《唯識春秋廣論》
造論主：王 穆提 居士
《唯識春秋廣論》 總目錄
造論主：王 穆提 居士
【第一卷：序分與緣起無明品】
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甲一、序分
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乙一、造論主略傳
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乙二、論前懸談（釋題與宗趣）
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乙三、摧邪顯正（辯漢譯之真確與梵文之義）
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甲二、正宗分
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乙一、辨根本惑（無明支）
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丙一、總標無知（眼無常不如實知）
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丙二、廣釋現行（太閒與攀緣）
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【第二卷：明唯識變現品】
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乙二、辨我法虛妄
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丙一、破薩迦耶見（生是我，非不生）
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丙二、鏡像與唯識（見相二分）
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乙三、辨心識變現
- 丙一、心如工畫師（嗟蘭那鳥喻）
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乙四、辨緣起相依
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丙一、識與名色（蘆束喻與第八識）
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丙二、苦陰生起（五蘊非我）
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【第三卷：明觸受生起品】
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乙五、辨根境識合
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丙一、六愛身（流轉門：觸緣受緣愛）
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丙二、六常行（還滅門：捨心正念）
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乙六、辨領納差別
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丙一、三受差別（苦、樂、捨）
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丙二、苦諦實相（苦苦、壞苦、行苦）
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丙三、對治三病（不淨、慈悲、因緣觀）
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【第四卷：明資持修道品】
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乙七、辨生命資持
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丙一、四食差別（段、觸、思、識）
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丙二、廣釋識食（本識執持身命）
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丙三、食與苦集（托缽與正命）
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乙八、辨趣入實相
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丙一、一乘道（四念處）
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丙二、觀行實修（路遠心獨行）
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【第五卷：明道品證果品】
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乙九、辨覺悟支分
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丙一、七覺支（對治五退法）
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丙二、對治昏掉（微劣與掉舉之修法）
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乙十、辨聖道實踐
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丙一、八聖道分（正見為首）
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丙二、增上三學（戒定慧與因明實戰）
