於聲聞教，從多為藏，但名聲聞藏，即依半、滿，以分二藏。
故獨覺者，唯證生空，唯斷人執，攝入聲聞。
又初發心亦依聲故，從彼入故，亦名聲聞。
如《法花經》、《涅槃》等說。
然大乘中及薩婆多等諸部同說有三藏：
一、素呾纜；
二、毗奈耶；
三、阿毗達摩。
薩婆多義，如《毗婆沙》；大乘教者，如前所引。
《普曜經》及《阿闍世王經》亦說有三藏：
一、菩薩；
二、獨覺；
三、聲聞。
由機不同，教亦有異。
前以行等多無異故，攝入聲聞；今據機、果、行有少殊，故別開也。
或說四藏。
如《僧祇律》、《分別功德經》，同大眾部素呾纜等三藏之外，別立雜藏。
謂但詮定，名素呾纜；若但詮戒，名毗奈耶；若但詮慧，名為對法；若合二詮，或合三詮，名為雜藏。
《分別功德經》中，廣解四別。
《集藏傳》說：
一、經；
二、律；
三者、大法；
四者、雜藏。
迦栴延造竟，持用呈佛，佛言上法，故名大法；於中破癡，益於世間，此眾經明，故名大法。
如是更有二復次解，不能煩引。
佛說宿緣，羅漢亦說，天魔外道，故名雜藏；中多偈頌，問十二緣，此各異入，是名雜藏。
今觀此傳初釋之意，唯佛世尊自說宿緣，名素呾纜；羅漢亦說，名為雜藏。
第二釋意，若唯詮定，名素呾纜；兼詮慧等，名為雜藏。
問十二緣，此各異入，詮於慧故。
今此初解，即當彼傳第二。
復次，犢子部中，亦說四藏：
一、經；
二、律；
三、對法；
四、明咒。
此藏之中，集諸咒故。
其三世、無為、不可說等五種法藏，彼說所詮，非此能詮。
法藏部中，說有五藏，即於此四加菩薩藏，明諸菩薩本所行事。
《成實論》中，說有五藏，說三藏已，復說雜藏及菩薩藏。
然大乘中，亦說六藏。
《瑜伽》、《顯揚》、《對法》、《攝論》天親釋言，菩薩、聲聞各有三藏；《法花經》言，不得親近小乘三藏，故知大乘亦有三藏：故分成六。
獨覺教少，又復更無別戒律等，故無三藏可分成九。
義可有七：
小乘說四，大乘說三，故義成七，然無別文。
又《胎藏經》及大眾部又說八藏，菩薩、聲聞各有四故。
或可說九。
《普耀》等經既說有三，此各成三，故義立九。
或為八萬四千法藏。
如是增減，略為七異，謂二、三、四、五、六、七、八。
若別說，有八萬四千；乘此廣說，有八俱胝四十洛叉。
如《宗輪疏》具廣分別。
總是第二、名數增減。
第三、辨廢立者，小乘異說，非宗所明；於大乘中，唯立二藏、二種三藏及與六藏、八萬四千等。
天親菩薩《攝論釋》云：「如是三藏，下乘、上乘有差別故，分成二藏。
」此意說云，但由獨覺教、理、行、果少於聲聞，攝入下乘中，合名聲聞藏。
又如力中，根上下力，雖有中力，上下相形，唯有二品，或上或下，不說中力。
今以上下一往相形，獨覺之教，入聲聞藏，根劣業淺，所斷所修，所證所益，皆不遍盡不廣大，故唯說二藏。
《普曜》等經立菩薩、獨覺、聲聞三藏者，隨機不同，乘行有別，以立三藏，不增不減。
又立素呾纜等三藏非增減者，天親菩薩有其四釋，初三復次與《對法》同。
第一義云、一切過失略為三種：
一者、疑惑；
二者、二邊行；
三者、自見取。
初不肯修，次修顛倒，後解非真。
為對治彼，如其次第，說有三藏：經中為彼決定說義故，令其趣入；律中開許一百一具故，令處中行；論中顯照諸法相故，令生真智。
此中即是未入、已入、作證所由。
第二、又約初斷諸惑業說，此三皆是見道斷故，二邊行因即戒取故。
第三、又依障入道諸惑業說故，一切煩惱但有二類：
一者、猶預，疑即為先；
二者、決定，見取為首。
舉此二種，攝諸煩惱。
雖求入道，行諸妙行，著苦樂邊，不能正證，謂在家類受欲樂邊，諸外道輩自苦行邊，為除現在此惑業故，唯說三藏。
第四、又諸學品莫過三種，謂戒、定、慧，一一增上。
宗說三學各各不同，故唯三藏，不增不減。
第五、又為惡律儀者、多散亂者、多煩惱者次第立三：毗奈耶、素呾纜、阿毗達磨。
第六、又為惡業多、愛多、見多者次第立三。
第七、又為瞋多、貪多及癡多者次第立三。
第八、又為畏惡趣、畏欲界、畏三界者次第立三。
第九、為得三事大般涅槃。
由論得般若，由律得解脫，由經得法身故。
第十、為得三身，故立三藏。
由律得法身，性解脫故；由論得報身，智為自體故；由經得化身，依定發通故。
如是差別，由此三藏不增不減故。
即以此義分上下乘，以成六藏，更無別義。
八萬四千，隨所治惑，不增不減，乘此復成八百萬億諸法藏也。
如《對法論》第十一說。
然佛隨宜，所說不定，或依捨邪歸正門說唯一藏，謂正法教藏；對所詮義藏門唯說一藏，所謂字藏；或說二乃至八萬四千。
如《涅槃經》佛唯說一因緣，謂一切有為，或乃至說十二，由宜聞故。
此藏亦爾，所立隨宜，不可為難。
此即第三、辨廢立也。
第四、出體者，
三藏體性，義類不殊，總聊簡中，已顯四體，且如護法四種體中，相用別論。
此即總以能說法者心上所顯假實殊途聲、名、句、文而為體性，隨其所應，三性、五法、蘊處界收。
所引教理，廣如前說。
第五、釋名義者，
於中分二：初釋總名，後釋別名。
釋總名者，天親論云：「何緣名藏？由能攝故，謂攝一切所應知義。」
此義意言，由能詮教，能攝一切所應知義，令不失故，立以藏名。
又有釋言，攝持義是藏義，所應知法皆此所攝，持所攝法，令其不失，名之為藏。
此別不同，有二、三等。
二、三、六等，是其數法，於六釋中，帶數釋也。
古者釋言：藏是記義，聖者言教，能刊記諸法，名之為藏。
釋別名者，且二藏中，
一、菩薩藏，
二、聲聞藏。
言菩薩者，梵語應云菩提薩埵，此語略故，但名菩薩。
無性釋云：「菩提薩埵為所緣境，故名菩薩。
依弘誓語，立菩薩聲。」
此意說言，有諸行者，發大誓願，求大菩提，度有情類，以此二種為所緣境，立菩薩名。
此有財釋，以彼二種為所緣境，名菩薩故。
或相違釋，亦菩亦薩，智悲別故。
又云：「或即彼心為求菩提，有志有能，故名菩薩。」
此意說言，菩提，所求果也；薩埵，勇健義。
行者之心，為求無上正等覺故，有大志意，有所堪能，具此勝德，名為菩薩。
此依主釋，求大菩提之薩埵故。
或薩埵者，此言有情，求大菩提之有情也，依士如前。
《瑜伽釋》中，文雖小別，義亦同此。
《十一面經》言，菩提即般若，薩埵謂方便，如是二法利益安樂一切有情。
菩提之薩埵，亦依主釋。
言聲聞者，
聲謂音聲，即佛說法所有音聲；聞謂聽聞。
若修行者聞佛說法，信受精進，而出三界，名曰聲聞。
故《法花經》第二卷初說：「若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。」
此依初入聲聞乘位，多分依教而入道故；後證果時，未必一切要依聲故。
《瑜伽釋》言：「諸佛聖教聲為上首，從師友所，聞此教聲，展轉修證，永出世間，故名聲聞。」
以聲為聞，亦有財釋。
又此但依住自乘解，唯自利行，以立其名，若不定性，理即不然。
故《法花經》第二卷末說：「以佛道聲，令一切聞，故名聲聞。」
即依迴心，住於佛乘，利他行說。
以聲令他聞，故名聲聞，即有財釋。
若聲之聞故，名曰聲聞，即依主釋。
獨覺初入自乘之位，亦多分依佛音聲故，又教小故，從多為藏；又所修證及與所斷得非廣大，合名聲聞。
隨其所應，逗此二機，此二所知所有法義皆此所攝，即名菩薩、聲聞之藏，二藏俱是依士釋也。
三藏別名中，初《普曜經》中所說三藏，二名如前。
獨覺藏者，
《法花經》說：「若有眾生，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。」
《瑜伽論》言：「常樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，故名獨覺。」
獨證者覺，名為獨覺，依主釋也。
或觀待緣，而悟聖果，亦名緣覺，待緣而覺，亦依主釋。
獨覺者藏，依主釋，如前。
素呾纜等三藏者，
《成實論》云：「修多羅者，直說語言。」
《雜心論》云：「經有五義，謂出生、涌泉、顯示、繩墨、結鬘五義。」
今大乘解：梵言素呾纜，此名契經。
故《瑜伽》八十五及《顯揚》第二十云：「云何素呾纜？由二十四事略攝一切契經。」
契者，契當至合之義。
所言經者，天親論解云：「謂能貫穿依故，相故，法故，義故，名素呾纜。」
謂於是處，由此為此，而有所說，名之為依；真俗諦相，名之為相；十善巧法等，名之為法；義者，謂隨密意等，以說諸法，名之為義。
以四種義，釋素呾纜。
《瑜伽論》第二十五、《顯揚》第六說：「謂佛世尊於彼方所，為彼有情，依彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語，乃至廣說。
結集法者，攝聚聖語，為法久住，以美妙言次第結集，貫穿縫綴能引義利、能行梵行真善妙義，是名契經。」
前來雖以貫穿之義以釋契經，以教貫義，以教攝生，名之為經，猶綖貫花，如經持緯。
西域呼汲索、縫衣綖、席經、聖教等，皆名素呾纜。
眾生由教攝，不散流惡趣，義理由教貫，不散失隱沒，是故聖教名為契經。
《四分律》說：「如種種花散置案上，風吹零落，無綖貫故。」
十二年前，堪受略教，根性如案，種種出家、在家異見，令正法滅，速疾如風；一切經義，名之為花，若有經教，貫於正理，人無異見，法即不滅。
故《佛地論》第一卷云：「能貫能攝，故名為經。
以佛聖教貫穿攝持所應說義及所化生，目之為經。」
契理之經，名為契經，依主釋也。
若但名經，即非此釋。
然素呾纜體即是藏，名素呾纜藏，持業釋也，以經及藏俱屬教故。
毗奈耶者，此云調伏。
八十五云：「四種有情數習邪解脫見所集成界，佛以種種勝解智力及界智力，尋求彼先所有勝解及彼後界，如其所應，為調伏故，多分為轉四種法教，名毗奈耶」，故毗奈耶名為調伏。
天親釋云：「犯罪故，等起故，還淨故，出離故，名毗奈耶。」
廣說如彼《攝論》第一。
調者，和御；伏者，制滅。
調和控御身語等業，制伏滅除諸惡行故。
亦調亦伏，持業釋也，此是行名；調伏之藏，名毗奈耶藏，藏是教故，亦依主釋。
阿毗達摩，達摩云法，阿毗四義：
此云對法，亦云數法、伏法、通法。
天親解云：「言對義者，此法對向無住涅槃，能說諸諦、菩提分等諸妙行故。」
若依此解，能對名對，體即是教，能說妙行，向涅槃故。
對即是法，名為對法；對法即藏，名對法藏：皆持業釋。
「亦名數法，於一一法，數數宣說訓釋言詞、自相等故。」
此以理為法，以教為數，法之數故，名為數法，是依主釋；數法即藏，名數法藏，是持業釋。
「亦名伏法，由此具足論處所等，能伏勝他邪異論故。」
伏體是理，詮伏之法，名為伏法，即依主釋；或教法即伏，由此教法具論處等，能勝伏他邪異論故，即持業釋；伏法即藏，亦持業釋。
「亦名通法，此能釋通契經義故。」
經義稱法，此能通彼，名為通法，法之通故，依主釋也；通法即藏，亦持業釋。
更有別解，如《對法疏》。
《分別功德經》有二解：
一者、名無比法；
二、名大法。
《結集傳》中，亦名大法。
無性釋云：「擇法因故，或共了故。」
《雜心》二解。
《婆沙》第一「十二大論師」二十四復次解。
《順正理》云：「或諸契經，名為達磨；論能決了，名為對法。」
以教對教也。
《俱舍》有二解。
或教、理、行、果，俱名對法。
隨其所應，釋其名義，合四十一解，如《對法釋》，不能煩述。
此藏亦名鄔波題鑠，即古優婆題舍，此云論議；亦名摩怛理迦，即舊所云摩德勒伽藏也，此云本母。
八十一等云，即此鄔波題鑠，亦名摩怛理迦，亦名阿毗達摩。
八十五云：「為欲決擇如來所說、所稱、讚、美先聖契經。
譬如無本母字，義不明了。
如是本母所不攝經，其義隱昧，義不明了。
與此相違，義即明了，是故說名摩怛理迦。」
摩怛理迦，此屬於義。
藏者是教，本母之藏，亦依主釋。
若此論教為彼義母，名為本母，本母即藏，即持業釋。
六藏名義，不異二、三，故不別釋。
上來所釋，且隨一義，諸有智人，任情取捨。
合是第五、釋名義門。
第六、辨差別者，
辨二藏別及獨覺等三藏別者，如釋名中，雖略已釋，於〈乘章〉中，亦廣顯示。
素呾纜等三藏別者，
從一法性、大定、正智、後得大悲所流出故，皆無差別；然以義理所詮各異，故成差別。
又以詮三學名為素呾纜，故毗奈耶、阿毗達磨皆即素呾纜；既詮戒、定名毗奈耶，故於調伏亦有契經，而無對法；對法之中，既詮於慧，故有契經，唯無調伏。
如是應說契經具三，調伏、對法唯各有二。
然《對法論》第十一說，除疑隨惑，是素呾纜；除二邊行，是毗奈耶；除自見取，是阿毗達磨。
復次，開示三學，名素呾纜；開示戒、定，名毗奈耶；開示慧學，是阿毗達磨。
此依別部說三藏異，義即可殊。
若依所詮說為差別，由素呾纜具有餘二，調伏、對法各有二種，差別義類，如前已說。
若依所詮增上為別，義即有殊。
復次，開正法義，文義易了，是素呾纜；為顯法義作安足處，名毗奈耶；為令智者受用法樂，是對法義。
天親釋云：「略有九緣，建立三藏。」
此三復次，各有三義，故分成九。
《顯揚論》中，第二十說：「諸佛世尊唯依攝事顯了諸法，是素呾纜藏。
言攝事者，謂四事、九事、二十九事。
