摩訶止觀卷第四上
第六、明方便者。
方便名善巧，善巧修行，以微少善根能令無量行成解發，入菩薩位。
《大論》云：「能以少施少戒出過聲聞、辟支佛上。」即此義也。
又方便者，眾緣和合也。
以能和合成因，亦能和合取果。
《大品經》言：「如來身者，不從一因一緣生，從無量功德生如來身。」顯此巧能，故論方便。
若依漸次，即有四種方便。
方便各有遠近，如阿毗曇明五停心為遠，四善根為近。
通、別方便，例可意知。
圓教以假名、五品、觀行等位去真猶遙，名遠方便；六根清淨，相似鄰真，名近方便。
今就五品之前假名位中復論遠近，二十五法為遠方便，十種境界為近方便。
橫豎該羅，十觀具足，成觀行位，能發真似，名近方便。
今釋遠方便，略為五：一、具五緣；二、呵五欲；三、棄五蓋；四、調五事；五、行五法。
夫道不孤運，弘之在人。
人弘勝法，假緣進道，所以須具五緣。
緣力既具，當割諸嗜欲。
嗜欲外屏，當內淨其心。
其心若寂，當調試五事。
五事調已，行於五法，必至所在。
譬如陶師若欲得器，先擇良處，無砂無鹵，草水豐便，可立作所。
次息餘際務，際務不靜，安得就功？雖息外緣，身內有疾，云何執作？身雖康壯，泥輪不調，不成器物。
上緣雖整，不專於業，廢不相續，永無辦理。
止觀五緣亦復如是，有待之身必假資藉，如彼好處；呵厭塵欲，如斷外緣；棄絕五蓋，如治內疾；調適五事，如學輪繩；行於五法，如作不廢。
世間淺事，非緣不合，何況出世之道，若無弄引，何易可階？故歷二十五法，約事為觀，調麤入細，檢散令靜，故為止觀遠方便也。
此五法三科出《大論》，一種出《禪經》，一是諸禪師立。
一、具五緣者：一、持戒清淨；二、衣食具足；三、閑居靜處；四、息諸緣務；五、得善知識。
《禪經》云：「四緣雖具足，開導由良師。」故用五法為入道梯隥，一闕則妨事。
釋此具如《次第禪門》。
○此中明持戒清淨，即四意：一、列戒名；二、明持戒；三、明犯戒；四、明懺淨。
列名者，經論出處甚多，且依《釋論》，有十種戒，所謂不缺、不破、不穿、不雜、隨道、無著、智所讚、自在、隨定、具足。
此十通用性戒為根本。
《大論》云：「性戒者，是尸羅身口等八種，謂身三、口四，更加不飲酒，是淨命防意地。」又云：「十善是尸羅，佛不出世，世常有之，故名舊戒。」佛不出世，凡夫亦修八禪，故名舊定。
外道邪見六十二等舊醫，乳藥名為舊慧。
常途云無客定，無漏導八禪耳。
今難此語，亦應無漏導十善也。
戒、慧既有客法，定何獨無？今用三歸、五戒、二百五十為客戒。
根本十種得戒人者，如佛自言「善來比丘」，自然已得具足戒；如摩訶迦葉，自誓因緣，得具足戒；如憍陳如，見諦故，受具足戒；如波闍波提比丘尼，以八敬法受具足戒；如達磨提那比丘尼，遣信，受具足戒。
如須陀耶沙彌，論義，受具足戒；如耶舍比丘等，善來，受具足戒；如跋陀羅波楞伽，加三歸，受具足戒；如邊地，第五律師，受具足戒；中國十人，白四羯磨，受具足戒：客戒人也。
根本淨禪、觀、練、熏、修為客定，四諦慧為客慧。
佛出方有也。
性戒者，莫問受與不受，犯即是罪；受與不受，持即是善。
若受戒，持，生福；犯，獲罪。
不受，無福；不受，犯，無罪。
如伐草、害畜罪，同對首懺，二罪俱滅。
《大論》解云：「違無作罪同滅耳，而償命猶在。」故知受得之戒，與性戒有異也。
故《四分》問遮法云：「不犯邊罪不？」邊罪即性罪也。
此罪障優婆塞戒，何況大戒。
若性戒清淨，是戒度根本解脫初因。
因此性戒，得有無作受得之戒。
小乘明義，無作戒即是第三聚。
大乘中《法鼓經》但明色心，無第三聚。
心無盡故，戒亦無盡。
若就律儀戒，論無作可解。
定共戒無作者，與定俱發。
有人言：入定時有，出定時無。