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乙十一、辨證果寂滅
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丙一、四沙門果（須陀洹至阿羅漢）
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丙二、無為法性（涅槃寂靜）
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【第六卷：明菩薩行願與宗派會通品】
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乙十二、辨大乘行願
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丙一、攝眾生戒（自護護他）
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丙二、安忍波羅蜜（貴族精神）
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乙十三、辨淨土莊嚴
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丙一、淨土之因（善根大願）
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丙二、四土差別（唯識淨土觀）
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乙十四、辨宗派史觀
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丙一、漢藏異同辨（顯密與唯識）
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丙二、日域法相傳承（德一與東大寺）
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【第七卷：明業果寂滅與如來性品】
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乙十五、辨業果相續
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丙一、辯二諦業性（勝義不生，世俗熏習）
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丙二、善惡業報（黑白業）
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乙十六、辨生死解脫
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丙一、示現涅槃（瞿低迦不住識神）
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丙二、如來體性（離四句絕百非）
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乙十七、辨邪正歧路
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丙一、破常見（神我）
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丙二、破斷見（撥無因果）
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【第八卷：明漸次修治與日用行持品】
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乙十八、辨漸次淨化
- 丙一、煉金喻（除麤中細垢）
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乙十九、辨善巧護持
- 丙一、牧牛十一法（知法相與護根）
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乙二十、辨業報流轉
- 丙一、四種人（從冥入冥等）
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乙二十一、辨日用實踐
- 丙一、生活即修持（淨行品應用）
【第九卷：明禪定三昧與神通變化品】
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乙二十二、辨修習止觀
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丙一、安那般那念（十六特勝）
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丙二、二法專精（止觀雙運）
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乙二十三、辨禪定階次
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丙一、四禪八定（聖默然）
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丙二、滅盡正受（識不離身義）
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乙二十四、辨神通自在
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丙一、四如意足（神足通）
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丙二、無量三昧（四無量心）
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【第十卷：明居家行果與究竟歸宿品】