為諸聲聞及諸菩薩說別解脫，及別解脫相應之法，名毗奈耶藏。
有七種相略攝菩薩諸別解脫，謂初受持軌則，廣說乃至第七、捨律儀事。
以十一相顯了分別，開示諸法，是磨怛理迦藏。」
八十五說：「解二十四處，名為素呾纜」等，廣如彼說，不能煩引。
《毗婆沙》中，有說無別，從一智海，隨一覺池所流出故，十力、無畏所攝受故，同一大悲所等起故；有說有別，於中有八復次不同，亦廣如彼。
辨六藏別以二乘，六所詮各別，隨其所應，皆當准知。
是名第六、辨差別也。
第七、彰佛自說總別部類者，
且二藏中，總而言之，或有別部類，或無別部類。
所以者何？一會之中，唯被聲聞，不被菩薩，如《阿含》等，是名別部聲聞藏也；其一會中，唯被菩薩，不被聲聞，如《十地》等，是名別部菩薩藏也；若一會中，俱被二機，教益二種，名無別部，如說《深密》三乘眾生各有無邊入自乘故。
佛為勝義生菩薩說三無性法時，六百千眾生發菩提心，三百千聲聞遠塵離垢，得法眼淨，一百五十千聲聞永盡諸漏，心得解脫，七十五千菩薩得無生法忍。
故知二藏亦有別部，亦無別部。
此說二藏總別部類。
素呾纜等三總別者，
經部師說契經、調伏有別部類，阿毗達磨無別部說。
薩婆多師有二師說。
有言世尊亦有別部說對法藏，即《發智》是，名攝歸彼，故名迦多衍尼子造。
有說世尊無別部類說對法藏，豈佛自造章頌品等？若作此解，便與經部所說不殊。
既正理師廣為鬥諍，明佛世尊別說對法，由此義理，故《毗婆沙》存於二解。
今大乘中，亦有二說，西域相傳，其義如是。
一師說云：
世尊亦有別部類說者，《花嚴》、《般若》如是等經是素呾纜藏，《阿毗達磨》、《深密》等經是阿毗達磨藏，《毗奈耶瞿沙經》是毗奈耶藏。
此藏梵本，即今西國施無厭寺猶有小分，大徒隱沒。
舊人傳云：《清淨毗尼經》是毗尼藏。
第二師云：
隨於所詮，以分三藏，無別部類。
《解深密經》多詮慧學，《文殊問經》等多詮戒學，《首楞嚴經》多詮定學，隨多所詮，以分三藏。
如《涅槃經》始從「如是」，終至「奉行」，俱是修多羅。
《阿毗達磨經》中，具足亦有直非直說故，彼定非是別對法故，從多分以立藏也。
三學俱多，唯素呾纜；戒定多者，唯毗奈耶；唯慧多者，對法藏攝。
此約佛說。
若弟子說，亦有別部，唯對法藏。
其《普曜經》、《未生怨經》所說三藏，唯獨覺藏無別部類，以教小故，合聲聞說，唯有餘二。
以就機、行、果及所詮少有差別，故分三藏，定無別部。
其六藏中，准前所說，初師既許大乘別有《毗奈耶瞿沙經》為毗奈耶藏，別部說有六藏不同，斯亦無失。
第二師意不許別部，但隨所詮，若師資合論，別部類說亦可有六，若唯佛說，無別六也。
隨其所應，別有多少，隨詮成六。
此即第七、彰佛自說總別部類也。
第八、師資建立者，
此諸藏教，幾唯佛說？幾通弟子？如《瑜伽論》第八十一中，解論議經云：「論議經者，謂諸經典循環研覈磨呾理迦，一切了義經皆名磨呾理迦，謂於是處，世尊自廣分別諸法體相。
又於是處，諸聖弟子已見諦跡，依自所證，無倒分別諸法體相，此亦名為摩呾理迦，亦名阿毗達磨。」
由此文故，傳受釋云：
許佛滅後，十二分中論議一分、三藏之內對法一藏通弟子說，不許餘之十一分教并餘二藏通弟子說。
所以者何？
唯此對法及論議教，弟子所造，義理與佛意無有異。
若應頌等，必與佛說殊，改佛本頌故，逗機說經，待犯說戒，非佛自說，餘不信故。
由此設令佛滅度後，有諸弟子造偈頌等，皆名論議及名對法。
如釋緣起，仍名對法藏及名論議經，以極推尋諸妙理故，意欲詮辨諸法相故。
若弟子造，非教藏攝，教藏便攝聖教不盡。
故佛滅度後，弟子所造，皆是對法、論議所攝。
若佛在時，對佛前說，佛所許可，說於三藏十二分教，一切無遮。
如諸經中，此義非一。
由如是義，佛滅度後，聲聞、菩薩二藏皆通弟子所造。
《普曜經》中，所說三藏皆通弟子之所說也。
三藏之內，唯對法藏通弟子說；六藏之中，二對法藏亦弟子說。
若佛自說，及對佛前諸弟子等說，二、三、六，一切無遮。
然此經中，且論弟子見諦者說，舉其勝者，顯離諸失，有所證故。
若實而論，通取未見聖諦者造，亦是彼攝。
第九、次第分別者，
勘撿諸處，說此次第，略有二種：
一、淺深次第，天親《攝論》說聲聞藏為初，菩薩藏為後；
第二、餘處亦說勝劣次第，以菩薩為初，聲聞藏為後。
准說三乘，獨覺等三藏次第亦爾。
復有三種次第前後。
一種次第者，初素呾纜，次毗奈耶，後對法藏。
此有五義，作此次第。
一、依說次第，《普曜經》說佛成道訖第六、七日，在波羅奈國仙人鹿苑，為陳如等說四諦法，即素呾纜；次於舍衛國，因迦蘭陀子制非梵行，次說毗奈耶；後於毗邪離獼猴池側普集講堂，佛見跋渠耆舊比丘等本末因緣，說離五怖畏，後說對法。
二、結集次第，初命阿難集素呾纜，次命波離集毗奈耶，後大迦葉自集對法。
然《普曜經》乃說阿難後集彼對法，真諦云滿慈子集對法。
三、所化次第，為初入法說素呾纜，為已入法說毗奈耶，為有斷證說對法藏。
四、本末次第，契經為本，戒從此生，慧方得起。
五、寬狹次第，契經詮生三學，調伏詮生二學，對法唯詮慧，故經為初，對法為後。
第二次第者，
依修行說，戒麤易修，次定後慧，最難可成。
從淺至深，修行法爾，故初毗奈耶，次素呾纜，後阿毗達磨。
第三次第者，
依勝劣說，對法詮生慧，種智之根本；定能澄淨心，生慧令證法；持戒離諸惡，調伏身語意。
故初對法，次素呾纜，後毗奈耶。
又無次第，隨宜說故，然諸經典多依第一「一種次第」以辨三藏。
六藏次第，准義應知。
第十、釋通疑難者，
第一、結集緣起，雖有違文，諸部不同，未可為難。
第二、名數增減中，
問：既大乘中，無別雜藏，何故《分別功德經》說有雜藏，《瑜伽論》等云如《雜事》說？
答：《分別功德經》是大眾部義，非宗所許。
設同《瑜伽》，說有《雜事》者，如《法蘊足論》薩婆多部，說有〈雜事品〉。
本是經文，隨彼所詮，即屬彼藏。
唯詮行雜，即毗奈耶；唯詮事雜，即素呾纜；唯詮理雜，即對法藏。
若三俱雜，即素呾纜；若行事雜，即毗奈耶及素呾纜；若行理雜，即通調伏及對法攝；若事理雜，即通契經及對法攝。
然非大乘別立雜藏，此依所詮以分三藏，若部袠別，從多攝屬，彼藏所收。
《胎藏經》八藏亦大眾部，非大乘義。
第三、辨廢立中，
問：約機運濟為乘，即立一乘、五乘；亦許約機攝持為藏，許立一藏、五藏。
答：雖無文說，義即可然。
乘、藏俱許就機，理有一藏、五藏。
《勝鬘經》云：「毗尼者，即大乘學。」
既攝小教，名為大學，故同於乘，唯立一藏。
亦應說言：「十方佛土中，唯有一藏法，無第二第三，除佛方便說。」
以此准知，義應立一、五。
約機論藏，諸教既小，故略不立一藏、五藏，理應有也。
又乘依機行，藏約教門，意趣有殊，不可一准。
如十度、十蔽，相治數齊；四輪、八難，其數不等。
故乘有一、五，而教不立也。
第四門中，
出其體性所有妨難，總聊簡中，前已具述。
第五、釋總別名中，
問：何故二藏中，小乘依人立藏，名聲聞藏，不名獨覺藏；大乘依人立藏，名菩薩藏，不名如來藏？
答：獨覺之教小於聲聞，又初入法亦依聲教故，小乘藏依人立名，名聲聞藏，不名獨覺藏。
若名如來藏，願行名字不弘；欲顯願行名字深大弘遠，但名菩薩藏，不名如來藏。
又菩薩德行世易可成，如來德行世難可成，欲勸有情令依此教易可成立，但名菩薩藏，不名如來藏。
又小乘之中，聲聞為因，獨覺為果，從小為名，非名獨覺藏；大乘之中，菩薩為因，如來為果，從小為稱，非名如來藏。
問：何故菩薩藏以誓願所求為名，不以境緣為號，而名無師藏；其聲聞藏以境緣為稱，不以誓願所求為名，而名涅槃薩埵藏？
答：夫立名者，且約一德。
菩薩願求俱廣，利益既大，欲顯悲深智廣，但名菩薩藏，不名無師藏；聲聞依緣成德為勝，願求俱淺故，從境緣為名，不名涅槃薩埵藏。
由此獨覺亦依緣立名，不以誓願為號。
問：三藏中，若以貫穿生理名素呾纜，餘之二藏亦應名契經。
調伏、對法，為問亦爾。
答：據實而論，三藏俱可名素呾纜，以說素呾纜是貫穿義故，然從根本以得其名，餘即不得。
如色法處，餘不得名。
調伏、對法，其義亦爾。
又貫穿理生勝，一得其名，非餘；調伏三業勝，一得名，非餘；對向無住涅槃勝，一得名，非餘。
契經、調伏、對法，如次各一得名。
問：六藏之中，若以行、果、機理少別，《普曜經》等立獨覺等以為三藏，亦應以彼行等小別立於九藏，何故唯六？
答：有別部類但可分六，以獨覺教無別部類，不分成九。
又機性全別，可成三藏；教法小別，不分成九。
第六、辨差別中，
問：依淨尸羅，生無悔等，漸次得定生，詮戒定俱，名毗奈耶；依定發慧生，詮定慧應俱名對法。
答：戒定俱福類，詮生並調伏；定慧福智殊，生詮異藏攝。
問：定慧類殊，別藏所攝；散定差別，定非調伏。
答：定散雖殊俱是福，不能斷惑俱調伏；福智兩殊專擇異，斷惑有差別藏攝。
第七、彰佛自說總別部類，略為聊簡，如自門說。
第八、師資建立者，
問：設許三藏十二分教，佛滅度後弟子皆得分別演說，有何過失？
答：若爾，便成師資無別，淺法、深法、比法、證法、聖法、凡法、一切智法、一切種智法都無差別。
又許造者，藏教便殊，故佛不許佛滅度後弟子等造十二分教及三藏等。
問：如是諸藏，三界五趣何處具有，被何眾生？
答：《仁王經》中列變化眾、無色界眾，又無色界天佛邊側立聽《阿含經》，《陀羅尼經》烈地獄眾，故知契經被三界五趣真化之身。
《盧舍那佛經》說十八梵天諸神王等俱能解悟，皆悉受持菩薩戒法，故知調伏亦被二界五趣之身。
此依實身。
無色界中，無有耳識，不聞教故，故知但被二界五趣有情實身。
以經威力，地獄眾生得聞法故，諸大菩薩於地獄中教化受戒種種事故。
然得戒者，義即差別，有此教者，亦唯二界，五地無遮。
尋伺上地，可起下故，發教化他，理亦無失。
阿毗達磨可通二界，不見文說，許通五趣四生即無遮。
然《中陰經》說佛於中有教化無色界眾生者，非大乘宗。
大乘宗者，此是化眾生，定非真身，無業果故。
不爾，便違《瑜伽》等說。
十二分章
第六、十二分教，略以七門辨釋：
一、列名；
二、辨相；
三、釋總別名；
四、通別；
五、廢立；
六、諸藏相攝；
七、問答分別。
第一、列名者：
一、契經；
二、應頌；
三、記別；
四、諷誦；
五、自說；
六、緣起；
七、譬喻；
八、本事；
九、本生；
十、方廣；
十一、希法；
十二、論議。
第二、辨相中，契經相者，
《對法》第十一說：「謂以長行綴緝，略說所應說義。」
即諸經中，長行略說所應說法，名為契經。
八十一說與《對法》同，謂貫穿義，長行直說多分攝受意趣體性。
《瑜伽》第二十五、《顯揚》第六不說長行，但總相云：「佛於彼彼方所，為彼彼有情，依彼彼行，宣說無量蘊相應語，乃至證淨相應語。
結集法者，攝聚聖語，為令正法得久住故，以妙名等次第安布，乃至廣說真善妙義，名為契經」，與《涅槃經》所說同也。
《涅槃經》中，第十五說：「從如是我聞，乃至歡喜奉行，如是一切，名修多羅。」
然修多羅有總有別：
總者即攝十二部盡，《涅槃》等說是；別者唯攝長行，略說所應說義，與所餘分，相不同故，名之為別。
各據一義，亦不相違。
應頌相者，
《對法》等諸論同說：「即諸經中，或中或後，以頌重頌。」即後更頌前長行義。
又云：「不了義經應更頌釋。」
長行雖說，義猶未盡，後更頌之。
即以二義，名為應頌：
一者、為益利根後來；
二者、為顯前不了義，令聽法者解明淨故。
《涅槃》但有初之一義。
《成實論》中，第二卷言：「或佛自說，或弟子說，欲令義理堅固不散，如綖貫花，次第堅固；又嚴飾詞，令憙樂故；又義入偈中，即令要略，易可解故。」
記別相者，
《對法》等云：「謂於是處，聖弟子等謝往過去，記別得失生處差別。」
此依世尊記諸弟子未來生事，記因果也。
又諸論云：「又了義經說名記別，記別開示深密意故。」
記者，明也；別，謂分別。
明記分別深密之義，名為記別。
餘處所言不了義經名記別者，謂以少言略記別故，名不了義，不據分明說深義也。
《涅槃經》云：「如來為諸大人授記也，『汝阿逸多，未來有王，名曰儴佉，當於是世而得成佛，名曰彌勒。』是記別經。」
准諸教言，總以三義，名為記別：
一、記弟子死生因果；
二、分明記深密之義；
三、記菩薩當成佛事。
諷誦相者，
《顯揚》等云：「謂諸經中，非長行重說，然以句結成，或以二句、三句、四句、五句、六句等說，並為諷頌。」
《涅槃經》云：「除修多羅及諸戒律，其餘有說四句之偈：諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。
是名伽陀經。」
此意說言，非長行直說，及非因緣為他，以偈四句為首說諸法者，名為伽陀。
以此，《涅槃》亦有別相修多羅。
不爾，此中云何除之？唯有通相修多羅故。
小句至二，多句無量，一切皆是。
《涅槃》且舉一頌指教，諸論舉難不滿頌者，故但至六。
若唯一句，即不成頌，此與長行難可別故；舉一頌半，說言六句，五、七皆得，小故不說。
自說相者，
《瑜伽》等云：「謂於是中不顯請者，為令當來正法久住，正教久住，不請而說，是名自說。」