有人言：無作依定，定在不失，定退即謝也。
道共戒無作者，此無作依道，道無失故，此戒亦無失。
戒、定、道共，通是戒名，說通以性戒為本，故經云：「依因此戒，能生禪定及滅苦智慧。」即此意也。
○二、明持者。
此十種戒攝一切戒。
不缺戒者，即是持於性戒，乃至四重，清淨守護，如愛明珠。
若毀犯者，如器已缺，無所堪用，佛法邊人，非沙門釋子，失比丘法，故稱為缺。
不破者，即是持於十三，無有破損，故名不破。
若毀犯者，如器破裂也。
不穿者，是持波夜提等也。
若有毀犯，如器穿漏，不能受道，故名為穿。
不雜者，持定共戒也。
雖持律儀，念破戒事，名之為雜。
定共持心，欲念不起，故名不雜。
如《大經》云：「雖不與彼女人身合，而共言語嘲調，聞壁外釧聲，見男女相追，皆汙淨戒。」《十住婆沙》云：「雖制其事，而令女人洗拭按摩，染心共語相視，或限爾許日持戒，或期後世富樂，天上自恣，皆名不淨。
若持不雜戒，悉無此等念也。」
隨道者，隨順諦理，能破見惑。
無著戒者，即是見真成聖，於思惟惑無所染著也。
以此兩戒約真諦持戒也。
智所讚戒、自在戒，則約菩薩化他，為佛所讚，於世間中而得自在，是約俗諦論持戒也。
隨定、具足兩戒，即是隨首楞嚴定，不起滅定，現諸威儀，示十法界像，導利眾生，雖威儀起動，而任運常靜，故名隨定戒。
前來諸戒律儀防止，故名不具足。
中道之戒，無戒不備，故名具足。
此是持中道第一義諦戒也。
用中道慧，遍入諸法，故經云式叉，式叉名大乘戒也。
《涅槃》明五支戒及十種戒，義勢略同。
設諸經論更明戒相，終不出此十科。
束前三種戒，名律儀戒。
秉善防惡，從初根本，乃至不穿，纖毫清淨，束名律儀戒，凡夫散心悉能持得此戒也。
次不雜一戒，定法持心，心不妄動，身口亦寂，三業皎鏡，此是定共戒。
入定時，任運無雜；出定，身口柔輭，亦不雜。
凡夫入定則能持得也。
隨道戒，初果見諦，發真成聖，聖人所持，非凡夫能持也。
無著戒，則三果人所持，亦非初果所持也。
智讚、自在，此乃菩薩利他，須持此戒，則非二乘所持也。
隨定、具足，此是大根性所持，則非六度通教菩薩所能持也，況復凡夫、二乘耶？
向判位高下，事義不同，理觀觀心論持戒者，具能持得上十戒也。
先束十戒為四意：前四戒但是因緣所生法，通為觀境；次二戒即是觀因緣生法即空，空觀持戒也；次兩戒觀因緣即是假，假觀持戒也；次兩戒觀因緣生法即是中，中觀持戒也。
所言觀心為因緣生法者，若觀一念心從惡緣起，即能破根本乃至破不雜戒，與善相違，故名為惡。
今以善順之心，防止惡心，能令根本乃至不雜等戒善順成就，得無毀損，故稱善心，名為防止。
惡心既止，身、口亦然。
防即是止善，順即是行善，行善即是觀，止善即是止，是名觀因緣所生心持四種戒也。
次觀善惡因緣所生心即空者，如《金剛般若》云：「若見法相者，名著我、人、眾生、壽者；若見非法相者，亦著我、人、眾生、壽者。
不見法相，不見非法相，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」故知法與非法，二皆空寂，乃名持戒。
今云法者，秖善惡兩心假實之法也。
若見有善惡假名，即是著我、人、眾生、壽者；若見善惡實法，亦是著我、人、眾生、壽者。
所言非法相者，若見善惡假名是無者，亦是著我、人、眾生、壽者；若見善惡實法是無者，亦著我、人、眾生、壽者。
何以故？依無起見，故不應著，乃至依非有非無起見，皆名著我、人、眾生、壽者，觀如是等法與非法皆即是空。
由此觀故，能順無漏，防止有無六十二見，故名隨道戒。
若重慮此觀，思惟純熟，歷緣對境，於一切色聲皆悉即空，名無著戒。
防止思惑，善順真諦，是名觀因緣心即空持二種戒也。