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乙二十五、辨居家修證
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丙一、入流之基（四不壞淨）
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丙二、增上修習（六念法門）
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乙二十六、辨臨終正念
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丙一、摩訶男之問（習氣與重業）
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丙二、法鏡經（自知受生）
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甲三、流通分
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乙一、唯識春秋總攝
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乙二、法燈常明（全論迴向）
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【附錄：法流傳承與文獻考辨品】
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甲四、附錄
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乙一、辨漢藏日傳承
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乙二、辨文獻考據
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本卷將確立本論的造論緣起、宗趣（宗旨），並破除對於漢傳經論翻譯的疑難，最後以此為基礎，探討流轉生死的根本——無明（無知）。
卷第一：序分與緣起無明品 第一
【科判說明】
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甲一、序分（造論緣起與宗趣）
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乙一、造論主略傳（明傳承）
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乙二、論前懸談（明宗旨）
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丙一、釋論題（唯識與春秋）
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丙二、明所依（雜阿含與瑜伽行）
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乙三、摧邪顯正（辯漢譯之真確）
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丙一、外難（疑古德不通梵文）
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丙二、正破（引慧琳、玄奘等證）
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甲二、正宗分（廣明緣起唯識義）
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乙一、辨根本惑（無明支）
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丙一、總標無知
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丁一、經說（眼無常不如實知）
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丁二、論釋（四種無明與二種愚）
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丙二、廣釋現行（太閒與攀緣）
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丁一、辨煩惱生起之由
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丁二、斥閒暇流轉之過
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【論疏正文】
甲一、序分（造論緣起與宗趣）
乙一、造論主略傳
【論曰】
夫法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣即應。今此《唯識春秋廣論》，乃優婆塞王穆提（字勳鴻，號良真）所造。
論主生於臺灣新北，幼承漢學庭訓，長而博涉東西哲學。始於弱冠，潛心內典，遍歷漢語阿含、中觀、天台、華嚴、禪密及藏傳、巴利諸部，終乃會歸法相唯識宗瑜伽行派與淨土教。
論主曾於慧律法師座下受三皈，於星雲法師座下受菩薩戒。常年閉關修習止觀，依《瑜伽師地論》及《解脫道論》等，以四念處為依止。近年來致力於中觀、唯識、阿毗達摩經論之疏文斷句與編校，意在釐清古今義理之正訛。
乙二、論前懸談（明宗旨）
【論曰】
今造此論，其意云何？
為欲總攝《雜阿含經》之根本教義，與《瑜伽師地論》、《成唯識論》等法相唯識學阿毗達摩論書，相互發明，以上下文義，貫串真俗二諦。
**「唯識」者，明萬法唯心所現，遮破外境實有；「春秋」**者，借史書之名，喻心識遷流，種現熏習，如四時代謝，因果不爽。
本論採擷諸經論疏，如《大乘玄論》、《中論》、《述記》、《攝論》等，兼及隨筆感悟，冀令學人得一窺佛法堂奧之入門大綱。
乙三、摧邪顯正（辯漢譯之真確）
【問答決疑】
問： 有疑曰：漢語佛教古德並不懂梵文，彼等所說，恐誤解中觀、唯識之原義，今何足採信？