《對法論》云：「如伽陀曰：若於如是法，發勇猛精進，靜慮諦思惟，爾時名梵志。」
此佛為令正法久住，正法久住是行住也。
《涅槃經》說：「如佛晡時入於禪定，乃至明旦從禪定起，無有人問，以他心智，即自說法，乃至廣說。
如是諸經，無問自說，是名優陀那。」
指事雖殊，義理同也。
問曰：何故請者無言，不名請說，如來默然，即許成答？
答曰：請有二種：
一、心念；
二、口宣。
口宣動業，為慇重故，所以成請；但心念輕，所以經中，不名為請。
答亦有二：
一、默；
二、語。
但令生解，即名為答，不約輕重，故不同問也。
又諸經中，佛知其念，即為說法，故雖無言，亦名為請；要彰語重，與其請名，無言非請。
又問：既有無問自說經，何不有有問無答經？
答曰：十二分中，說法方成經，無問有答得成經，無說不成經，有問無答不成經。
然理而言，諸置答者，亦名為經。
又香積佛國，二種俱無，香為佛事，無說成經；此土如來聲為佛事，是故無答不得成經。
十二分經不以有問方名為經，故有無問自說經也。
緣起相者，
八十一說：「謂依有請，而說諸法。
如經說言：『世尊一時，依黑鹿子，為諸比丘宣說法要。』
又依別解脫因起之道毗奈耶攝所有言說。
又於是處，說如是言：『世尊依如是如是因緣，依如是如是事，說如是如是語。』」
此具三義，名為因緣。
一、因請而說；
二、因犯制戒；
三、因事說法。
如次應知。
《對法》等論，唯有初二；《涅槃經》中，唯有後一。
《對法》等云：「因緣者，謂因請而說。
又有因緣，制立學處。」
《涅槃經》云：「如諸經偈所因根本，如舍衛國有一丈夫，羅網捕鳥，得已還放。
世尊知其本末因緣，而說偈言：『莫輕小惡，以為無殃，水渧雖微，漸盈大器。』
是名尼陀那經。」
此唯因事說法，故皆非具足；唯八十一，義理周圓。
譬喻相者，
《涅槃經》云：「如戒律中所說譬喻，是名阿波陀那經。」
《對法》等云：「謂諸經中，有比況說。
為令本義得明淨故。」
二十五言：「謂於是中，有譬喻說。」
《對法》唯云經中譬喻，《涅槃》但說律中譬喻，《瑜伽》總說經律論譬喻，並此所攝。
本事相者，
八十一云：「謂除本生，宣說前際諸所有事。」
除佛本生，說餘一切前際之事，名為本事。
《對法論》云：「所謂宣說聖弟子等前世相應事。」
《涅槃經》言：「如佛所說：『比丘當知！我出世時，所可說者，名曰契經；鳩留秦佛說，為甘露鼓；𤘽那含牟尼佛說，為法鏡；迦葉佛說，名分別空。』是名伊帝曰多伽。」
《對法》但說往弟子事，以對本生是菩薩故，唯說人事；《涅槃》但說往昔法事；《瑜伽》通說往昔一切，若人若法，若凡若聖，皆名本事。
本生相者，
《瑜伽》二十五、《顯揚》第六說：「謂於是中宣說世尊在過去世彼彼方分若生若死，行菩薩行，行難行行，是名本生。」
謂說世尊往世於某方所有死生身，所行菩薩行，所有難行行，並名本生。
《對法》及八十一云：「所謂宣說諸菩薩行本相應事。」
《涅槃經》言：「如佛世尊本為菩薩，作鹿作羆，作獐作兔，乃至廣作金翅鳥等，所可受身，是名闍陀伽經。」
《對法》但說諸菩薩行，《涅槃》唯說往菩薩身，《瑜伽》通說往昔菩薩，若身若行，皆名本生。
方廣相者，
八十一云：「謂說菩薩道，如說七地四菩薩行，及百四十不共佛法。
又復此法廣故，多故，極高大故，時長遠故。」
此義意言，說菩薩道不共佛法，二空理正，包福慧滿，名為方廣，唯在大乘，不通小乘。
《涅槃》名為毗佛略經。
《對法》說言：「亦名廣破，亦名無比。
一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深法故，名為方廣。
能破諸障，名為廣破。
無法比類，名為無比。
唯依大乘，名為方廣。」
《瑜伽》第二十一聲聞具十二，自列方廣。
又《涅槃經》第三卷言大乘有九，不遮小乘有其十二，故小乘中亦有方廣。
此中，正法名之為方，亦可因果理正名之為方，說四諦理極真正故，廣陳包含名之為廣，故小乘有。
《法花》、《瑜伽》等但說大乘，《涅槃》通說，文最為正。
希法相者，
《顯揚》第六云：「謂諸經中，宣說諸佛及諸弟子八眾所有共不共德，及餘最勝殊特驚異甚深之法，是為希有。」
此意說言，但說功德及希奇事名為希法。
《涅槃經》言：「菩薩初生，即行七步，放大光明，遍照十方。
獼猴獻蜜，白項狗聽法，魔變為青牛，行瓦鉢間，令相棠觸，無所傷損。
如佛初生，入天廟時，令彼天像，起下禮敬，名未曾有。」
此說佛等殊特之事名為希法，不說功德及弟子事。
《對法論》云：「若說聲聞、諸大菩薩及如來等最極希有甚奇特法。」
但說聖者奇特之法，不說所餘，不相違也。
論議相者，
八十一云：「謂諸經典循環研覈摩呾理迦，一切了義經皆名摩呾理迦，謂於是處，世尊自廣分別法相。
又聖弟子已見諦跡，依自所證，亦無倒分別諸法體性，此亦名為摩呾理迦，摩呾理迦亦名阿毗達磨。」
《涅槃經》說：「如佛世尊所說諸經，若依論議、分別、廣說、辨其相貌，是名優婆提舍經。」
《顯揚》第六、《瑜伽》二十五、《對法》皆言：「云何論議？所謂一切摩呾理迦、阿毗達磨，研究甚深素呾纜義，宣暢一切契經宗要，是名論議。」
《涅槃》但說唯佛世尊所說論議，《顯揚論》等中但說弟子所說論議經，各舉一種，然《瑜伽論》八十一中具包二種，以許弟子作對法藏論議經故。
如是總說十二分教相狀同異，諸廣學者幸無悶焉。
別釋此相，如《瑜伽》第二十五、第八十一、《顯揚》第六、《對法》十一、《涅槃》第十五，餘處皆略。
所有違返，並隨會訖。
第三、釋總別名者，
先釋總名，後釋別名。
釋總名者，先德翻為十二部經。
但以「部」言，義含二種：一謂部袠，二謂部類。
世人謂有十二部袠，經名亦濫，總別難明。
今者翻為十二分教。
分者，類義、支義、段義；教義如前。
教有十二義類，支條分段異故，即帶數釋。
釋別名者，應重述頌、可諷之頌、自陳之說、待緣而起、希有之法、方理之廣，此之六名，並依主釋。
論體即議，此之一名，唯持業釋。
若言契理之經，是依主釋；能契即經，是持業釋。
記其因果差別，差別之記，是依主釋。
若言記識分別名為記別，記即是別，是持業釋。
若云譬者況也，喻者曉也，曉喻之譬，是依主釋。
若言譬者類也，喻者況也，譬體即喻，是持業釋。
若言本世之事，本世之生，名本事、本生，是依主釋。
若本體即事，本體即生，是持業釋。
此之五名，並通二釋。
然此十二並加「教」字，謂契經教乃至廣說論議教者，並持業釋。
第四、通別者，
此中諸教，一往為論，據實皆有通別之相。
所以者何？且契經中，《涅槃經》說，始從「如是」，終至「奉行」，即十二分皆名契經，是通相也；《瑜伽》等說「謂以長行綴緝，略說所應說義，名為契經」，是別相也。
別中具九，唯除二頌。
此一行門，以一對餘，其已對說者，下更不別說，一切應知。
應頌之中，亦有記別，雖無文許，然有教證。
如《法花》說：「舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰花光，當度無量眾。」
如是等文，處處非一，故應頌中，亦有記別，為此重頌前長行義故。
記別有三：
一、記弟子死生因果；
二、記深義；
三、記成佛。
此即應頌亦有記別成佛經也。
餘二記別，隨應有無。
應頌之中，定無諷誦，諷誦非前長行直說，但以二句等，說所應說故。
應頌之中，亦有自說，如授記等，無請者故。
應頌之中，理有緣起，緣起有三：
一、因請而說；
二、因犯制戒；
三、因事說法。
如《法花經》第一卷中，說一乘處因舍利弗慇懃三請，世尊長行已為說訖，更重說故。
餘二緣起，隨應有無。
應頌之中，理有譬喻，火宅、窮子、化城喻等，皆重說故。
應頌之中，理有本事。
〈序品〉中，說妙吉祥言：「彼佛滅度後，懈怠者汝是；妙光法師者，今即我身是。」
既說弟子彌勒、文殊本世之事，故應頌中，亦有本事。
又〈化城喻品〉中，佛自頌言：「爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。
我在十六數，曾亦為汝說。」
故應頌中，定有本事，說聲聞等，本生事故。
應頌之中，理有本生。
〈常不輕品〉重頌偈云：「彼時不輕，即我身是。
時四部眾，著法之者，聞不輕言，汝當作佛，以是因緣，值無數佛。」
既說不輕佛本生事，故應頌中，亦有本生。
十六王子，類此應知。
應頌之中，理有方廣。
〈方便品〉云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」
一乘既是方廣深經，故應頌中，亦有方廣。
又《解深密》云「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：阿陀那識甚深細，一切種子如暴流」等，即是應頌中，有方廣也。
應頌之中，理有希法。
〈化城喻品〉云：「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。」
又云：「東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光耀，昔所未曾有。」
說佛十劫坐於道場不得成佛，及佛神通令其十方各各五百萬億國土光明晃耀，是佛世尊希奇之事。
故應頌中，亦有希法。
應頌之中，理有論議。
如《解深密經》說三無性已，爾時世尊欲重宣此義，而說頌言：「相生勝義無自性，如是我皆已顯示，若不知佛此密意，失壞正道不能往。」
故於其中立一乘，非有情姓無差別。
此既研覈三無性法說為密意，又重頌前所說諸義，故應頌中，亦有論議。
由此雖無正文誠證，許應頌中，有通有別。
然以理證，如前所引，義可成立。
故應頌中，其通相者，具十一分，并自說故。
此約通相脩多羅說，別相者無。
若對於後，唯有其九，除前契經，後諷誦故。
其別相者，如諸教說。
上來廣引一法為例，餘但略指，不能煩引，學者宜應子細研究。
其記別中，亦有通別。
通相之中，有說有五，謂自說、因緣、方廣、希法、論議經也。
不見記別諷誦說故，亦無說喻而授記故，本事、本生皆說過去，記別記於未來生事，故不說有。
此依授記死生成佛，名為授記。
有說不爾，若分明記別諸了義經名記別者，記別亦有諷誦、譬喻、本事、本生，有後九分。
諷誦之中，通有後八。
自說通相，具有後七。
因緣通相，具有後六，方廣等教亦有待請因事說故。
譬喻通相，但有後五。
有義：但有後之三種，無本事、本生，不見喻說此二種故。
本事通相，有後三分，唯無本生，師資別故。
本生亦有後之三種。
方廣通相，具有後二。
希法通相，具有後一。
記別以下，其別相者，隨其所應，有多有小，文不定故。
或有釋言：餘所不攝，名為別相。
亦隨義釋，然稍難知。
如是總釋諸通相者，契經、記別、自說、因緣、譬喻、方廣、希法、論議，此之八部，具攝餘十一；可於其中，具有十二。
故《涅槃》中，從十二部出脩多羅，脩多羅中流出方廣，方廣之中具攝十二也。
所餘一切，准此應知。
應頌、諷頌、本事、本生，此之四部，各有餘十。
應頌、諷誦定各互無，本事、本生互無亦爾，唯可於中有十一。
故此中有者，或可具有，非決定有。
且如記別，非記之處，即不攝之；乃至論議，非是研覈追尋之處，即亦不攝。
隨應或有，義可具足，非定有也。
第五、廢立者，
何故但立十二分教，不增不減？
《涅槃經》云能聽法者，所宜聞故。
三乘通說，以轉法輪三周，總說有十二行，能詮彼教，類分十二。
又以破十二支，入十二處，所以說法亦分十二。
此總廢立。
別廢立者，
如是聖教，長行、偈頌相對為門，乃有直說及非直說；重頌、單頌相對為門，說有應頌及於諷誦；無問、有問相對為門，說有無問及於有問，因緣經有別請者，名因請而說，即是問也；佛事、非佛事相對為門，陳其宿世，說有本事及有本生。
如是亦應記非記相對，法喻相對，廣略相對，曾未曾相對，論不論相對為門。
又亦應立本末相對，謂即所說本事、本生，亦應對立末事、末生。
此不應爾。
如十力中，立處非處、上根下根所有智力，更不對立自業非業，乃至不立漏盡不盡所有智力。
經中亦爾，且立直說及非直說等，不應立有記、非記等，以信樂者應宜聞故。
又別解者，
勝事可記，令其厭惡而欣善故，立記別經；不可記者，欣厭義微，故無非記。
諸有智者，以喻得解，舉喻成法，理有大益，故有喻經；非喻之經，無別勝用，但總立之為契經等，故無非喻。
如是乃至論不論經，理解亦爾。
廣勝於略，曾劣未曾，論勝非論，並非齊故，略之不立。
此依聲聞有廣教故。
既有本經，今立末者，授記經中，已是末故。
又現在等法，其事可見，未來果法，微細難知，故更不別立，名末事、末生；現果法彰，但可陳其宿生因事，令知現果，欣厭義成，故但立彼本事、本生。
不別立於末事、末生。
或記別經亦名末事、末生等經，無失。
第六、諸藏相攝寬狹者，
初以諸藏對十二分通相相攝，後以諸藏對十二分別相相攝。
初以諸藏對十二分通相相攝者，於中有三：初二藏對，次三藏對，後六藏對。