次觀因緣心即是假者，知心非心，法亦非法，而不永滯非心非法。
以道種方便，無所有中立心立法，拔出諸心數法，導利眾生，為智所讚。
雖廣分別無量心法，但有名字，如虛空相，不生愛著，惑相不拘，名為自在。
如此假觀，防止無知，善順俗理，防邊論止，順邊論觀，即是假觀持兩戒也。
次觀因緣生心即中者，觀於心性畢竟寂滅，心本非空，亦復非假。
非假故，非世間；非空故，非出世間。
非賢聖法，非凡夫法，二邊寂靜，名為心性。
能如是觀，名為上定。
心在此定，即首楞嚴，本寂不動，雙照二諦，現諸威儀，隨如是定，無不具足。
如是觀心，防止二邊無明諸惡，善順中道一實之理，防邊論止，順邊論觀，此名即中而持兩戒也。
故《梵網》云：「戒名大乘，名第一義，光非青、黃、赤、白。
戒名為孝，孝名為順。」孝即止善，順即行善。
如此戒者，本師所誦，我亦如是誦。
當知中道妙觀，戒之正體，上品清淨，究竟持戒。
《十住》廣說云：「若無我我所，遠離諸戲論，一切無所有，是名上尸羅。」故《淨名》云：「罪性不在內，亦不在外，亦不在兩中間，如其心然，罪垢亦然。
其能如是，是名善解，是名奉律。」即此意也。
復次，觀心持戒即是五名。
所以者何？防止是戒義，觀亦如是。
三觀名能防，三惑名所防，如此防止，義遍法界，不局在身口云云。
又毗尼名滅，滅身、口諸非。
故今觀心亦名為滅，即空之觀能滅見思之非，即假觀能滅塵沙之非，即中觀能滅無明之非。
如此論滅，遍滅法界諸非，不止七支，故《淨名》云：「當直除滅，勿擾其心。」即此意也。
又波羅提木叉，名保得解脫者，觀心亦爾。
若不觀三諦之理，三惑保不解脫；若見三諦，三惑保脫。
如此解脫，遍法界脫，非止解脫三途及出生死而已。
又誦者，背文闇持也。
今觀心亦爾。
三觀之名，詮三諦理，即是其文。
知名非名，研心諦理，觀法相續，常自現前，不生妄念，名之為誦。
如此誦者，遍法界誦，非止八十誦也。
又律者，詮量輕重，分別犯、非犯。
觀心亦爾。
分別見思麤惡濁重，界內無知小輕，塵沙客塵橫起，復為小重。
根本微細，如上菩提心中已說。
三觀觀三理是不犯，三惑障三理名為犯。
三藥治三病，詮量無謬，纖毫不差。
又知持事戒有三品：上品得天報，中品得人報，下品得修羅報。
犯上退天，犯中退人，犯下退修羅，入三惡道。
惡道又三品：輕者，入餓鬼道；次者，入畜生道；重者，入地獄道。
中品又多種，上、中、下、下下，即四天下也。
上品又多種，謂三界諸天各有品秩也。
又持理戒空、假、中三品，各有上、中、下。
即空三品者，下品為聲聞，中品為緣覺，上品為通教菩薩。
退則傳傳失也。
即假三品者，下品為三藏菩薩，中品為通教出假菩薩，上品為別教菩薩。
即中三品者，下品為別教菩薩，中品圓教菩薩，上品是佛，唯佛一人具淨戒也。
又下品為五品，中為六根清淨，上入初住。
此略就觀心判其階差。
中道觀心即是法界摩訶衍，遍攝一切法，可以意得，不復煩文也。
私諮云：下中三品皆約發真，上品何意約真似為三品耶？
答：前三道未合可得分張橫辯，即中既融，宜約一道豎判。
又亦得約橫者，別接通別圓三品云云。
如此分別得失輕重，遍詮量法界，豈止煮燒覆障耶？觀心五名，宛然可見。
若事中恭謹精持四戒，而其心雜念，事亦不牢，猶如坯瓶遇愛見惡，則便破壞。
若能觀心六種持戒，理觀分明，妄念不動，設遇惡緣，堅固不失。
理既不動，事任運成，故《淨名》云：「其能如是，是名善解，是名奉律。」正意在此也。
三、明犯戒相者。
夫毀滅淨戒，不出癡愛倒見，是戒怨家，喻二羅剎。
《大經》云：「譬如有人帶持浮囊，渡於大海，爾時海中有一羅剎來乞浮囊，初則全乞，乃至微塵悉皆不與。」行人亦爾，發心秉戒，誓渡生死大海，愛見羅剎乞戒浮囊。