答： 此疑非理，乃慢心所致。今舉五事以破之：
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音義對譯之證： 唐代慧琳法師編撰《一切經音義》，收錄經論千餘部，以梵音對譯漢文，註釋名相。慧琳師承不空三藏，通曉梵漢，若不解梵文，何能精確對譯？
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譯場證義之職： 古代譯場設有「證義」一職，如唯識宗慧沼法師，曾任菩提流志、義淨三藏之證義。其職責在於口宣梵文前，共判文義；翻譯完成後，再次比對正訛。若不懂梵文，何能擔任證義，刊定舛誤？
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中觀註疏之證： 吉藏大師於《大乘玄論》中，辨析「般若」梵文原意為「深重」，漢譯「智慧」為「輕薄」。又於《中觀論疏》提及當時註解《中論》者有七十家。豈可謂此七十家皆不懂梵語？
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玄奘門下之學： 窺基大師師承玄奘，遍學五天竺語。其《金剛般若經贊述》中，明確提及比對龜茲梵本與崑崙本。若不解梵文，如何校勘諸本？
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密教種子之傳： 唐密諸多印契、種子字皆源於梵文。不空三藏年少即學聲明論（梵語文法），攜回梵本經論千餘卷。若不知其義，如何翻譯傳授？
【結示】
故知，古德非但不昧梵文，且造詣深厚。今人因缺失梵文諸古本，妄言古德不曉梵文，實乃未經深思之戲論。本論所引漢譯經論，皆有堅實依據。
甲二、正宗分（廣明緣起唯識義）
乙一、辨根本惑（無明支）
【經曰】
「所謂無知，無知者是為無明。云何無知？謂眼無常不如實知，是名無知，眼生滅法不如實知，是名無知。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。如是，尊者摩訶拘絺羅！於此六觸入處如實不知、不見、不無間等、愚闇、無明、大冥，是名無明。」
【論曰】
此段經文，直指流轉生死之元兇——無明。
丙一、總標無知
【釋曰】
何謂「無知」？非謂全無知覺，乃謂於真實義理「不如實知」。
如經所云，於眼等六內入處，其體性本是無常、是生滅法。眾生不了此理，執為常、執為一、執為我。此即根本無明。
依《瑜伽師地論》解，無明略有四種：
一、無解愚：於所知義無有智慧。
二、放逸愚：於見聞覺知中散亂失念。
三、染污愚：於顛倒心所有無智。
四、不染污愚：不顛倒心所有無智。
又分為「煩惱相應無明」（與貪等俱起）及「獨行無明」（唯於諦境不如理作意）。
故知，無知者，即是於六觸入處之生滅無常法，不能如實了知，執取為真實常法，無明增愚癡見，故名無明。
丙二、廣釋現行（太閒與攀緣）
【論曰】
無明非抽象之理，乃日用中念念流轉之實。今當以此觀照現行煩惱。
【釋曰】
問： 眾生何故煩惱叢生，難以出離？
答： 略有二因：一者太閒，二者緣過去境。
世人雖口說「空」，然色身依年齡、基因、環境變化，剎那老病死，此乃現量。眾生生活過於閒暇，忘卻生命分秒逝去，故心識有餘力去攀緣。
因「閒」故，心識忙於種種追逐，現起貪、瞋、愚癡。
心識如幻燈，現起「過去影像」（緣過去境），復對此影像生起無謂煩惱。種子熏習，現行不斷，愚癡不善心所交替運作，成一幻影。
若人每日安排運動、工作專注、靜坐，身心充實，則無閒功夫去計著他人是非，煩惱自減。
結論： 於眼所見生滅法，不能如實觀察，執為恆常，故有印記與不如理作意。善男子、善女人者，即是善於觀察自心煩惱者；反之，則為惡男子、惡女人。
【卷一結讚】
漢譯法義深且鉅，梵音唐言無乖異；
無明本是無知義，六根生滅昧真諦。
太閒易生諸妄想，緣影馳逐長夜泣；
唯識春秋演大論，普令群生破幽冥。
(卷一 終)
《唯識春秋廣論》第二卷。
本卷將深入探討**「我執的虛妄」、「心識如畫師的變現能力」以及「識與名色互相依持」**的深層義理。我們將原文本中的〈生是我，非不生〉、〈嗟蘭那鳥〉、〈展轉相依〉及〈皆因苦陰生〉等章節，重新組織為嚴謹的論疏體裁。
《唯識春秋廣論》
造論主：王 穆提 居士
卷第二：明唯識變現品 第一之二
【科判說明】
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甲二、正宗分（廣明唯識緣起之相）
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乙二、辨我法虛妄（破執）
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丙一、破薩迦耶見（生是我，非不生）
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丁一、經說（借鏡喻顯妄執）
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丁二、論釋（依生法計我）
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乙三、辨心識變現（能變）
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丙一、心如工畫師（嗟蘭那鳥喻）
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丁一、喻顯心之雜染
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丁二、法合唯識所變
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乙四、辨緣起相依（所變）
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丙一、識與名色（蘆束喻）
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丁一、互為緣起義