二藏對者，二藏之中，皆有十二。
《瑜伽》第二十一佛為聲聞說十二分，一一具列。
又《涅槃經》中，第三卷說護大乘者受持九部。
彼自說九，謂除因緣、譬喻、論議，不說聲聞無此九部，故知聲聞具有十二。
不可說言除九餘三名為聲聞，聲聞藏中，亦有契經、應頌等故。
《瑜伽》二十五說聲聞藏中，無方廣者，無有能得無上果故，說之為無，理實通有。
《法花經》中，第一卷說小乘有九，「我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。」
彼自說九，謂除記別、自說、方廣，不遮大乘具有十二。
故知二藏取互不遮。
由此應作四句分別：
一、大全非小，如《法花經》；
二、小全非大，如《涅槃經》；
三、二俱不全，合二小分；
四、二俱全，合二全分。
故二藏中，皆具十二。
三藏對者，
既許契經、緣起、論議通相皆有十二分教，故並相攝，如前所引教理廣成。
於三藏中，一一具有十二分故。
記別之義既具有三，隨其所應，毗奈耶攝。
菩薩戒等，既名方廣，毗奈耶攝，理亦不違。
因請因事，說諸深理，故因緣經通對法藏。
既從「如是」，終至「奉行」，皆脩多羅，故知三藏，皆有十二。
六藏對者，
既言通相，十二互通，故六藏中，皆有十二。
正法廣陳，名為方廣，故通聲聞藏。
記諸弟子死生之事，通聲聞中毗奈耶故。
已上總說通相相攝。
後以諸藏對十二分別相相攝者，於中亦三：
初以二對，次以三對，後以六對。
以二對者，《涅槃》第三說大乘有九，唯無因緣、譬喻、論議；小乘具十二，經文不遮，故言具有。
《瑜伽》二十一言具有十二。
《法花經》說小乘有九，謂除記別、自說、方廣，大乘有十二。
《瑜伽論》中，第三十八說：「方廣分唯菩薩藏，所餘諸分有聲聞藏。」
此說大乘具有十二，小乘有十一，唯除方廣。
又《瑜伽論》八十五說：「十二分中，除方廣分，餘名聲聞乘相應契經；即方廣分，獨名大乘相應契經。」
此說小乘有十一，大乘唯方廣。
四文不同，各有別意，此中皆依別相門故。
且《涅槃經》中，依因犯制戒，說為因緣。
諸大菩薩本來無犯，不因制戒，說無因緣，非無因請、因事說法因緣經也。
夫說喻況開中下根，諸大菩薩多分利根，不須譬喻，聞法便解，說無譬喻，理非無也。
諸大乘經現見大有說喻者故。
又大菩薩性皆利根，舉宗便解，不假徵詰，方生慧心，說無論議，理實非無。
《解深密經》、《瑜伽論》等是大乘故，明論議經，通大乘有。
問：既說菩薩由利根故，不假論議，應無應頌，不假重說故。
答：為益後來，故須重頌，非前菩薩，假重頌言。
《涅槃》一往，依此別義，說大乘中，無此三分，其實具有。
又護法者，誦三藏中，多分唯誦素呾纜藏，不誦餘二，故但說九，略無餘三，餘三即是二藏攝故。
理實大乘，非無十二，諸聖教中，皆說大乘有此三故。
又《法花經》中，依授弟子得成佛記，名為記別，說聲聞無彼，不求於大菩提故。
猶如以寶示其愚人，愚人便笑，聲聞聞記亦復如是，故說為無。
記諸弟子死生事等，理實亦有。
又聲聞人多聞淺法，若不待請，憍慢便生，說無自說，其實亦有。
又聲聞法但證小果，不得無上正等菩提，理非至極，行不包弘，說無方廣，其實亦有。
正法廣陳，云方廣也。
又《法花》一會，宗說一乘，為引一切不定聲聞趣佛果故。
彼類已前未聞記彼得成於佛，今迴心已，方乃得聞，故說聲聞略無記別。
初〈方便品〉顯法深妙，欲令聲聞起尊重意，無問不說，三請方說，故說聲聞略無自說。
恐聲聞等，於先所聞四諦等法，生無上意，今顯彼非無上大法，無上大法唯大乘，是故說聲聞略無方廣。
《法花》一往，化不定人，依一義中，說聲聞人唯有其九，實可具有。
《瑜伽論》第三十八中，同《法花經》，亦依小乘理教非勝，不得菩提，名無方廣，有十一部。
小乘經中，亦記弟子死生之事，分明顯示諸法密意亦有記別。
小乘經中，亦顯佛慈悲所有法相，不待請問而便自說，如初轉法輪，故有自說。
不同《法華》，略無此二。
說大乘中有十二者，大乘經中，亦有因請、因事說法，故有因緣。
又《勝鬘經》云「毗尼者，即大乘學」，故有因緣；顯法深難，亦有況說，故有譬喻；法相幽邃，往復方明，故有論議。
故說大乘具有十二。
又《瑜伽論》八十五文，同三十八，然以十一分既為聲聞藏，對此但說方廣一分為菩薩藏，其實菩薩具十二分。
又八十五所說方廣，通相方廣，攝十二故，更不假說餘十一分名菩薩藏。
聲聞藏中，八十五說若通若別，俱無方廣，故須除之。
此即四文不同意也。
上來第一、二藏對訖。
以三對者，三有二種：
一、《普曜經》中三，謂獨覺等三；
二、素呾纜等三。
獨覺之教，無別部類，不可別說有此十二教之差別，但同聲聞。
聲聞、菩薩，前二藏中，已具釋訖。
《顯揚》第六、《瑜伽論》第二十五說：「十二分中，契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法，是為素呾纜藏；所說因緣，是為毗奈耶藏；所說論議，是為阿毗達磨藏。」
此說十部是素呾纜，唯說一部是毗奈耶，唯說一部是對法藏。
素呾纜中，雖具十二，因事制戒，正毗奈耶，論難甚深，亦唯對法，略此二部，非素呾纜；素呾纜中，非無此二。
譬喻、本事、本生三種，理實亦通毗奈耶攝，《對法》說為毗奈耶藏，律中多說譬喻等故，是眷屬攝，自性即非。
《顯揚》等論依自性非毗奈耶攝，故說彼三是素呾纜，《對法》依眷屬說是毗奈耶，各望一邊，不相違也。
上來總是三藏對也。
以六對者，
《對法論》中，第十一說：「契經、應頌、記別、諷誦、自說，聲聞藏中，素呾纜攝。
緣起、譬喻、本事、本生，此二藏中，毗奈耶藏并眷屬攝。
因緣一種，正毗奈耶；譬喻等三，是彼眷屬。
方廣、希法，菩薩藏中，素呾纜攝。
方廣廣博，正菩薩藏；希法難思，亦菩薩藏。
論議一種，通二藏中，阿毗達磨藏攝。」
此中意說，十二分教於六藏中，五唯聲聞素呾纜攝，四通二藏毗奈耶攝，二唯菩薩素呾纜攝，一通二藏阿毗達磨。
依此，聲聞但有十種，菩薩藏內唯有其七。
據實，初五亦通菩薩素呾纜攝，以聲聞中略無方廣，但說彼五以為聲聞素呾纜攝，非菩薩中無有彼五，三十八云十二皆通菩薩藏故。
緣起等四亦非二藏中素呾纜不攝，以說自性及助伴為毗奈耶故；略不說為二素呾纜，但說因犯而制於戒名為因緣，因緣自性毗奈耶攝，眷屬隨之，亦彼藏攝。
《涅槃經》說，始從「如是」，終至「奉行」，皆脩多羅經故，二十五說十部名為素呾纜故，譬喻等三亦素呾纜。
因請、因事而說於法，名曰因緣，故亦說為素呾纜也。
此三相從，亦毗奈耶攝。
又非聲聞藏素呾纜中亦無方廣、希法，《涅槃》不遮，十二皆通聲聞有故，正法廣陳，義亦通故。
又說十一為聲聞藏，故知希法亦通聲聞素呾纜也。
今以理極，能得菩提名為方廣，唯說諸佛菩薩大威神名為希法，故說聲聞素呾纜中無此二分，理實皆有，如前已說。
又無方廣，諸文共同；無希法者，眷屬所攝，唯菩薩藏，其實通也。
論議多分唯是對法，或約弟子所造論等，名為論議，故唯攝在阿毗達磨，理實亦通二素呾纜。
以菩薩、聲聞素呾纜藏對餘聊簡，初文且舉一邊之義。
又以二藏各毗奈耶、阿毗達磨互對，十二部義皆通有。
若隨別義相對聊簡，義准應知，恐文煩廣，故略不述。
《涅槃經》云：「從十二部出脩多羅，從脩多羅流出方廣。」
此以別中流出於總，始從「如是」，終乃至「奉行」，皆脩多羅，故從十二分出脩多羅也。
又從總中流出於總，方廣亦具有十二分，故從脩多羅流出方廣。
又有釋云：初從別出總，後從總出別，欲顯總別互流出也。
今准諸文別相正說，應云方廣唯是菩薩素呾纜攝，論議通是菩薩、聲聞阿毗達磨，因緣亦通聲聞、菩薩毗奈耶攝，契經、應頌、記別、諷誦、自說、希法，此之六種亦通聲聞、菩薩藏中素呾纜攝，譬喻、本事、本生三種通是聲聞及菩薩藏素呾纜及毗奈耶二藏所攝。
《對法》所說，據其別義，非違理文。
此據多分，或方廣分亦通二種，如是所說，不違諸教。
若約通門相對攝者，以藏分部，成三十六；以部分藏，亦三十六。
若以別相相攝為門，以藏分部等，隨應廣說。
由此三藏對十二分中脩多羅等，互有寬狹四句分別：有三藏中脩多羅，非十二中脩多羅，謂應頌等脩多羅藏，十二分中，約別相故；有十二分中修多羅，非三藏中脩多羅藏，謂通相脩多羅因緣、論議等；有二俱是，謂別相脩多羅入藏中故；有二俱非者，謂十二中別相緣起等，三藏中別毗奈耶等，或外道典籍。
其餘藏中互為句者，名既差別，唯體有寬狹，亦可為之，准義應知。
上來所辨相攝之義，合是第六、十二分教相攝寬狹。
第七、問答分別者，
問：十二分教何故長行略說初名契經，不名論義，乃至循環研覈後名論議，乃至不名契經？
答曰：彼教得名，隨義增上。
略說貫穿長行增上但名契經，乃至不名論議教等；問答循環研覈增上但名論議，乃至不名契經。
問：何故契經為初，乃至論議為後，如是次第？
答曰：此依文義先後相對，以辨次第。
如是貫穿長行，略說其義未了，故有應頌一對明訖；其長行中，有記別事，故次記別；其偈頌中，又非重頌，故次諷誦；此前長行及後偈頌，有無因說，故次自說；有有因說，故次緣起；其前長行及偈既有但法說，後有喻說，故次譬喻；其法喻中，有說弟子及佛自身往世事，意先人後己，故次本事，次後本生。
此前諸法，理有正不正，教行有寬狹。
理有不正，教行狹者，即如前說九分教名；理有正方者，教行寬廣者，名為方廣，故次後說；理教既有寬廣，說事亦有未曾，故次希法。
上來十一但隨所宜，方便引說，於深法相未能研究，為顯深理究問推尋，故次論議。
故十二分教有如是次第，亦是廢立增減所由。
斷障章
斷障義略以十門解釋：
一、釋名；
二、出體；
三、依識分別；
四、依道分別；
五、依觀分別；
六、依行分別；
七、依品分別；
八、依障分別；
九、所依分別；
十、問答分別。
第一、釋名者，
障者，覆義、閡義。
由所知障，覆所知境，令智不生； 由煩惱障，閡大涅槃，令不現證。
由覆閡義，故立障名。
斷者，不續義。
由無漏道，斷其種子，令不相續，名之為斷； 及由有漏、無漏道力，伏其現行，令不相續，亦名為斷。
此釋即以所斷名斷，障即是斷，名為斷障，是持業釋。
又釋：
斷者，是除害義。
由無漏道，除二障種，及由有漏、無漏道力，害二現行，令不生起，名之為斷。
此釋即以能斷名斷，障之斷，名斷障，依主釋。
又釋：
斷者，體性能令障法不生，不生義是斷義，性即真理，理是斷性，道是斷用，障是所斷。
故《對法》第八解三轉依云：「若所滅，若能滅，若滅性。」
是三轉依真理名斷，障之斷，名斷障，亦依主釋。
三義具足，方得立為斷障名也。
第二、出體者，
所斷障以二障現行、種子、習氣及此業果而為體性。
故《對法》云：「云何見所斷？謂一切分別所起染汙見、疑及見處、疑處，乃至及由見等所發身語業，并一切惡趣等蘊、界、處，是見所斷。」
即三惡趣，見道所斷。
《解深密經》第四卷云：「惡趣雜染愚，初地所斷。」
《成唯識論》第九卷云：「即是惡趣諸業果等。」
無餘涅槃既是擇滅，故煩惱障所有業果皆是所斷。
《解深密經》又說：「二地斷二種愚，二謂種種業趣愚」，《唯識》解云：「即是所起誤犯三業」，故所知障所發業果亦皆所斷。
《佛地論》中，二障所發業果等法皆二障攝，故知二障執及煩惱業之與果一切有漏俱是所斷。
然此所斷，體是染者，自性應斷，非染業果皆離縛斷。
《唯識》由此說二障種名所斷捨，非染有漏名所棄捨。
能斷障體，以三智為體。
《成唯識論》第十卷云：
「能轉道有二：
一、能伏道，此通有漏、無漏二道，加行、根本、後得三智，隨其所應，漸頓伏彼。」
此顯加行智能漸伏，餘二智能頓伏。
由此勢力，令其不生，名之為伏，非要六行。
若趣極果，以方便修慧六行，能伏諸惑，加行智攝，趣極果故。
若不趣極果，修慧能伏諸惑，六行非加行智。
此唯修慧，非聞思慧。
「二、能斷道，謂能永斷二障隨眠。
此道定非是有漏及加行智，有漏智曾習故，未泯相故，加行智趣求所證，未成辨故。」
無漏智中，略有二說，
「有義：根本智證空理，無境相故，能斷隨眠，非後得智。
有義：後得智雖不證空理，無力能斷迷理隨眠，而於安立、非安立相明了現前，無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。」
廣引《瑜伽》，如彼成立。
「由此理趣，一切見惑及修道斷迷理隨眠，唯根本智斷，親證理故；餘修所斷迷事隨眠，通二智斷。」
此在二乘，非菩薩位。
菩薩因中，不斷煩惱迷事惑故； 金剛心中，與所知障一時斷故。
又所知障中，亦有迷事而非執者，菩薩十地後得亦斷。
雖有二解，後解為勝。
故能斷障道通三智，唯修非聞思，通有漏、無漏，此說定中四道伏諸煩惱。
不爾，聞思亦能制伏。
三能斷性即以二空所顯真如為體，若隨其假，擇滅為體，三乘同得此擇滅故。
若不爾者，應無解脫。
第三、依識分別，於中有三：
一、所斷在何識， 薩婆多等，所斷通六識， 犢子部所斷，唯在第六，五識無染故。
大乘所斷， 安慧所知障除第七，在餘七，煩惱障除第八，在餘識，執即差別。
護法論師二障皆通前之七識，執即差別。