愛羅剎言「令汝安隱得入涅槃」者，此以欲樂暢情稱為涅槃，如飢得食，如貧得寶，獼猴得酒，則得安樂。
安樂名涅槃，誘誑行人。
若隨愛轉，毀破四重，是全棄浮囊，是名犯相。
若愛心雖起，不可全棄。
何者？我今欲過生死大海，尸羅不淨，還墮三途，禪定、智慧皆不得發。
思惟是已，生大怖畏，故言「汝寧殺我，浮囊叵得」，是名持相。
愛心復起，摩觸快意，若隨愛觸，是棄半浮囊，是名犯相。
行人復念：禁戒豈可輸半？論其果報，地獄苦惱，論其即目，下意治擯，甚可羞恥，豈應如此損毀大事？是故護惜，不隨愛情，是名持相。
愛心又起，乞重方便。
若毀犯者，是乞手許。
又毀波夜提，是乞指許。
又毀吉羅，是乞微塵許。
吉羅雖小，開放逸門；微塵不多，水當漸入，沒海而死。
是為愛心破律儀戒。
貪攀覽五欲，破定共戒。
深著生死，為有造業，破即空戒。
不息世譏嫌，無護他意，破即假戒。
不信戒善與虛空等，不信此戒具足佛法，不信此戒畢竟清淨，破中道戒。
此例可解云云。
次見羅剎乞浮囊者，若為財色而毀戒者，如前所說。
觸人皆爾，此名已起之惡。
為除斷故，一心勤精進。
若見心猛利，於所計法而起罪過，此是解僻，名未生之惡。
為不生，故一心勤精進。
此見雖未起，若修得少禪，無好師友，即生念著，而起過患。
佛在世，一比丘得四禪，謂為四果，臨終見中陰起，即謗佛云：「羅漢不生，今那得生？」阿難問佛：「此人命過，今生何處？」佛言：「已墮地獄。雖持戒，得有漏禪，是亦不可信。」佛在世尚爾，況末代癡人，罪著深重。
故《大虛空藏經》云：若起惡見，名第三波羅夷。
云何惡見？或得空解，發少智慧，師心自樹，謂證無生。
見心既強，能破諸法，無佛、無眾生，撥世因果、出世因果。
《法華》云：「或食人肉，或復噉狗。」即此義也。
破正見威儀淨命，起於平等無分別見，何者有罪？何者非罪？若有分別，分別即礙，礙即非真，於貪欲中莫生怖礙，無怖礙即是菩提，謂此是實，餘皆妄語。
又值惡師，為說惡法，見毒轉熾，邪鬼入心，邪解更甚，猖狂顛倒，無種不為，見慢峨嵯，陵蔑一切。
見行善者，謂有所得，欺之如土，由是見故，浮囊全去。
設不全去者，即思惟言：「理雖如此，我未能見，何容頓棄？」惜猶不與。
見心復起一切法空，豈有觸與不觸、男女等相？即便把執歍抱，是名半去。
或重方便，乃至吉羅。
謂諸法空寂，何用事相紛紜？既不存微塵，空心轉盛，如小水漸漏，無礙稍滑，一切戒律皆悉吞噉，故浮囊永沒。
當知見心大可怖畏。
何以故？若謂四重及犯者皆空，而五逆亦空，何不造逆？空見既強，亦無父母。
若通若害，皆不為礙。
既無礙者，亦應不礙王及夫人。
論其見心，實不謂有王及夫人，而自於己惜身惜命。
若侵國王，身碎命盡。
如此癡空，不空身命，惜己身命，亦於王不空。
既於己於王不能空者，那得獨欺父母，輕忽佛教，而言四重五逆皆空耶？當知此人不能自見執空之過，近尚不見，何況遠耶？既以惡空撥佛禁法，是破律儀戒。
空見擾心，破定共戒。
堅執己見，是破即空戒。
污他善心，破即假戒。
不信見心與虛空等，即是佛法畢竟清淨，破即中戒。
當知邪僻空心甚可怖畏，若墮此見，長淪永沒，尚不能得人天涅槃，何況大般涅槃？故論云：「大聖說空法，本為治於有，若有著空者，諸佛所不化。」又經云：「若於諸法生疑心者，能破煩惱如須彌山，若定起見，則不可化。」《無行經》云：「貪欲即是道。」僻取此語，以證無礙，何不引《無行》「貪著無礙法，是人去佛遠，若有得空者，終不破於戒云云」？是名見心羅剎毀禁戒也。
大意如此云云。
復次，前一向論持，次一向論犯，今明十戒持犯不定。
若通論動出，悉名為乘，故有人天等五乘。
通論防止，悉名為戒，故有律儀、定共、道共等戒。