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丁二、顯第八異熟識
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丙二、苦陰生起（苦諦）
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丁一、五蘊非我
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丁二、苦之延續與對治
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【論疏正文】
乙二、辨我法虛妄（破執）
丙一、破薩迦耶見
【經曰】
時，尊者阿難告諸比丘：「尊者富留那彌多羅尼子年少初出家時，常說深法，作如是言：『阿難！生法計是我，非不生。阿難！云何於生法計是我，非不生？色生，生是我，非不生；受、想、行、識生，生是我，非不生。譬如士夫手執明鏡及淨水鏡，自見面生，生故見，非不生。』」
【論曰】
此明「我見」（薩迦耶見）乃依緣而起，非有實體。眾生於五蘊生滅法中，妄計有我。
【釋曰】
取則有我，不取則無。以有五取蘊之「生法」故，方有「我」之計度。若無五蘊生起，則無我可得。
譬如明鏡、淨水，因有面、有鏡、有光，眾緣和合，影像方生。愚夫見影，執之為我。若無鏡、無面，影本不生。
色、受、想、行、識亦復如是。因緣和合生故，愚夫計著為我；若無取著，則無我見。
《成唯識論述記》云：「此中總顯由無始來橫計我、法分別心故，熏習本識，後後遂有相、見分生。」
愚夫不了唯是內識變現，依此見、相二分，妄計有實「我」、「法」。實則我、法本無，隨妄情所執之相而立名。故知，聖教所說「我」、「法」，亦是依識變而假立，為對遣愚夫所執實我實法故。
【問答決疑】
問： 意識是真我嗎？或有實我？
答： 意識非真我，亦無實我。
依龍樹菩薩《中論》意，識蘊因色、聲等緣而生，無有決定性。若識是實我，應常住不滅；然識生滅變化，如幻如化，故無自體。
護法菩薩於《廣百論釋論》中亦破斥：若執有我，豈非單緣無常身等，虛妄分別執為實我？
異生於剎那分位，隨緣心、色等差別，虛妄執取「我肥我瘦」（執色身）、「我勝我劣」（執見解）、「我明我闇」（執心相）、「我苦我樂」（執受想）。此皆微細我見，應當破除。
乙三、辨心識變現（能變）
丙一、心如工畫師
【經曰】
佛告比丘：「如嗟蘭那鳥種種雜色，我說彼心種種雜亦復如是。所以者何？彼嗟蘭那鳥心種種故其色種種。是故，當善觀察思惟於心長夜種種，貪欲、瞋恚、愚癡種種，心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。」
【論曰】
此顯「唯識無境」，萬法唯心所現。心如畫師，能畫世間五趣雜雜之色。
【釋曰】
嗟蘭那鳥，雜色之鳥也。喻心含藏無量雜染種子（貪、瞋、癡等），現起種種界趣。
「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。」此義通於《維摩經》：「心淨故眾生淨，心垢故眾生垢。」
亦通《瑜伽師地論》之「識住」義。謂以本識（第八識）之現行與種子為染淨之本。若有漏現行依心而生，種子依心而住，心受薰習，便現起世間染淨萬法。
【演繹】
依《成唯識論述記》解：染淨諸法，以心為本。
「因心而生」者，謂一切有為現行法，皆因種子心（第八識）而生。
「依心住」者，謂有為現行法，皆依現行識法而住。
「心受彼熏」者，謂本識現行，受染淨有為現行之熏習。
故知，隨心染淨，有情染淨。有情之體，即是本識；若無本識，復依何法建立有情？卉木無情，無本識故，不名有情。
乙四、辨緣起相依（所變）
丙一、識與名色
【經曰】
「譬如三蘆立於空地，展轉相依，而得竪立，若去其一，二亦不立……識緣名色亦復如是。展轉相依，而得生長。」
【論曰】
此建立「阿賴耶識」為生命流轉之樞紐。識與名色，互為因緣，如蘆束相依。
【釋曰】
此「識」者，非指前六轉識，特指第八阿賴耶識。
《成唯識論》卷三云：「若無此識，彼識自體不應有故。」。
名，謂非色四蘊（受、想、行、識）；色，謂羯邏藍（初受胎時之凝滑）。
此名、色二法，與本識相依而住，如二蘆束，更互為緣，恆俱時轉，不相捨離。
若無本識執持名色，眼等轉識有間斷故（如睡眠、悶絕時），無力恆時執持身命。故知經說「識緣名色」，此識必顯第八識。
丙二、苦陰生起
【經曰】
「眼色二種緣，生於心心法……非我非我所，亦非福伽羅……皆因苦陰生。」
【論曰】
此明一切現象皆是苦之積聚（苦陰）。
【釋曰】
眾生之苦之所以延續，由面對苦、樂、不苦不樂受時，心生執取，期待未來，故苦受不斷延續。中間透過逃避、妄語等煩惱造作，更是苦上加苦。
許多人重複同樣的苦，因對自心意識觀察不到，被慾望（獸王）牽制。
學會勇於承擔、面對一切人、事、物之變化，生命方能簡單。
「摩納婆」者，意譯勝我，即外道執著有情身中之勝妙我。
佛說此等皆因「苦陰」（五盛陰）而生，非有真實我。
【卷二結讚】
無知為暗本，我見若空華；
心畫諸世間，唯識轉河沙。
蘆束互相依，本識持名色；
苦陰積聚久，觀照破邪執。
(卷二 終)
這是**《唯識春秋廣論》第三卷**。
本卷依據唯識緣起的流轉次第，緊接「識緣名色」之後，深入探討**「六處」、「觸」、「受」的生起機制，並詳論「三苦」的本質與「六恒住」**（六常行）的對治法門。
《唯識春秋廣論》
造論主：王 穆提 居士
卷第三：明觸受生起品 第一之三
【科判說明】
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甲二、正宗分（廣明唯識緣起之相）
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乙五、辨根境識合（六入與觸）
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丙一、六愛身（流轉門）
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丁一、經說六觸生愛
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丁二、論釋分別變異
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丙二、六常行（還滅門）