障所發業，唯前六識； 第七識自非業性，不能發業。
果在餘七識，非第七識，非他所生故。
此說異熟、增上、士用業勢生者，非等流果。
二、若能斷道， 薩婆多唯第六識，《雜心》云離欲及退時，當知在意識。
《俱舍》等同。
大眾等四部及化地部六識皆能為斷障道，說五識身有離染故。
犢子部說唯第六識，說五識身唯是無記，無染無離染故。
成實論師說非六識，識是無記，但依第四末後行心智慧正斷。
大乘唯在第六意識，若伏若斷，非在餘故。
退及離欲，《瑜伽》第一卷說為第六不共業故，餘識不能。
平等智起，由他引生，故說非也。
三、若能斷性， 唯第九識，識真性故，非依他識。
第四、依道分別， 謂加行道、無間道、解脫道、勝進道。
加行者，加功用行，欣求斷道； 無間者，更無隔越，正能斷惑； 解脫者，證無為解脫； 勝進者，更修餘勝道。
此四皆通有漏、無漏。
何道能斷惑？
《成唯識論》第十卷云：「二乘根鈍，漸斷障時，必各別起無間、解脫，加行、勝進或別或總。」
此文意說，加行趣斷，勝進進修，不斷煩惱。
無間、解脫由根鈍故，起此不能，即為三道之別行相，故各別起。
第九卷云：「斷惑證滅，期心別故」，二道成別； 「解脫道中，為捨彼品麤重性故」，故無間、解脫皆為能斷道，無間斷隨眠，解脫捨麤重，即二時起二種道也。
若有漏六行為四道時，苦、麤、障三隨一為無間道，靜、妙、離三隨一為解脫道，加行、勝進同前總別。
二乘無漏道無間、解脫尚別，況有漏六行無間、解脫不別。
然《對法論》第九云後品所有加行、無間、解脫皆前品勝進，何故《唯識》云勝進或別？
《唯識》依別修行相語，《對法》約道理進前語，不相違也。
若准此義，別修行相加行道等，如《成唯識》或總或別； 若道理論，能引於後名為加行，前品解脫亦後加行。
《唯識》復云：「菩薩利根，漸斷障位，非要別起無間、解脫，剎那剎那能斷證故，加行等四，剎那剎那前後相望，皆容具有。」
此依菩薩由利根故，念念行相皆能具有，不同三乘。
不爾，道理二乘何別？
依此所說，一切二乘及餘異生有漏、無漏道，皆唯無間正斷伏惑，解脫道中斷伏麤重，加行、勝進皆不說能。
菩薩利根，有漏、無漏四道皆能若伏若斷。
伏唯障體，斷亦通業果，或二皆通。
斷必證真，伏未必爾。
菩薩伏障，證真亦伏； 二乘、異生等，未必能爾，然有差別。
有漏四道初起之時，
有義：三慧俱為加行，修慧為近，故《對法》云，加行道亦伏惑，了相、勝解猶未斷惑，遠離方斷。
有義：初以聞思為加行道，後入修時即無間道，能伏惑故。
《對法》等說，了相、勝解二種作意不伏惑者，依斷初三品猶未盡故，說遠離斷，據實初伏。
若為諦觀， 入見道時，前六行智不伏，不欣厭故； 加行能伏者，無漏無間故。
有漏道中，無折伏故，未為正位。
後時亦通修慧加行。
其無漏道初起之時，必有漏修慧為加行道始得無漏，即斷惑故，後時亦得無漏加行。
然加行智自有四道，四道之中，自通三智，故八地上雖無加行智，而有四道。
如常分別。
第五、依觀分別者，觀有十種：
一、唯識；
二、二空；
三、三慧；
四、三智；
五、四念處；
六、五忍；
七、六現觀；
八、七作意；
九、七覺支；
十、八聖道。
唯識斷障，已如前辨。
二、二空，
人空觀唯斷煩惱障及業果，不斷習氣，以觀麤故。
然云解脫道斷麤重者，略有二解：
一、依菩薩，非說二乘；
二者、麤重有二，一麤二細。
今不斷細，麤者可除，故入二禪名斷苦根麤重。
二乘不斷細者，故言不斷。
法空觀有三時： 初、後法觀雙能斷二障，若業及果一切習氣，惡趣人天隨應永斷； 中法空觀唯斷所知障現行、種子及二障中所有麤重，隨所知障麤細品類皆能斷之，謂十地修道法空觀細，必帶人空故，所以雙斷。
三、三慧者，
若論伏斷，三慧皆能。
勢分力伏，通其聞思，非正觀伏。
正觀伏時，即為四道，唯在修慧。
然於欲界麤攝斂心，亦伏煩惱，在聞思位，若能斷，斷唯是修慧，《攝論》說為出世止觀智故。
《十地經》云：「第八地菩薩皆能堪、能思、能持。」
天親釋云，即是三慧。
真俗雙行，義說故能，何妨聞思亦能斷伏。
餘人不能，此在上地，非是欲界。
四、三智者，
伏通三智，斷非加行，漸頓有殊，如前已辨。
《佛性論》云：「無分別智滅現在惑，名為盡智；後得智滅未來惑，名無生智。」
此依斷迷理迷事時初後大位，判此二智，論實二智皆盡、無生，又非典據，不須和會。
五、四念處者，
大乘雖不作念處行相，然道理是法念處攝總緣念處，非別相也。
總緣法觀能斷諸惑，諸文同故，空無我觀既有總緣，故不相違。
不爾，唯苦成相違也。
六、五忍，
謂伏忍乃至寂滅忍。
伏忍不斷，唯能伏障，餘通斷伏。
真無漏斷，勢分力伏。
然寂滅中雖亦有佛，非是斷攝； 十地菩薩道位既長，通斷伏故。
七、六現觀， 思現觀唯伏不能斷，欲界故； 信、智諦、戒、邊通伏斷。
正斷、助斷，皆與斷名。
信通無漏，邊斷事惑故。
若准《對法》，邊唯世俗智，即不能斷，今取《瑜伽》為正。
究竟觀非斷煩惱，先已斷故。
八、七作意： 一、了相；
二、勝解；
三、遠離；
四、攝樂；
五、觀察；
六、加行究竟；
七、加行究竟果。
若准《對法》，與《瑜伽》不同。
九、七覺支。
十、八聖道。
第六、依行分別者，行有三種：
一、空、無相、無願行；
二、苦、麤等六行；
三、四諦十六行。
一、空、無相、無願行者，若伏皆通。
《顯揚》第二云， 若但言空、無相、無願，通定及散、有漏無漏、聞思修慧； 若言空、無相、無願三摩地，唯定非散，唯修非聞思，通有漏無漏； 若言空、無相、無願解脫門，唯修無漏，唯定所攝： 故知三門皆能伏惑。
然正伏惑唯以空行，依二空門入大乘位，觀四諦理入二乘位，故通三行。
此位乃在四善加行。
若正斷者，大乘之中，諸文說異。
或說： 十六行中，二行為空； 十行為無願，有為故； 四行為無相，無為故。
有說： 空如前； 六行為無願，有漏故； 八行為無相，無漏故。
有說： 空如前， 六行為無願， 四行為無相。
道四非三門： 非苦諦故，非空； 非有漏故，非無願； 非無為故，非無相。
《顯揚》第二說空二、無願六、無相四，同前。
道四通三，道能作三門故，隨三門攝。
有說： 空行通十六，無願、無相隨應同前。
有說： 空非緣諦，觀所執故； 餘二隨應觀於四諦，二性之體不決定故。
有說： 三門皆通十六，於正智觀義分三門，義分十六，故《瑜伽論》五法中，言「若以解脫門言之，出世正智所攝」。
又《成唯識》第八卷云：「三門、三性，理實皆通。」
即於真理具起三門，三門故知皆通十六，於真觀中義理分故。
若以別行，多分唯以空門斷惑，二我空故，是總緣空，非別空行，別空行者，唯苦諦故。
三門之義，如別處說，隨應攝在正體、後得二中，斷伏道理無遮。
二、苦等六行者，此之六行，唯有漏方便地。
觀下苦、麤、障，隨一為無間道； 觀上靜、妙、離，隨一為解脫道。
唯伏惑，非能斷。
通凡及聖者，在二乘非菩薩，十地菩薩不欣上厭下，以受生故。
〈本地分〉說初劫菩薩，初資糧位亦用六行，然久修者既不斷煩惱而生上界，故不用為勝。
然《瑜伽論》六十九說聖者不用六行者，依多分說，理實亦用。
三、十六行者，亦唯伏非斷。
入真觀時，非十六行，相見道故； 加行道中，修方便故，非正真觀。
菩薩兼起，二乘正用，唯無漏者，非凡所得。
然《佛性論》云： 聲聞利根者，苦法忍第一無我行，通斷三界四真諦下八十八結； 鈍根聲聞具十六行，別斷三界四真諦下八十八結。
且分上下利鈍令別。
此非大乘所可證用，不須和會。
其犢子部說有十三心。
苦諦有三：
一、苦法忍觀欲界苦；
二、苦法見重觀欲苦，審盡未盡；
三、苦類智合觀上二，以無後苦，不須重觀。
四諦各三，故成十二。
前十二心說名行向，第十三心說名住果。
非此所宗，不須分別。
第七、依品分別者，古德說： 有言無品，以真形妄，無妄可斷，不說有品； 有云三劫念念斷障，念念得智故； 古基法師云，聖道九品，斷亦九品。
今者不然。
七識之中，有煩惱障，有所知障。
煩惱障中，除第七識，所餘六識三界九地各有九品，成八十一。
見道十惑，九品定然，麤細異故。
俱生六惑，斷即不同，身見、邊見及此相應唯第九品。
九地而論，但有九品，瞋唯一地九品，餘獨頭貪、慢、癡等八十一品，地各九故。
第七識中，九地煩惱障亦有二說：
有義：九地唯同非想第九品類，然於其中，自類有九。
如增上邪見能斷善者，亦有九品。
彼亦如是，唯同非想第九品故，唯障無學，金剛始斷。
有九品故，體有增減，故成能熏。
有義：九地各有一品，細分便成八十一品，勢力所障皆同，非想下下品惑故，金剛心一時頓斷。
由此說煩惱品數斷已。
應分別言，前六識中，分別九品，三乘皆定唯一品斷，謂一心見道； 有說二品斷，謂三心見道等。
唯無漏正斷，無伏斷，有漏諸道不伏見惑故。
《瑜伽論》云世間道唯能伏除俱生煩惱及彼俱生薩迦耶見鄰近憍慢，而不能伏分別煩惱。
此依六行，非加行智，彼能伏故。
菩薩地前，分別現行亦伏不起，非是六行，唯識觀等勢力不行故。
六識中，分別煩惱并習氣等雖亦九品，仍定一品，或二品斷。
二品斷中，九品何者先斷後斷，如論第九下《樞要》說。
其六識中，俱生煩惱除其習氣雖有九品，斷即不同。
其隨眠等，略有四類： 一者、八十一品類別斷，此依漸次，二乘者斷及異生斷，然身、邊見等，當第九品時斷，餘各九品斷；
二者、隨其凡位已伏多小，後入見諦，見道俱斷，不伏不斷，以分品數，入見已後，便次第斷；
三者、九地合為九品斷，如預流果束三界九地一切煩惱，總為九品斷，取無學果，頓超越故；
四者、三界九地合為一品斷，謂金剛心大乘斷位，十地因中，不斷惑故。
然六識中，俱生煩惱所有習氣雖有九品，十地漸漸各斷此九，障十地故，與所知障品類同故。
第七識中，若說九品，若說一品，皆一品斷，要三乘金剛心一剎那頓斷，障無學故。
習氣亦然。
其所知障斷即不爾，六識之中，分別所知障并其習氣雖有九品， 有說定一品斷，一心見道故； 有說二品斷，三心見道故。
非六行所伏，與煩惱同。
其六識中，俱生所知障并習氣亦有九地八十一品，若與煩惱俱行者，亦可言伏，他勢不行； 不俱生者雖有九品，皆非六行所伏，障理故，其加行智即能伏之。
為十品斷，十地斷故，不分麤細前後說斷。
不廢初地斷細，二地斷麤，初地斷有頂，二地斷欲界，但隨障此地智即便斷之，故無前後。
其第七識中，所知障并習氣雖說有九品，或說無品，仍一品斷，金剛心中，方永斷故。
此說斷隨眠故，不說彼現行等斷。
雖《無相論》說第二執識通皮、肉煩惱，見、修所斷，然彼文錯，不可依用。
《仁王經》言前之三地斷三界色煩惱， 四、五、六地斷三界心煩惱， 七、八、九地斷三界色習煩惱， 十地及佛地斷三界心習煩惱。
色麤心細，生惑亦然，為別五忍階降差別，說斷煩惱，非別有類，亦不相違。
第八、依障分別者，於中有九：
一、二障，二乘者斷煩惱障現、種盡，習氣不盡，亦能永斷所知障小分。
然有差別： 漸次初果唯斷三界分別煩惱， 漸一來果亦兼欲界修道六品， 漸不還者必斷欲修九品，餘至有頂，九地不定。
其超越者類不定， 初果超越欲界惑并修五品， 一來超越或并欲修八品， 不還超越唯除非想修九。
有預流超越并非想脩，皆能斷取二果故，有頂第九無間道仍名預流故。
阿羅漢、獨覺能斷三界一切見、修，即定障等，菩薩之人能斷一切。
三乘皆能伏二障現行，由伏得定等故，然菩薩伏得定得果，約解脫分位，皆如常釋。
二、三障分別，三種有三：
一、皮、膚、骨。
二、害伴隨眠、羸劣隨眠、微細隨眠。
此上二門，如〈唯識章〉解。
三、惑、業、苦，一切二障分別所發業及苦等，見道所斷，如前已解，《對法》文說。
俱生業苦一切二障隨永對治，至金剛心； 煩惱業苦永不行者，隨其何地分段不生，在於八地； 變易不生，在於佛地。
此依總義。
若別業斷，有黑黑等四種業斷。
如《瑜伽》第九論疏釋。
所知障中， 業果等法，斷在十地，分分漸斷； 障與業果，斷在別道，無間、解脫二道別故； 伏在八地。
三、四障分別，有二：
一、謂闡提不信等，如〈唯識章〉中解。
二、又有四，唯無明二障。
一、不共；
二、相應；
三、纏；
四、隨眠。
不共有三：
一、獨行不共，隨眠唯見道斷，十住中，第四生貴住已伏纏故。
二、相應不共，忿等俱無明，通分別、俱生，纏及隨眠，伏斷位次，如上所說。
三、恒行不共，謂第七識俱者，唯無漏斷，非有漏伏。
入無漏觀時，亦名為伏，不起纏故，隨眠金剛斷。
餘三准前煩惱障釋。
四、五障分別，謂五住地：
一、見一處；
二、欲愛；
三、色愛；
四、無色愛；
五、無明住地。
此各有二：
一、起即五現行；
二、住地即五隨眠。
見一處是分別煩惱障， 次三是俱生煩惱障， 後一是一切所知障，隨其所應，准前伏斷。
問：若分別諸惑名見一處，入見時斷，何故《大般若》第五十四、《仁王經》云初地斷貪，二地斷瞋，三地斷癡，四地斷見，五地斷疑？
答：舊人解云：借舉凡聖，以喻十地。
三地已來，相同世間，故斷三毒； 四、五地中，相同四沙門果，初果斷見、疑，故說四、五地除見、疑，而實初地已斷。