若就別義，事戒三品，名之為戒，戒即有漏，不動不出；理戒三品，名之為乘，乘是無漏，能動能出。
約此乘戒四句分別：一、乘戒俱急；二、乘急戒緩；三、戒急乘緩；四、乘戒俱緩。
一、乘戒俱急者，如前持相十種清淨，事理無瑕，觀念相續，今生即應得道，若未得道，此業最強，強者先牽，必升善處。
若律儀戒急，則為欲界人天所牽。
若無雜戒急，隨禪梵世。
三品理乘，何乘最急？若三品，即中乘急，以人天身值彌勒佛，聞華嚴教，利根得道。
若上品，出假乘急，以人天身值彌勒佛，於華嚴座，作鈍根得道。
若上、中二品，入空乘急，以人天身值彌勒佛，聞方等般若等教，得三乘等道。
若下品，入空乘急，以人天身值彌勒佛，聞三藏經得道。
得人天身，是持事戒力；見佛得道，修乘觀力。
事理俱持，諸行中最，故不可緩也。
二、戒緩乘急者，是人德薄垢重，煩惱所使，是諸事戒皆為羅剎毀食，專守理戒，觀行相續，如上覺意六蔽中用心，央掘示為其相，以事戒緩，命終故，墮三惡道，受於罪報。
於諸乘中，何乘最強？強者先牽，若析空乘強，以三途身值彌勒佛，聞三藏經，乃可得道。
若即空乘急，以三途身值彌勒佛，聞般若方等得道。
若即假乘急，以三途身值彌勒佛，聞《華嚴》及聞餘教，作鈍根得道。
若即中乘急，以三途身值彌勒佛，聞《華嚴經》，作利根得道。
是故佛說漸頓諸經，龍、鬼、畜獸悉來會坐，即是其事。
破事戒故，受三惡身；持理觀故，見佛得道。
《大經》云：「於戒緩者，不名為緩；於乘緩者，乃名為緩。」正是此一句也。
三、戒急乘緩者，事戒嚴急，纖毫不犯，三種觀心，了不開解。
以戒急故，人天受生，或隨禪梵世，耽湎定樂，世雖有佛說法度人，而於其等，全無利益。
設得值遇，不能開解。
振丹一國，不覺不知；舍衛三億，不聞不見；樂著諸天及生難處，不來聽受，是此意也。
譬如繫人，或以財物求諸大力，申延日月，冀逢恩赦。
在人天中亦復如是，冀善知識化導修乘，即能得脫。
若於人天不修乘者，果報若盡，還墮三途，百千佛出，終不得道。
四、事理俱緩者，如前十種皆犯，永墜泥犁，失人天果報，神明昏塞，無得道期，迴轉沈淪，不可度脫。
行者當自觀心，事理兩戒，何戒緩急？於事三品，何品最強？於理三品，何品小弱？自知深淺，亦識將來果報善惡。
既自知已，亦知他人，將此觀心亦識諸經列眾之意，亦識如來逗緣大小。
故《華嚴》中鬼神皆言「住不思議解脫法門」者，此是權來引實，令昔修不思議乘急者得道。
《涅槃》列眾亦復如是。
若細尋此意，廣歷四教乘戒緩急，以辯其因，後歷五味，以明其果，皆使分明。
凡如是等因果差降，升沈非一，云何難言理戒得道，何用事戒耶？幸於人天受道，何意苦入三途？
四、明懺淨者，事理二犯俱障止觀，定慧不發，云何懺悔令罪消滅，不障止觀耶？若犯事中輕過，律文皆有懺法。
懺法若成，悉名清淨。
戒淨障轉，止觀易明。
若犯重者，佛法死人。
小乘無懺法，若依大乘，許其懺悔，如上四種三昧中說，下當更明。
次理觀小僻不當諦者，此人執心若薄，不苟封滯，但用正觀心破其見著，慚愧有羞，低頭自責，策心正轍，罪障可消，能發止觀也。
見若重者，還於觀心中修懺，下當說也。
若犯事中重罪，依四種三昧，則有懺法。
《普賢觀》云：「端坐念實相，是名第一懺。」《妙勝定》云：「四重五逆，若除禪定，餘無能救。」《方等》云：「三歸五戒，乃至二百五十戒，如是懺悔，若不還生，無有是處。」《請觀音》云：「破梵行人，作十惡業，蕩除糞穢，還得清淨。」故知大乘許悔斯罪。
罪從重緣生，還從重心懺悔，可得相治；無殷重心，徒懺無益。
障若不滅，止觀不明。
若人現起重罪，苦到懺悔，則易除滅。
何以故？如迷路近故。
過去重障必難迴轉，迷深遠故。
若欲懺悔二世重障，行四種三昧者，當識順流十心；明知過失，當運逆流十心以為對治：此二十心通為諸懺之本。