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丁一、聖者捨心
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丁二、對治六根流逸
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乙六、辨領納差別（受與苦）
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丙一、三受差別
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丁一、經說三受
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丁二、論釋受之建立
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丙二、苦諦實相
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丁一、三苦義（苦苦、壞苦、行苦）
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丁二、苦之延續（隨筆演繹）
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丙三、對治三病
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丁一、欲、有、無明病
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丁二、法藥對治
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【論疏正文】
乙五、辨根境識合（六入與觸）
丙一、六愛身（流轉門）
【經曰】
「有六愛身。云何為六愛身？謂眼觸生愛，耳、鼻、舌、身、意觸生愛，是名六愛身。」
【論曰】
此明根、境、識三和合，生觸，緣觸生受，緣受生愛之次第。
【釋曰】
愛不孤起，必依觸生。
眼等六根對色等六境，生六識。三事和合，名之為觸。
依《成唯識論述記》解：「觸別有體，六六法中，心所性故。」。
觸能「分別根、境、識」三，令三位有別，且有順生三受之功能變異，故名「分別變異」。
眾生於順樂觸生愛，於順苦觸生恚，於順不苦不樂觸生癡。故經云「眼觸生愛」等，即示流轉之樞紐在於觸、受之間。
丙二、六常行（還滅門）
【經曰】
「有六常行。云何為六？若比丘眼見色，不苦、不樂，捨心住正念正智。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，不苦、不樂，捨心住正念正智。……舍利弗比丘成就此六常行故，世間難得，所應承事、恭敬、供養，則為世間無上福田。」
【論曰】
此明阿羅漢之境界，於六根門頭，不染六塵，名六恒住（六常行）。
【釋曰】
修觀行者，於眼見色乃至意緣法時，心不隨境轉，不生苦、樂、憂、喜之執著，唯住於「捨」，保持「正念、正智」。
問： 云何名為正念、正智？
答： 依《成唯識論》，不忘失所緣境，名為正念；於所緣境觀照分明，名為正智。
此六常行，即是防護根門，不令煩惱漏入。若能成就此行，即如舍利弗等大阿羅漢，堪為世間福田。
乙六、辨領納差別（受與苦）
丙一、三受差別
【經曰】
佛告羅睺羅：「有三受——苦受、樂受、不苦不樂受。此三受何因、何集、何生、何轉？謂此三受，觸因、觸集、觸生、觸轉……」
【論曰】
受者，領納義。依觸而生，領納順、違、中容之境相。
【釋曰】
受蘊建立，或一、或二、或三、或四、乃至無量。
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一受：諸受皆苦（約行苦義）。
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二受：身受（前五識相應）、心受（第六識相應）。
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三受：苦、樂、捨。
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五受：苦、樂、憂、喜、捨。
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六受：眼觸所生受乃至意觸所生受。
《大乘阿毗達磨雜集論述記》云：身受者，依五色根；心受者，依意根。由所依別故，立身心之異。
丙二、苦諦實相
【經曰】
「云何苦如實知？謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦，如是略說五受陰苦。」
【論曰】
此明苦諦。凡夫以苦為樂，聖者觀樂亦苦。
【釋曰】
苦有三種：苦苦、壞苦、行苦。
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苦苦：生、老、病、死等逼迫身心之苦。
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壞苦：樂受變壞時所生之苦。經云「觀於樂受而作苦想」，即觀壞苦。
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行苦：不苦不樂受，遷流變異，不安隱故。經云「觀不苦不樂受作無常想」。
【廣論演繹：苦之延續】
問： 眾生之苦，何以延續不斷？
答： 由「期待」與「逃避」故。
論主隨筆云：一個人的苦之所以一直延續，那是因為人面臨苦、樂、不苦不樂之時，總是想著**「下次」**，期待未來，逃避現在。
於苦受中，盼望苦滅；於樂受中，貪著樂住。中間過程透過逃避、妄語、綺語等造作，苦上加苦。
若能如實面對人生一切苦樂，不加盼望，不予逃避，生命方能活得簡單。
許多人詢問為何一直重複同樣的苦？因其對心識（獸王）觀察不到，被慾望牽制，被念頭帶走。心裡想的與實際上作的不同，造成更多苦的延續。
【生活實例：生苦】