今解： 見者身見，四地能斷俱生身見故； 疑者事疑，非煩惱疑，由身見生身見之伴，故五地斷。
五者、復有六散動：
一、自性散亂，謂五識等；
二、外散亂，馳散五欲；
三、內散亂，修定位中，沈掉味著；
四、相散亂，矯示修善；
五、麤重散亂，我執、慢等麤重力故，於樂等中，執為我等，由此善品永不清淨；
六、作意散亂，捨先所習餘定，入餘乘定所起散亂，思惟者尋伺故。
如《對法》第一。
復有六根本惑。
六者、七隨眠，皆如前說。
開合有殊，即煩惱障。
疑、見戒取、邪見唯分別起，所餘煩惱亦通俱生，隨應二斷。
又有七漏，謂見漏、思惟漏、愛漏、念漏、根漏、惡漏、親近漏。
前二漏體，後五漏具，見修所斷，準釋應知。
或初一體，後六為具，如名釋義。
七者、八分別生三事，如《顯揚》及《瑜伽‧菩薩地》三十六說。
一、自性，謂執法體；
二、差別，執諸法義；
三、總執，執舍、軍林、我、有情等；
四、我；
五、我所；
六、愛；
七、非愛；
八、俱相違。
初三生分別所依緣事， 次二生見、我慢事， 後三生貪、瞋、癡事。
多分此唯修所斷，理通見斷。
又有八纏，謂惛、眠、掉、悔、嫉、慳、無慚、無愧。
數纏嬈故，唯修所斷，理亦通見。
八者、九結及《寶性論》九隨眠。
九結中，見結、取結、疑結唯見所斷，餘六結通修斷。
九隨眠者：
一、謂隨眠貪欲；
二、隨眠瞋；
三、隨眠癡；
四、三毒極上心；
五、無明住地；
六、見諦所滅；
七、修習所斷；
八、不淨地惑；
九、淨地惑。
第六唯見，第七唯修，餘通見修，隨其所應，說斷分齊。
九者、十煩惱、十散動及《辨中邊》第一諸障皆應勘之，皆隨所應斷之位次。
第九、所依分別，於中有二：
一、依身；
二、依地。
一、依身者，若伏煩惱障，初唯欲界，後通三界八地，生有頂地更不伏故；斷通三界九地皆得。
此說二乘，非菩薩。
菩薩斷惑，唯依欲色界身，非生無色。
此聖菩薩，凡即不然。
此總說已。
別分別者，其三乘者直趣自乘，斷分別二障，唯在欲界六天及人趣三天下，非餘處，慧厭猛故。
《顯揚》等云：「極戚非惡趣，極欣非上二，唯欲界人天，佛出世現觀。」
色界聖者迴心向大，斷所知障，亦通色界，不同煩惱須勝厭心，故通彼地。
若斷俱生煩惱障，二乘通三界九地身。
菩薩有二義：
一、通欲色，不定性者所留之身通二界故；
二、是色界第四禪，直往菩薩摩醯首羅智處生故。
不定性者論雖二說，通二界者，此說為正。
若斷俱生所知障，通欲色二界五地，非無色，菩薩不生無色界故。
二、依地者，若伏煩惱障，色界六地、無色四地，方便、根本俱能伏之，六行及無漏皆能伏故。
六行唯方便，七作意通根本、方便故，第七作意入根本故。
無漏伏之， 色界六地非三方便， 無色四地有無漏處皆能伏之，勢分伏令不生起故。
若正斷者， 二乘斷分別煩惱障，唯依色界五地，必無漏道，慧猛利故； 中間雖有無漏真道，不入見道； 無色慧劣，非斷惑道。
六十九說見道唯五地故，又三依五依生，不說中間有見道故。
若斷修惑，通九地： 色六、無色三。
《瑜伽》第一百云：「九地能盡漏，謂初未至、中間靜慮、四靜慮、三無色。」
此意說修道，非見道。
又說三依五依生故，有頂無漏闇故，不能斷惑。
菩薩若斷分別二障，唯第四定，功德勝故； 託勝所依，方入見故。
若斷俱生所知障及二習氣，通色六、無色三； 若斷俱生煩惱障，亦唯第四定，以金剛心依第四禪入斷惑故。
如論廣說，恐煩不述。
第十、問答分別者，
問：此斷煩惱，三世之中，於何說斷？
答：薩婆多等，所說不同，今依大乘。
《瑜伽》第五十八云：「非斷去來今，然說斷三世。
非過去有隨眠心，任運滅故，性已無，何所斷； 未來性未生，體現無，何所斷； 現在有隨眠心，此剎那後，性必不住，更何所斷。
又有隨眠、離隨眠心二不和合，是故現在亦非所斷。
然從他言音、內正作意二因緣故，正見相應，隨所治惑，能治心生，諸有隨眠所治心滅。
此心生時，彼心滅時，平等平等，對治生滅道理應知。
正見相應能對治心，於現在世無有隨眠，於過去世亦無隨眠； 此剎那後離隨眠心，在未來世亦無隨眠。
從此已後，於已轉依、以斷隨眠身相續中，所有後得世間所攝善、無記心去來今位皆離隨眠，是故三世皆得說斷。」
問：所斷煩惱，有退不退。
答：依薩婆多， 見道速疾，道斷已，永不退。
其無學道： 住不動者，不退； 退種性者，退法； 思法、護法、住法、必勝進，本性不退，退法進成者退。
大眾部等， 退預流果，非阿羅漢， 阿羅漢見、修二道極堅牢故，見道不然故退。
今大乘聖道， 斷隨眠必不退，伏者有退義。
《涅槃經》言：「若世俗道而斷煩惱，以還起故，說名無常。」
《瑜伽》亦然。
退等種姓依定障建立，非退果； 然菩薩等，以無漏道所伏，亦不退自在故。
如舍利弗至十信第六心猶退，以退起煩惱，先有漏伏故。
問：云何名斷？若是現行，久已自滅；若種子者，道不可俱。云何名斷？
答：五十八云：「但斷隨眠，以煩惱纏先已捨故。
斷隨眠故，說名為斷。
何以故？
雖纏已斷，未斷隨眠，諸煩惱纏數復現起； 若隨眠斷，纏與隨眠畢竟不起，亦名斷纏。」
此說聖道，正斷隨眠。
若伏斷者，折種子力，令不生現，名伏現行。
隨眠雖復與道不俱，然如前義，說之為斷。
三心真見道，法觀既細，必兼生觀，即斷生執，何故生執即三心斷，法唯二心？應細三心、麤二心故。
答：法觀雖細，必帶生觀，第二剎那不斷生執，如十地中斷惑法觀，習氣可斷，種不可除，不障此道故。
加行之心，不欣斷故，並二品斷，不爾違論。
問：為總緣作意能斷煩惱，為別緣作意能斷煩惱？
答：《佛地論》中，釋自共相略有三說。
「有義：二量在散心位，不說定位；定位緣一切，皆現量攝。」
此師雖言定心緣一切，不說斷惑定總別相，然准義知，唯共相斷，定心通緣自共故。
「第二師云：定心唯緣自相，然由共相方便所引，說緣共相。
所顯理者，就方便說，名知共相；不如是者，名知自相。
由此道理，或說真如名空、無我諸法共相，或說真如二空所顯，非是共相。」
此師意說，就方便說，可名共相； 說觀中證，可名自相。
即顯斷惑唯自相觀，非共相也。
「第三師云：如實義者，彼《因明論》立自、共相，與此少異。
彼說一切法上實義皆名自相，以諸法上自相、共相各附己體，不共他故。
若分別心立一種類，能詮、所詮通在諸法，如縷貫花，名為共相。
此要散心分別假立，是比量境； 一切定心離此分別，皆名現量。
雖緣諸法苦、無常等，亦一一法各別有故，名為自相。
真如雖是共相所顯，以是諸法自實性故，自有相故，亦非共相。
不可以其與一切法不一不異，即名共相。
自相亦與一切共相不一異故。」
此義意言，總為無我共相所顯，一一別證體是自相，即可通為二觀能斷。
能顯是共相，詮為唯識無我等故； 據法並自相，一一法真理皆能了知故。
《緣起經》下卷言：「真諦聖智於真智境非安立義，總相緣故，名頓現觀。」
一剎那中，由加行引，能普遍知，名總相緣； 非一一法真如妙理而不別知，名為總相。
《佛地》自會，故不相違。
問：此諸煩惱，從何說斷？
答：從彼相應及所緣故，煩惱可斷。
所以者何？
對治道生，煩惱不起，得無生法，是故說名斷彼相應。
由本識中，煩惱種子皆悉斷盡，心等起時，無煩惱俱，名相應斷。
相應斷已，不復緣境，故從所緣，亦說名斷，無能繫心縛所緣故。
此文依斷煩惱障說。
菩薩斷者，由修止觀，能斷煩惱。
由修此二觀於無相故，諸相縛皆得解脫； 相縛脫故，諸麤重縛亦得解脫。
故世尊言：「相縛縛眾生，亦由麤重縛，善雙修止觀，方乃俱解脫。」
問：云何次第斷諸煩惱？
答：謂在家者最初應斷不善事業及諸惡見；
次後應斷樂出家障，謂欲、恚、害三種尋思；
次後應斷不定心者三摩地障，謂即眷屬、國土、不死三種尋思；
次斷得作意障，謂樂遠離品身諸麤重；
次斷見道煩惱；
次斷修道煩惱；
次斷屬苦、屬憂、屬樂、屬喜、屬捨諸定障品障礙煩惱；
次後別有應斷所知障品諸障：
由前次第，應斷二障。
問：見道、修道，名正斷道，何頓何漸？
答：〈見道章〉中，當廣顯示。
二諦義
二諦深妙，非略盡言，聊述綱記，三門分別：
一、顯名辨體；
二、三乘淺深；
三、相攝問答。
初門有二：
一、顯名；
二、辨體。
名中有二：初列後釋。
列中復二：初總後別。
列總名者，
《勝鬘經》中，唯立一諦，究竟真實不可壞故。
《仁王經》中，總說二諦，人法各有勝劣異故。
《涅槃經》中二諦，各有真俗二諦，一一皆有中上智故。
《顯揚》、《中邊》二諦各三，假、行、顯等，有差別故；
《瑜伽》、《唯識》二各有四，下當廣辨。
此總名中：
一、世俗諦，亦名隱顯諦；
二、勝義諦，舊名第一義諦，亦名真諦。
列別名者，今明二諦，有無體異，事理義殊，淺深不同，詮旨各別，故於二諦各有四重，亦名名事二諦、事理二諦、淺深二諦、詮旨二諦。
世俗諦四名者：
一、世間世俗諦，亦名有名無實諦；
二、道理世俗諦，亦名隨事差別諦；
三、證得世俗諦，亦名方便安立諦；
四、勝義世俗諦，亦名假名非安立諦。
《顯揚論》說四種俗諦皆是安立，前三可知，云何第四亦名安立？
勝義諦性自內所證，為欲隨順引生彼智，依俗安立，名勝義俗。
初之三種，相可擬宜； 第四勝義，假名施設。
勝義諦四名者：
一、世間勝義諦，亦名體用顯現諦；
二、道理勝義諦，亦名因果差別諦；
三、證得勝義諦，亦名依門顯實諦；
四、勝義勝義諦，亦名廢詮談旨諦。
前之三種，名安立勝義； 第四一種，非安立勝義。
後釋名者，
初釋總名，後釋別名。
釋總名者，護法釋云：
世謂隱覆，可毀壞義； 俗謂顯現，隨世流義。
此諦理應名隱顯諦：
隱覆空理，有相顯現。
如結手巾為兔等物，隱本手巾，兔相顯現，此亦如是。
今隨古名，名世俗諦，梵云三佛栗底故；以義釋，名隱顯諦。
又復性墮起盡，名之為世；體相顯現，目之為俗。
世即是俗，名為世俗，持業釋也；或世之俗，義亦無違。
諦者實義，有如實有，無如實無，有無不虛，名之為諦。
世俗即諦，持業釋也；世俗之諦，依士釋也。
勝謂殊勝。
義有二種：
一、境界名義；
二、道理名義。
第四勝義諸論多說勝即是義，持業釋名； 或四勝義皆勝之義，依士釋也。
論說依他、圓成二性，隨其所應，根本、後得二智境故，所以諸教多以真如體勝，持業得名，實通依士。
其無漏真智隨在何諦，亦以勝為義，真如為境故，通有財釋。
第四勝義多分依於道理名義，廢詮談旨，非境界故；前三勝義，境界名義。
諦者實義，事如實事，理如實理，理事不謬，名之為諦。
勝義即諦，勝義之諦，二釋如前。
雖無教說，二種亦得名為聖諦。
如四聖諦，聖者能知，有無事理，皆不虛謬，目之為諦。
次釋別名。
世間世俗者，隱覆真理，當世情有，墮虛偽中，名曰世間； 凡流皆謂有，依情名假說，名為世俗。
道理世俗者，隨彼彼義，立蘊等法，名為道理； 事相顯現，差別易知，名為世俗。
證得世俗者，施設染淨因果差別，令其趣入，名為證得； 有相可知，名為世俗。
勝義世俗者，妙出眾法，聖者所知，名為勝義； 假相安立，非體離言，名曰世俗。
此中，世間即世俗諦，乃至勝義即世俗諦，皆持業釋。
世間勝義者，事相麤顯，猶可破壞，名曰世間； 亦聖所知，過第一俗，名為勝義。
道理勝義者，知斷證修，因果差別，名為道理； 無漏智境，過前二俗，名為勝義。
證得勝義者，聖智依詮，空門顯理，名為證得；凡愚不測，過前三俗，名為勝義。
勝義勝義者，體妙離言，迥超眾法，名為勝義；聖智內證，過前四俗，復名勝義。
此中，世間即勝義諦，乃至勝義即勝義諦，皆持業釋；或勝義之諦，依士無失。
次出諦體。
第一世俗體者，
《顯揚論》說：「謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。」
或無實體，或體實無，但有情名，都無體性。
然通有用、無用二法：瓶等有用，我等用無。
《涅槃》第十三云：「有名無實，如我、眾生乃至旋火之輪，及名、句等五種世法，是名世諦。」
眾生等無用，火輪等體無。
第二世俗體者，
《瑜伽論》說：「謂所安立蘊、處、界等。」
《涅槃》亦言：「諸陰、界、入，名為世諦。」
即有無為諸法體事，有別體用，異於初俗。
第三世俗體者，
《顯揚論》說：「謂所安立預流果等，及所依處。」
即諸聖果、四諦理等。
《涅槃》亦言：「有八苦相，名為世諦。」
第四世俗體者，
《瑜伽論》說：「即所安立勝義諦性。」
《涅槃》說言：「若燒若割，若死若壞，名為世諦。」
由可燒割等，無有常一我法等相，即二無我名世俗也。
第一俗體，假名安立；
後三俗體，有相安立。
第一勝義體者，
《成唯識》說：「謂蘊、處等事。」
《涅槃》亦言：「有名有實，名第一義。」
蘊、處、界等，亦是勝義。
第二勝義體者，
《成唯識》說：「謂四諦等，因果體事。」
《涅槃》亦言：「苦、集、滅、道，名第一義諦。」
第三勝義體者，
《成唯識》說：「依詮門顯二空真如。」
《涅槃》亦言：「無八苦相，名第一義。」
總觀諸法為二無我，故無苦等，名勝義也。
第四勝義體者，
《瑜伽論》說：「謂非安立一真法界。」