順流十心者： 一、自從無始闇識昏迷，煩惱所醉，妄計人我；計人我故，起於身見；身見故，妄想顛倒；顛倒故，起貪瞋癡；癡故，廣造諸業，業則流轉生死。
二者、內具煩惱，外值惡友扇動邪法，勸惑我心，倍加隆盛。
三者、內外惡緣既具，能內滅善心，外滅善事，又於他善都無隨喜。
四者、縱恣三業，無惡不為。
五者、事雖不廣，惡心遍布。
六者、惡心相續，晝夜不斷。
七者、覆諱過失，不欲人知。
八者、魯扈底突，不畏惡道。
九者、無慚無愧。
十者、撥無因果，作一闡提。
是為十種順生死流，昏倒造惡，廁蟲樂廁，不覺不知，積集重累，不可稱計，四重五逆，極至闡提，生死浩然，而無際畔。
今欲懺悔，應當逆此罪流，用十種心翻除惡法。
先正信因果，決定孱然，業種雖久久不敗亡，終無自作，他人受果。
精識善惡，不生疑惑，是為深信翻破一闡提心。
二者、自愧剋責：鄙極罪人，無羞無恥，習畜生法，棄捨白淨第一莊嚴，咄哉無鉤！造斯重罪。
天見我屏罪，是故慚天，人知我顯罪，是故愧人，以此翻破無慚無愧心。
三者、怖畏惡道。
人命無常，一息不追，千載長往，幽途綿邈，無有資糧，苦海悠深，船筏安寄？賢聖呵棄，無所恃怙，年事稍去，風刀不奢，豈可晏然坐待酸痛？譬如野干失耳、尾、牙，詐眠望脫，忽聞斷頭，心大驚怖。
遭生、老、病尚不為急，死事弗奢，那得不怖？怖心起時，如履湯火，五塵六欲不暇貪染。
如阿輸柯王，聞旃陀羅朝朝振鈴，一日已盡，六日當死，雖有五欲，無一念愛。
行者怖畏，苦到懺悔，不惜身命，如彼野干決絕，無所思念，如彼怖王，以此翻破不畏惡道心。
四者、當發露，莫覆瑕疵。
賊毒惡草，急須除之。
根露條枯，源乾流竭。
若覆藏罪，是不良人。
迦葉頭陀令大眾中發露，方等令向一人發露，其餘行法但以實心向佛像改革。
如陰隱有癰，覆諱不治則死，以此翻破覆藏罪心也。
五、斷相續心者。
若決果斷奠，畢故不造新，乃是懺悔。
懺已更作者，如王法初犯得原，更作則重。
初入道場，罪則易滅，更作難除。
已能吐之，云何更噉？以此翻破常念惡事心。
六、發菩提心者。
昔自安危人，遍惱一切境。
今廣起兼濟，遍虛空界，利益於他，用此翻破遍一切處起惡心也。
七、修功補過者。
昔三業作罪，不計晝夜。
今善身、口、意，策勵不休，非移山岳，安填江海？以此翻破縱恣三業心。
八、守護正法者。
昔自滅善，亦滅他善，不自隨喜，亦不喜他。
今守護諸善，方便增廣，不令斷絕，譬如全城之勳。
《勝鬘》云：「守護正法，攝受正法，最為第一。」此翻破無隨喜心。
九、念十方佛者。
昔親狎惡友，信受其言。
今念十方佛，念無礙慈，作不請友，念無礙智，作大導師，翻破順惡友心。
十、觀罪性空者。
了達貪欲、瞋、癡之心，皆是寂靜門。
何以故？貪、瞋若起，在何處住？知此貪、瞋住於妄念，妄念住於顛倒，顛倒住於身見，身見住於我見，我見則無住處，十方諦求，我不可得，我心自空，罪福無主。
深達罪福相，遍照於十方。
今此空慧與心相應，譬如日出時，朝露一時失。
一切諸心皆是寂靜門，示寂靜故，此翻破無明昏闇。
是為十種懺悔，順涅槃道，逆生死流，能滅四重五逆之過。
若不解此十心，全不識是非，云何懺悔？設入道場，徒為苦行，終無大益。
《涅槃》云：「若言勤修苦行是大涅槃近因緣者，無有是處。」即此意也。
是名懺悔事中重罪也。
次懺見罪者，以見惑故，順生死流，如前所說。
向運十心，附事為懺，懺鈍使罪，今扶理懺見，懺利使罪。
然見心猛盛，起重煩惱，應傍用事助，如服下藥，須加巴豆，令黈瀉盡底。
是故還約十法以明懺見。
一、翻破不信者，即點身見心，令識無明苦集。
如鬱頭藍弗得非想定，世人崇之如佛，不識苦集，報盡還墮。
須跋陀羅得非想定，雖無麤想，有細煩惱。
長爪利智而受不受，高著外道尚未出見，非是涅槃，況麤淺者尚不逮藍弗，而言是真道，豈非大僻？是人愛著觀空智慧，是事不知，名為無明；而起違從，依見造行；見行依色，即是名色，名色即是苦等；迷苦起於愛有，有生未來生死，流轉相續，豈是寂滅？若謂生死盡者，乃是漫語，呼無明見心為道。
非道為道，非因計因，名為戒取。
豈非因盜，呼未來三途苦報為涅槃？此是見取，非果計果，是為果盜。
身邊邪見，其事可知。
如此見心，乃是苦集，非滅道也，尚非三藏道滅，豈是摩訶衍道滅？若能如是，即知世間因果，復識出世因果，故《大品》云：「般若能示世間相。」所謂示是道非道，是為深識見心苦集也。
又深者，非但知無明苦集，亦識三藏因果，亦識因緣生法即空四諦因果。
又復深者，亦知因緣即假無量四諦因果。
又復深者，亦知因緣即中無作四諦因果。
於一見心，具識一切因果，故《大經》云：「於一念心悉能稱量無量生死，是名不可思議。」故名深信破不信也。
二、生重慚愧者，不見我心中三諦之理，名慚愧。
且約理觀，論人天者，慚乾慧、性地之人，愧四果淨天，三十心人，十地義天，五品六根清淨之人，四十二位天。
例如作意得報，名為人，自然果報，名為天。
三種天人亦復如是，方便道，名為人，真理顯，名為天。
見心造罪，覆三諦理，不逮三種人天，是故慚愧翻破無慚愧心也。
三、怖畏者，知見心造罪，此過深重。
《大論》云：「諸佛說空義，為離諸見故。
若復見有空，諸佛所不化。」我今由見，而起大罪，此間劫盡，他方獄生，此間劫成，還來此處。
如是展轉，無量無邊。
若說果報所受之身，當吐熱血死，故知見罪大重。
既非無漏，不出生死，煩惱潤業，墮落何疑？一命不追，永無出日，為是義故，生大怖畏，翻破不畏惡道心也。
四、發露者。
從來諸見，而生愛著，覆此三諦，不能決定生信。
今知見過失，發卻三疑，無所隱諱，顯其諦性，是為發露翻破覆藏罪心也。
五、斷相續心者，三諦之觀，勿令有間。
以八正道治三惑心，斷而不習，此翻破相續惡心也。
六、發菩提心者，即是緣三諦理皆如虛空，空則無邊，愍傷一切，普令度脫。
昔迷此起惑，有無邊故，罪亦無邊。
今菩提心遍於法界，起無作善亦遍法界，翻破昔遍空無作惡也。
奏師子琴，餘絃斷絕，即此義也。
七、修功補過者。
三諦道品，即是菩薩寶炬陀羅尼，是行道法，趣涅槃門。
如此道品念念相續，即是修功補過。
昔執於見，謂為涅槃，於見不動，不修道品。
設令動有入無，如屈步蟲，雖於見動，亦不能修道品。
今知有無是見，不執為實，是名見動而不修道品。
若破析諸見，行於道品，是名見動而修道品。
又體見即空、即假、即中，既言即者，於見不動而修三種道品，是為修功補於縱見之過也。
八、守護正法者。
昔護見不令他破，方便申通。
今護三諦諸空，不令見破，若有留滯，善巧申弘，亡身存法，猶如父母守護其子，此翻破毀善事也。
九、念十方佛者。
昔服見毒，常無厭足，如渴思飲；又遇惡師，如加以鹹水，以苦捨苦，我慢矜高，諂心不實，於千萬億劫不聞佛名字。
今念三諦不來不去即是佛，無生法即是佛，常為諦理所護，此翻破狎惡友心。
十、觀罪性空者。
此三種惑，本來寂靜，而我不了，妄謂是非，如熱病人見諸龍鬼。
今觀見如幻如化，來無所從，去無足跡，亦復不至東西南北。
一切罪福亦復如是，一空一切空，空即罪性，罪性即空，此翻破顛倒心也。
運此十懺時，深觀三諦，又加事法，以殷重心，不惜身命，名第二健兒。
是名事理兩懺障道罪滅，尸羅清淨，三昧現前，止觀開發。
事戒淨故，根本三昧現前，世智、他心智開發。
無生戒淨故，真諦三昧現前，一切智開發。
即假戒淨故，俗諦三昧現前，道種智開發。