《涅槃》亦言：「實體者，即是如來、虛空、佛性。」
又言：「無燒割等，名第一義。」
不依無我而顯真故。
前三勝義，有相故安立；第四勝義，無相非安立。
初之一俗，心外境無，依情立名，名為世俗；
第二俗諦，心所變事；
後之二俗，心所變理。
施設差別，即前三真。
其第四真，唯內智證，非心變理，隨其所應，即是三性。
上來第一、顯名辨體。
第二、三乘淺深門者，
於中有二：
初辨三乘，後顯淺深。
二乘自說雖不作二諦觀行入真，今說於彼亦證生空，加行觀時，許觀真俗。
《涅槃》云世諦、第一義諦皆有中智及上智故：
「知世諦者，名為中智；分別世俗無量無邊，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智」，此乃俗諦中智、上智；
「一切行無常、諸法無我、涅槃寂滅，是第一義，是名中智；知第一義無量無邊，不可稱計，非諸聲聞、緣覺所知，是第一義，是名上智」，此勝義中，以種別智為上，一切總智為中。
如下廣說。
同《仁王經》，難世諦中有第一義諦不？「若有，諦不應一；若無，智不應二。」
即顯人法皆有二諦，以人相望，異生為下，二乘為中，如來為上。
由此人法各分二重，是故三乘皆有二諦。
聲聞乘二諦者：
第一、世間世俗諦者，謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。
此中唯取所執實我，不取實法。
設執實法，不障果故，亦不取之。
第二、道理世俗諦者，謂所安立蘊、處、界等三科體事，聲聞多為三義觀故。
第三、證得世俗諦者，謂所安立四聖諦理，依此加行，修證得故。
第四、勝義世俗諦者，謂所安立生空真如，依生空門，證真如故。
第一、世間勝義諦者，謂所安立三科等法；
第二、道理勝義諦者，謂所安立四聖諦理；
第三、證得勝義諦者，謂所安立生空真如；
第四、勝義勝義諦者，謂非安立生空無我，廢詮談旨，一真法界。
此中，安立、非安立相，准前應知。
故諸論中，第二、第三世俗諦等，多依聲聞境界而說。
獨覺乘二諦者，此與聲聞所執所證體雖無異，根有上下，行有淺深，故成差別。
第一、世間世俗諦者，謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。
既與聲聞所執無別，亦唯取彼執實我等，非執法等，不障果故。
第二、道理世俗諦者，謂所安立十二有支流轉等法，獨覺多緣此為境故。
第三、證得世俗諦者，謂所安立十二有支雜染順逆觀察，及於淨品順逆因果等，七十七智、四十四智等法，依此加行，修證得故。
第四、勝義世俗諦者，謂所安立生空真如。
第一、世間勝義諦者，謂所安立流轉有支；
第二、道理勝義諦者，謂所安立十二有支雜染順逆觀察、淨品順逆等，七十七智、四十四智等；
第三、證得勝義諦者，謂所安立生空真如；
第四、勝義勝義諦者，謂非安立生空無我，廢詮談旨，一真法界。
既與聲聞所悟證一，後二勝義不異聲聞。
又復獨覺所悟所執雖同聲聞，而根不同，行緣亦異。
又上兼下，聲聞行緣必獨覺法，故蘊等法、四聖諦理亦獨覺境；下不兼上，十二有支流轉還滅、七十七智等，除大利根，非餘聲聞境。
菩薩乘二諦者，既與二乘根性不同，行緣有別，悟執亦異。
第一、世間世俗諦者，謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。
此中通取實執人法，障自果故。
第二、道理世俗諦者，謂所安立十六善巧。
《辨中邊論》第二卷、《菩薩藏經》第十七說：
一、蘊；二、界；三、處；四、緣起；五、處非處；六、根；七、世；八、諦；九、乘；十者、有為無為善巧。
菩薩緣此十種為境，除我法執。
《瑜伽論》說六種善巧，謂即十中，前之六種。
或說七種，更加於諦。
第三、證得世俗諦者，謂所安立三性、三無性唯識妙理，緣此為境，而證得故。
第四、勝義世俗諦者，謂所安立二空真如，菩薩雙證二空如故。
第一、世間勝義諦者，謂所安立十善巧等；
第二、道理勝義諦者，謂所安立三性等理；
第三、證得勝義諦者，謂二空如，依二空門，而證得故；
第四、勝義勝義諦者，謂非安立二空無我、一真法界。
所悟所執，既異二乘；所證所斷，寬狹亦別。
上必兼取下，二乘境行必菩薩境行，故十善巧攝蘊等法，諸論多說第二、三俗，三科、四諦以為體性；下不及上，菩薩境行非二乘所知，故法空如、三性、三無性非二乘境。
二四諦中，
初一俗諦，假名安立，後三世俗、前三勝義，有相安立；
第四勝義，廢詮談旨，無差別相，唯非安立，自內證故。
言淺深者，謂於人法淺深而推，依人依法，皆通二四諦。
依人淺深者，《涅槃經》言：「出世人知者，名第一義諦；世人知者，名為世諦。
世諦即第一義諦，有善方便，隨順眾生說有二諦。
如五陰和合稱言某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世俗諦。
解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字，出世之人如其性相而能知之，名第一義諦。」
依法淺深者，《涅槃經》中，自具解釋，下教攝中，當廣顯示。
如五蘊法，若所執蘊隨其執情，即第一俗；
此五蘊事，即第二俗；
五蘊之上，因果等道理，即第三俗；
觀此五蘊無二實我，依二無我所顯真理，即第四俗，以說依詮顯真如故。
其五蘊事，即第一真；
因果等理，即第二真；
此五蘊上二我無時，依門顯實，即第三真；
觀五蘊如自內所證，廢詮談旨，一真法界，即第四真。
前前為麤，後後細故。
《成唯識論》第七卷云：「若依世俗，說離於心，別有心所」，即第二俗，事差別故；「若依勝義，心所與心，非離非即」，即第二真，因果道理，非即離故。
第三世俗，准亦如是，今望真說。
又第七云：「如前所說識差別相，依理世俗」，即第二俗；「非真勝義，真勝義中，心言絕故」，即第四真。
又彼卷解八識自體非定一異，即第三俗；對心言絕，即第四真。
虛妄識性，是第一俗；真實識性，即第四真。
即以初俗對四真，第二俗對三真，第三俗對二真，第四俗對一真，理皆如是。
由准是理，一一推尋，從麤入細，相對為言，通二四諦。
第三、相攝問答門，於中有二：
一、諸教相攝；
二、問答分別。
諸教相攝者，如《涅槃經》第十三卷迦葉菩薩白佛言：「昔佛一時在恒河岸尸首林中。
爾時，如來取其樹葉，告諸比丘，問其多少，乃至未所說法，如林中葉等。」
迦葉難言：「如來所了無量諸法，若入四諦，即為已說；若不入者，應有五諦。」
佛讚迦葉：「如是諸法悉已攝在四聖諦中。」
迦葉復言：「若在四諦，如來何故唱言不說？」
佛言：「善男子！雖復入中，猶不名說。
何以故？善男子！
知聖諦有二種智：一者、中；二者、上。
中者，聲聞、緣覺智；上者，諸佛、菩薩智。
善男子！知諸陰苦，名為中智；分別諸陰有無量相，悉是諸苦，非二乘所知，是名上智。
我於彼經曾不說之。
處、界及色、受、想、行、識，此為苦諦，并集、滅、道，皆說有中智及上智。」
「善男子！知世諦者，是名中智」，總相知故；
「分別世諦有無量無邊，非聲聞、緣覺所知，是名上智」，別相知故；
「知一切行無常等，是第一義，中智」，總知三法印故；
「知第一義無量無邊，不可稱計，非二乘所知，是名上智」，古來解云，即恒沙萬德無量無邊。
此上經文，因迦葉問二諦所由。
世尊答中，顯一一法皆有上、中智，以明二諦別故。
諦者實也，凡夫不了，唯聖者證，凡夫智緣，而不能證，名為下智。
由對彼智，但說依中、上二智立於二諦。
據實而說，法有勝劣，智有深淺，但立二諦。
今形凡位，智說中、上，證實唯二。
若總相說，二乘形上下，即下上攝故，如根上下智力，隨其所應。
次經當顯，
文殊白言：「第一義中，有世諦不？世諦之中，有第一義不？如其有者，即是一諦；如其無者，將非佛妄語耶？」
「善男子！世諦者，即第一義諦。」
此明二諦不相離義。
「世尊！若爾者，即無二諦。」
佛言：「善男子！有善方便，隨順眾生說有二諦。
善男子！若隨言說，即有二種：一者、世法；二者、出世法。
善男子！如出世人之所知者，名第一義諦；世人知者，名為世諦。」
此明依人智有淺深，顯二諦別。
「善男子！五陰和合稱言某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世諦。
解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字，出世之人如其性相而能知之，名第一義諦。
復次，善男子！或有法有名有實，或復有法有名無實。
善男子！有名無實者，即是世諦；有名有實者，是第一義諦。
善男子！如我、眾生、壽命、知見、養育、丈夫、受者、作者、熱時之炎、乾闥婆城、龜毛、兔角、旋火之輪、諸陰界入，是名世諦；苦、集、滅、道，名第一義諦。
「善男子！世法有五種：
一者、名世；
二者、句世；
三者、縛世；
四者、法世；
五者、執著世。
善男子！
云何名世？
男女、瓶衣、車乘、屋舍，如是等物，是名名世。
云何句世？
四句一偈，如是等偈，名為句世。
云何縛世？
捲合、繫結、束縛、合掌，是名縛世。
云何法世？
如鳴鐘集僧，嚴鼓誡兵，吹貝知時，是名法世。
云何執著世？
如望遠人有染衣者，生想執著，言是沙門，非婆羅門；見有結繩橫佩身上，便生念言，是婆羅門，非沙門也。
是名執著世。
善男子！
如是名為五種世法。
善男子！
若有眾生於如是等五種世法，心無顛倒，如實而知，是名第一義諦。
「復次，善男子！若燒若割，若死若壞，是名世諦；無燒無割，無死無壞，是名第一義諦。
復次，善男子！有八苦相名為世諦；無生、無老、無病、無死、無愛別離、無怨憎會、無求不得、無五盛陰，是名第一義諦。
復次，善男子！譬如一人多有所能，若其走時，即名走者；或收刈時，復名刈者；若作飲食，名作食者；若治林木，即名工匠；鍛金銀時，言金銀師，如是一人有多名字。
法亦如是，其實是一，而有多名。
依因父母和合而生，名世諦；十二因緣和合生者，名第一義諦。」
古來釋云：「五陰和合」以來，後之七番，當法辨相。
於中麤分有二：
一、大；
二、小。
細分有四：
一、立性宗，即小乘中淺說諸法各有體性，薩婆多等也；
二、破性宗，即小乘中深說諸法假有無性，《成實論》等也；
三、破相宗，即大乘中淺破諸法因緣之相，宣說諸法畢竟空寂，《中》、《百》等論也；
四、顯實宗，即大乘中深說妄情所取諸法畢竟非有，真實法界常住不壞，《涅槃》等也。
於此四中，皆有二諦。
上七番中，初三是其立性宗中所辨二諦，次二是其破性宗中所辨二諦，次一破相宗中所辨二諦，後一顯實宗中所辨二諦。
今此文中，以深攝淺，故備論之。
就初宗中，依《婆沙》等，具說有七番，不能繁引。
一、情理分別，妄情所取我、眾生等，以為世諦；無我之理，為第一義。
二、假實分別，瓶衣、車乘、舍宅、軍林，如是一切假名之有，名為世諦；陰、界、入等實法之有，為第一義。
故《雜心》云：「若法分別時，捨名即說等；分別無所捨，是說第一義。」
三、理事分別，陰、界、入等事，名為世諦；其十六行法相道理，為第一義。
四、縛解分別，苦、集是世，滅、道第一。
五、劣勝分別，苦、集及道，理中非上，同名世諦；滅諦精勝，說為第一。
六、空有分別，於彼四諦十六行中，除空、無我，皆名世諦；空與無我，理中精妙，說為第一。
七、行教分別，教名世諦，行名第一。
故《雜心》云：「經律阿毗曇，是名俗正法；三十七覺品，是名第一義。」
今此但彰初之三門，餘略不辨。
第一、先就情理分二：
五陰和合稱言某甲，凡隨所稱計有我人，是名世諦； 聖人解陰無有某甲，離陰亦無，名第一義。
第二、約就假實分二，先分二法：
有名有實是其實法，陰、界、入等依名求法，有體可得，故言有實； 有名無實是其假法，瓶衣、車乘、舍宅、軍眾，如是一切假施設其名，推求無體，故曰無實。
下就諦辨，假為世諦，實為第一。
第三、約就理事分二：
事為世諦，理為第一。
事有假實，如我、眾生乃至兔角、旋火輪等是其假事，諸陰、界、入是其實事。
此等一切，同名世諦； 苦、集、滅、道法相道理，為第一義。
次下就其破性宗中，以辨二諦。
於中兩門：
前門就其假法空有，以辨二諦；後門就其實法空有，以辨二諦。
就前門中，先明世諦，「世法有五，後於是五法，心無顛倒，名第一」者，知其性空，不亦實性，名無顛倒。
就後門中，「若燒割等，名世諦」者，五陰諸法，同名世諦；「無燒割等，名第一」者，諸法性空，名第一義。
次下就其破相宗中，以辨二諦。
八苦之相以為世諦，無八苦相為第一義。
問曰：此宗所辨二諦，與前何別？
古來釋云：前說因緣假有以為世諦，此宗宣說妄相之有以為世諦；前宗宣說無性之空為第一義，此宗宣說無相之空為第一義。
有斯別耳。
次就第四顯實宗中，以辨二諦。
事相緣起以為世諦，法性緣起名第一義。
先喻後合。
喻相云何？
譬如一人，隨用分多，若其走時，名為走者；收刈之時，名收刈者。
如是所說父母生邊，名為世諦；因緣生邊，名為第一。
古來解云：因緣所生，凡有六重：
一、事因緣所生，如《毗曇》說；
二、法因緣所生，唯苦無常生滅法數；
三、假因緣所生，如《成實》說；
四、妄相因緣所生，猶如幻化；
五、是妄想因緣所生，如夢所見；
六、是真實因緣所生，所謂佛性、十二因緣，如水起波。
前五緣生並是世諦，今據第六，故名第一。
上解雖精，今解小別。
此中二諦，唯明顯實宗中二諦，不說小乘及破相二諦。
顯實自有破於相故。
諸小乘計，二十部殊，佛豈懸為大唐所有，說二小宗所有二諦？
由此應言，後七番中，初番舉事，釋前依人，以立二諦。
經言：「凡夫隨其所稱，名為世諦；出世之人如其性相而能知之，名第一義。」
故知但是重顯前義，令知二諦依人相待亦建立之。
以下六番依法勝劣相對建立，雖不分明差別分別，義推即是此中四重。
前第二番「有名無實，是世俗」者，即此初俗，《顯揚》等說如我、有情等正與此同；「有名有實，名第一義」，即論所說四種勝義皆有名體故。
即顯我、有情等唯俗非真實，最為卑劣，餘皆勝此，可為勝義。
或唯三科對我、眾生等有名有實，名第一義，亦不違理，相可知故。
第三番中，「如我、眾生乃至諸陰、界、入是名世諦，四諦是第一義」者，此以二類對四諦理俱名世俗；「我乃至旋火之輪但有其名，無體用法，更重說為世俗諦」者，顯不唯形於三科法名為世俗，亦形四諦等名世俗故，准餘世俗皆可通形。
其陰、界、入等有名有體，前第二番以初有名無體用法形陰、界、入，陰、界、入法名為真諦，即四真中初勝義攝，顯此非唯是勝義故；復以三科形於四諦，事劣於理即為俗故，即是論中第二世俗，四諦即是第二勝義。
第四番中，「世法有五，名為世俗，知世俗如此名真」者，顯初世俗不唯我等但有其名，無體用法，其無實體有用之法亦初俗故。
《顯揚》等說房舍、軍林等亦初世俗故，以無實體我等類同，最卑劣故。
無倒知此唯有蘊等，都無真實名句等法，是第一義。
四勝義中皆無所說五世法故，或三科中實無此五，此番狀似，說之非次。
以蘊、界、入既說通真，恐此有用無體之法亦通真諦，為顯不然，因釋彼疑，故今方說。
五種世中，初二能詮，次二所詮，後一標相，顯能所詮若情若事皆有假立，非真實故，作差別說，更無異義。
第五番中，「若燒割等，名世諦」等者，此之一對，顯二無我名為世俗。
外道異生執我常一，佛說為無，以五蘊等，可燒割等，無彼實我一常之相，故燒割等，二無我也。
後番以此無我形於苦諦理等說為真諦，即第三真。
今以之對一實真如，真如不依可燒割等詮門顯故，即勝義勝義故。
二無我等，依詮顯實名為世俗，第四勝義世俗所攝。
不爾，此言有何詮理？世尊不說無義言故，一實真如即是第四勝義勝義。
第六番中，「八苦相等名世」等者，前以四諦對蘊等名真，今以之對二無我等，無八苦相法，即成世俗。
第三證得世俗所攝八苦，即是苦諦理故，偏舉一苦，類餘三諦。
此番應在第五番說，前第五番應第六說，以言便故，前後不定。
第七番中，所說法喻總明二諦體無差別，隨其人智及於法中空有、事理、淺深、詮旨四重二諦，勝劣相形成真俗故。
世人但知父母所生，名為世俗；出世之人知因緣生，名第一義。
此隨人智，以分二諦。
父母所生，假事麤淺，名為世俗；因緣生者，實法細深，名為勝義。
此隨於法，以分二諦。
總明二諦差別法喻更無別門。
審觀經意，雖有七重，以義而推，與論無別。
經為根本義，依法相以宣揚；論是末宗，稟佛言而成理。
豈復自為楯？苟出胸襟而已哉。
故知經論所說無別，但由解者分別不同作此會經，亦應允當。
何以得知形無燒割等，即一實真如，勝義勝義所攝？
《涅槃》又說，文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：「世尊所言實諦，其義云何？」
佛言：「善男子！言實諦者，名曰真法。
善男子！若法非真，不名實諦。
善男子！實諦者，無顛倒；無顛倒者，乃名實諦。
善男子！實諦者，無有虛妄；有虛妄者，不名實諦。
善男子！實諦者，名曰大乘；非大乘者，不名實諦。
善男子！實諦者，是佛所說，非魔所說；非佛說者，不名實諦。
善男子！實諦者，一道清淨，無有二也。
善男子！有常有樂，有我有淨，是即名為實諦之義。」
此意即說無燒割等，真如為諦，唯是勝義，非俗諦攝，最殊勝故。
文殊師利白佛言：「世尊！若以真實為實諦者，此真實法即是如來、虛空、佛性。
若如是者，如來、虛空及與佛性無有差別。」
佛告文殊師利：「有苦有諦有實，有集有諦有實，有滅有諦有實，有道有諦有實。
善男子！如來非苦非諦是實，虛空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實。
文殊師利！所言苦者，為無常相，是可斷相，是為實諦。
如來之性非苦、非無常、非可斷相，是故為實。
虛空、佛性亦復如是。」
此經文意，一實真如在纏名佛性，在果名如來，法性空如亦因空顯，故名虛空，非安立故，非四諦攝。
此經即是廢詮談旨，一真法界。
苦、集、滅、道是四諦事，諦即四理，實為四如。
由此真如非苦非諦，但是實攝。
又如前所引《瑜伽》、《顯揚》說有二諦，但說俗有四，與此四同；唯說真有一，即非安立，唯第四真。
前三不離俗後三故，所以不說。
又有差別，名為安立，故說四俗；無有差別，名非安立，故唯一真。
《成唯識論》第九卷中，四真具有，廣具顯故，示勝於俗，亦有差別。
《勝鬘》一諦，第四真收。
《仁王》二諦，各自名攝。
《中邊論》、《顯揚》、《唯識》第八說此二諦各有三種。
俗諦三者：
一、假世俗；
二、行世俗；
三、顯了世俗。
如次應知，即三自性。
真諦三者：
一、義勝義，謂真如；
二、得勝義，謂涅槃；
三、行勝義，謂聖道。
此假世俗，第一俗攝，唯有假名，都無體故。
此行世俗，第二、第三世俗所攝，有為事故。
心上變似四諦相理，理不離事，故依他攝，第二、第三世俗攝也。
顯了世俗，第四俗攝，依二空門所顯了故。
准義應入四勝義中，易可知也。
其義勝義，第四真攝。
此得勝義，第三真攝，因證顯故，約得辨故。
此行勝義，第二真攝，無漏真智，理稍勝故；若隨其事，第一真攝。
隨其所應，入四世俗，易可知也。
若說四諦苦、集、滅、道為得勝義，即第三俗、第二真攝，論自說故。
《瑜伽》第四十六云：「何名諦施設建立？謂無量種。
或立一諦，謂不虛妄諦。」
第四真攝。
「或立二諦：
一、世俗諦；二、勝義諦。」
《仁王般若》波斯匿王白言：「世尊！世諦中有第一義諦不？若有者，諦不應一；若無者，智不應二。」
與《瑜伽》同，隨名次第，二諦所攝。
「或立三諦：
一、相諦；二、語諦；三、用諦。」
所詮、能詮，體用離合，有差別故。
相諦通真俗，語、用初三俗，唯非真中，後二所攝。
「或立四諦：
一、苦；二、集；三、滅；四、道。」
如前已說，雜染、清淨二類各有，因果殊故。
「或立五諦：
一、因諦；二、果諦；三、智諦；四、境諦；五、勝諦。」
前四安立，後一非安立。
安立之中，能有、所有，心境異故。
初因、果諦，第三俗諦、第二真攝；境通真俗；智唯第二第三俗諦、第一第二真攝；第五勝諦，第四俗諦、第三第四真諦所攝。
或初四種，集、苦、道、滅，如次配攝，後一真如。
「或立六諦：
一、諦諦；二、妄諦；三、遍知諦；四、應永斷諦；五、應作證諦；六、應修習諦。」
勝義、世俗二類有殊，染淨因果，兩各異故。
諦諦通四真，義理皆勝故；妄諦通四俗，義理皆劣故。
或諦諦是理，非初二俗，是後三真；妄諦如幻，是初二俗、真第一攝；後四如次，即是四諦，第三俗諦、第二真攝。
「或立七諦：
一、愛味諦；二、過患諦；三、出離諦；四、法性諦；五、勝解諦；六、聖諦；七、非聖諦。」
集、苦、道、滅，次第初四，意解思惟，聖凡所知，種類異故。
初四諦者，第三俗諦、第二真攝；意解思惟，第四俗諦、第三真攝。
依詮行相，二無我故。
四真四俗，皆是聖諦，聖知有無事理別故。
凡於初俗堅著妄說以為實故，非二聖諦；聖知為無，可初俗攝。
餘處或立七諦：
愛味、過患、出離、應知、應斷、應證、應修。
單重二觀，觀於四諦，第二觀中除道諦故，亦第三俗、第二真攝。
「或立八諦：
一、行苦性諦；二、壞苦性諦；三、苦苦性諦；四、流轉諦；五、還滅諦；六、雜染諦；七、清淨諦；八、正加行諦。」
依於三苦、生死、涅槃、有、無漏品、聖因別故。
初四及第六，第二第三俗諦、第一第二真諦所攝； 第五及第七，第三俗諦、第二真諦所攝，淨因果故，或第四俗、第三第四真諦所攝； 第八正加行諦，第三第四俗諦、第二第三真諦所收。
《勝鬘經》中亦說八諦，有作、無作各有四種，對劣勝機說淺深理，種類別故。
有作聲聞四諦，定屬第三俗諦、第二真攝； 無作四諦、菩薩四諦，第三俗諦、第二真攝，或第四俗、第三真攝，依詮顯旨，非安立故。
「或說九諦：
一、無常諦；二、苦諦；三、空諦；四、無我諦；五、有愛諦；六、無有愛諦；七、彼斷方便諦；八、有餘依涅槃諦；九、無餘依涅槃諦。」
依苦四境、後有常斷二種愛集、一道、二滅而分成故。
此是四諦，即第三俗、第二真攝。
「或說十諦：一、逼切苦諦；二、財位匱乏苦諦；三、界不平等苦諦；四、所愛變壞苦諦；五、麤重苦諦；六、業諦；七、煩惱諦；八、聽聞正法、如理作意諦；九、正見諦；十、正見果諦。」
初五有漏果，次二異熟因，次二出世道，後一無為滅。
苦諦五中，初一攝四苦，謂生、老、死、怨憎會苦，第二即是求不得苦，第三是病苦，第四是愛別離苦，第五是略攝一切五取蘊苦。
八苦、二集、兩道、一滅有差別故。
第三俗諦、第二真攝。
此中且略配諦相攝，巨細義門，皆應別說。
頌曰：
不虛真相苦，因諦及愛行，無常與逼切，增十諦各初。
問答分別者，
問曰：雖說二諦四種不同，此中何者名為安立，何者名非安立？
答：《顯揚論》說四種俗諦皆是安立，《瑜伽論》說第四勝義是非安立，故前三真亦是安立，體即是俗，後三諦故。
問：若是安立諦，已立為諦，何故復說非安立諦？
答：《瑜伽論》中，六十四云：「唯說安立，離非安立，二種解脫不應理故。
一者、於相縛；二、於麤重縛。
若有行於諸安立諦，行皆有相，於諸相縛不得解脫；相不脫故，於麤重縛亦不解脫。
若有行於非安立諦，不行於相；不行相故，相縛解脫；相縛脫故，於麤重縛亦得解脫。」
問：若非安立已立為諦，何須復說安立諦耶？
答：六十四說：「為令資糧及方便道得清淨故。」
有所厭捨，有所修習，有所進趣，有所了知，故立安立。
問：若行有相，二縛解脫有何過失？
答：六十四說：「有極善定心，依第四靜慮於順決擇分善法中轉，緣諸諦時，於二種縛應得解脫究竟清淨。」
以有相心，相縛猶在，若能治心許有相者，與所治心竟有何別？
又世出世道二種有殊，故行有相不得解脫，要依無相非安立諦，由此證知無分別智定無相分而能斷惑。
問：但立一俗一真即得，何須立四？
答：此諦但應攝行歸真，總立一諦。
《勝鬘經》說一實諦是唯如來藏，是為一實，餘有起盡，或是所取，非一實故。
若以事理安立、非安立而論，但應立二。
六十四說一真法界名為勝義，餘名世俗。
《仁王經》中，說二亦爾。
若隨人法，有勝有劣，應各立二。
《涅槃經》中，隨人隨法，亦說二諦；或俗及真，皆有二諦。
若以空及事、理，義、得、行殊。
《顯揚論》等，二諦之中，皆有三種。
若以諸法有無、事理、淺深、詮旨義各別故，二諦之中，各說四重。
又《瑜伽》釋言世俗、勝義，皆有世間所成、道理所成、證得所成、真理所成。
由是世俗及勝義諦各分四種：
於劣法中，世間所成等，立四世俗；於勝法中，世間所成等，立四勝義。
故非增減。
問：此二諦為同為異？
答：亦同亦異。
《仁王經》云：「世諦之中無第一義，智不應二；若言有者，智不應一。」
《涅槃經》言：「世諦者，即第一義。
有別方便，隨順眾生，說有二諦。」
故不可說定同定異。
第一世俗，有名無體，俗中極劣，無可過勝，假名安立，唯俗非真，是名為異。
第四勝義，體妙離言，不可施設，真中極勝，超過一切，唯真非俗，是名為異。
餘可為同。
由此二諦，四句分別：
有俗非真，謂第一俗； 有真非俗，謂第四真； 有真亦俗，謂前三真、俗後三諦； 有非真俗，謂除前相。
第四勝義，不能自勝，待於四俗，故名勝義，故前三真，亦名為俗。
第一世俗，不能自俗，待於四真，名為世俗，故後三俗，亦名為真。
第一勝義，待一俗名勝； 第二勝義，待二俗名勝； 第三勝義，待三俗名勝； 第四勝義，待四俗名勝。
第一世俗，待四真名俗； 第二世俗，待三真名俗； 第三世俗，待二真名俗； 第四世俗，待一真名俗。
故若有俗時，亦必有真，若有真時，亦必有俗，俗是真家俗，真是俗家真，有俗亦有真，無真亦無俗，故非遣依他而證圓成實，非無俗諦可得有真，真俗相依而建立故。
如是所說四種二諦，經論雖有，諸德雖傳，然諸後學未能疏演。
基隨翻譯之次，略纂所聞，其間委細，後更諮審，所以編集，以為一章，庶後學徒，詳而易矣。
可謂義高千葉，理光萬代，讚詠吟諷，何以暢其歡情。
所恨徒響伯牙之琴，虛盡卞和之璧耳。