即中戒淨故，王三昧現前，一切種智開發。
得此三諦三昧故，名王三昧，一切三昧悉入其中。
又能出生一切諸定，無不具足，故名為止。
又能具足一切諸智，故名為觀。
故知持戒清淨，懇惻懺悔，俱為止觀初緣，意在此也。
○第二、衣食具足者。
衣以蔽形，遮障醜陋，食以支命，填彼飢瘡。
身安道隆，道隆則本立。
形、命及道，賴此衣食，故云如來食已，得阿耨三菩提。
此雖小緣，能辦大事。
裸餒不安，道法焉在？故須衣食具足也。
衣者，遮醜陋，遮寒熱，遮蚊虻，飾身體。
衣有三種：雪山大士絕形深澗，不涉人間，結草為席，被鹿皮衣，無受持說淨等事，堪忍力成，不須溫厚，不遊人間，無煩支助。
此上人也。
十二頭陀但畜三衣，不多不少，出聚入山，被服齊整，故立三衣。
此中士也。
多寒國土聽百一助身，要當說淨，趣足供事，無得多求，多求辛苦，守護又苦，妨亂自行，復擾檀越，少有所得，即便知足。
下士也。
觀行為衣者，《大經》云：「汝等比丘雖服袈裟，心猶未染大乘法服。」如《法華》云：「著如來衣，如來衣者，柔和忍辱心是。」此即寂滅忍。
生死、涅槃二邊麤獷，與中道理不二不異，故名柔和。
安心中道，故名為忍。
離二喧，故名寂；過二死，故名滅。
寂滅忍心，覆二邊惡，名遮醜衣。
除五住故，名障熱。
破無明見，名為遮寒。
無生死動，亦無空亂意，捨二覺觀，名遮蚊虻。
此忍具一切法，如鏡有像，瓦礫不現，中具諸相，但空則無，故云「深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二，用莊嚴法身」。
寂忍一觀，具足眾德，亦名為衣，亦名嚴飾，非九、七、五割截所成也。
三衣者，即三觀也。
蔽三諦上醜，遮三諦上見愛寒熱，卻三覺蚊虻，莊嚴三身。
故以三觀為衣，即是伏忍、柔順忍、無生寂滅忍也。
又起見名寒，起愛名熱。
修止觀，得見諦解，如煖，見則不生；得思惟解，如涼，愛則不生；五根無惡，即福德莊嚴；意地無惡，即智慧莊嚴。
餘二觀上衣例可解。
百一長衣者，即是一切行行助道之法，助成三觀，共蔽諸惑，嚴於三身。
此是歷諸法，修忍為衣也。
食者，三處論食，可以資身養道：一、深山絕跡，去遠人民，但資甘果美水，一菜一果而已。
或餌松柏以續精氣，如雪山甘香藕等，食已繫心，思惟坐禪，更無餘事。
如是食者，上士也。
二、阿蘭若處，頭陀抖擻，絕放牧聲。
是修道處，分衛自資，七佛皆明乞食法，《方等》、《般舟》、《法華》皆云乞食也。
路徑若遠，分衛勞妨；若近，人物相喧；不遠不近，乞食便易。
是中士也。
三、既不能絕穀餌果，又不能頭陀乞食，外護檀越送食供養，亦可得受；又僧中如法結淨食，亦可得受。
下士也。
若就觀心明食者，《大經》云：「汝等比丘雖行乞食，而未曾得大乘法食。」法食者，如來法喜禪悅也。
此之法喜，即是平等大慧，觀一切法無有障礙。
《淨名》云：「於食等者，於法亦等；於法等者，於食亦等。」煩惱為薪，智慧為火，以是因緣，成涅槃食，令諸弟子悉皆甘嗜。
此食資法身，增智慧命，如食乳糜，更無所須，即真解脫。
真解脫者，即是如來。
用此法喜禪悅歷一切法，無不一味，一色一香無非中道。
中道之法，具一切法，即是飽義，無所須義。
如彼深山上士，一草一果資身即足。
頭陀乞食者，行人不能即事而中，修實相慧者，當次第三觀，調心而入中道。
次第觀故，名為乞食。
亦見中道，又名飽義，即中士也。
檀越送食者，若人不能即事通達，又不能歷法作觀，自無食義。
應須隨善知識，能說般若者，善為分別，隨聞得解，而見中道。
是人根鈍，從聞生解，名為得食。
如人不能如上兩事，聽他送食。
又僧中結淨食者，即是證得禪定支林功德，藉定得悟，名僧中食也。
是故行者常當存念大乘法食，不念餘味也。