如論主所見：台灣疫情期間，許多人缺乏抗壓性。平日看似修養良好，一旦面臨生死、利益之壓力，負面能量爆發，咒罵他人。此即是平日未嘗「苦」味，抗壓不足。
富不過三代，有錢時爭吵不斷，權貴遇事則逃避。此皆因未能如實知「生苦」、「壞苦」，於五欲中不知出離，一旦無常到來，痛苦倍增。
丙三、對治三病
【經曰】
「云何有病如實知？謂三病——欲病、有病、無明病——是名病……云何病集如實知？無明集是病集。」
【論曰】
煩惱如病，佛法如藥。
【釋曰】
《大智度論》云：佛法治心病，亦如藥草對治風、熱、冷病。
-
不淨觀：對治貪欲病。觀身過失，除貪愛故。
-
慈悲心：對治瞋恚病。於眾生求好事，除瞋火故。
-
因緣觀：對治愚癡病。觀法從緣生，除邪見故。
若瞋恚人修不淨觀，反增瞋火；貪欲人修慈悲觀，反增貪愛。故須應病與藥，方能除愈。
【卷三結讚】
六根觸境生三受，愛恚癡心隨轉增；
聖者捨心常正念，不染六塵得清淨。
樂壞行苦皆是苦，期待逃避轉無明；
應病與藥修止觀，三病消除證無生。
(卷三 終)
這是**《唯識春秋廣論》第四卷**。
本卷將深入探討維持有情生命延續的動力——「四食」，並由此過渡到解脫的具體實踐法門——「四念處」。我們將結合原文本中關於托缽、獨行、以及《成唯識論》對於識食的深層解析，建構從「資養」到「出離」的修證體系。
《唯識春秋廣論》
造論主：王 穆提 居士
卷第四：明資持修道品 第一之四
【科判說明】
-
甲二、正宗分（廣明唯識緣起之相）
-
乙七、辨生命資持（四食）
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丙一、總標四食
-
丁一、經說四食
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丁二、論釋體性（三蘊五處攝）
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丙二、廣釋識食（本識）
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丁一、第八識為勝食性
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丁二、破我見（誰食此識）
-
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丙三、食與苦集
-
丁一、貪食則識住增長
-
丁二、隨筆演繹（托缽與正命）
-
-
-
乙八、辨趣入實相（四念處）
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丙一、一乘道
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丁一、經說四念處
-
丁二、安那般那念（攝四念處）
-
-
丙二、觀行實修
-
丁一、路遠心獨行（觀心與境）
-
丁二、此時即為用功時（觀受與法）
-
-
-
【論疏正文】
乙七、辨生命資持（四食）
丙一、總標四食
【經曰】
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者麤摶食，二者細觸食，三者意思食，四者識食。」
【論曰】
此明有情流轉之資具。食者，任持義，能長養諸根大種。
【釋曰】
依《大乘法苑義林章》及《成唯識論》解：
一、段食（麤摶食）：變壞為相，謂欲界繫香、味、觸三，於變壞時能為食事。色處非食，以變壞時色無用故。
二、觸食：觸境為相，謂有漏觸才取境時，攝受喜樂，能為食事。
三、意思食：希望為相，謂有漏思與欲俱轉，希可愛境，能為食事。
四、識食：執持為相，謂有漏識由段、觸、思勢力增長，能為食事。
丙二、廣釋識食（本識）
【經曰】
「云何觀察識食？……受三百矛苦覺，晝夜苦痛，觀察識食，亦復如是。」
佛告頗求那：「我不言有食識者……汝應問言：『何因緣故有識食？』我則答言：『能招未來有，令相續生。』」
【論曰】
此顯「唯識」深義。識食者，非六轉識，乃指第八阿賴耶識（異熟識）。
【釋曰】
問： 何故獨標第八識為食？
答： 眼等轉識，有間斷故（如睡眠、無心定），不能恆時執持身命。
唯有第八異熟識，一類恆遍，執持身命令不壞斷。故《成唯識論》云：「既異熟識是勝食性，彼識即是此第八識。」。
經中佛破頗求那「誰食此識」之問，意在破除「能食之我」。識非我，乃緣起法，能招未來「有」（三有），令生死相續。
丙三、食與苦集
【經曰】
「若比丘於此四食有喜有貪，則識住增長……當來有增長故，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集。」
【論曰】
貪著四食，即是滋養苦本。
【隨筆演繹：托缽與正命】
論主觀台灣托缽有感：
見比丘尼沿途托缽，默念經咒，此即示現「依食斷食」。
《瑜伽師地論》云：「苾芻者，唐言乞士。」乞士者，離四口食（下口、仰口、方口、維口），方為清淨。
世人貪著麤摶食，不知「食如藥」之義。出家者行頭陀行，遠離眷屬貪欲，遠離多欲不知足，受杜多功德，為寂離煩惱。
結論： 若於四食生貪，則如同畫師以彩畫色，虛妄增益，苦陰集起；若無貪無喜，則如畫師離色欲畫，終不可得，苦聚乃滅。
乙八、辨趣入實相（四念處）
丙一、一乘道
【經曰】
爾時，世尊告諸比丘：「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。」
【論曰】
此為入道之根本，通大小乘。
【釋曰】
四念處者，能令行者得不退轉。
問： 云何修習？
答： 安那般那念（入出息念）。
經云：「有一法，多修習已，乃至能令二法滿足……謂安那般那念。多修習已，能令四念處滿足。」
息長息短，覺知全身，即身念處；覺知喜樂，即受念處；覺知心行，即心念處；觀察無常滅，即法念處。
丙二、觀行實修
【論曰】
修行非逞口舌，乃在面對境界時之轉依。
【隨筆演繹一：路遠心獨行】
論主云：仔細觀察周遭，每一剎那皆是新奇展現。
山間野櫻、枯木蔓藤，雖無心識，然皆由第八識共相所變。
許多人誤解「唯識所變」，以為惡境皆由我造，墮入宿命論。實則種子有共相與不共相。共相者，如山河大地，多人所感；不共者，唯自受用。
觀外界之枯榮，即觀內心之生滅。路雖遠，心獨行，於孤獨中方能細微觀察心念流動。
【隨筆演繹二：此時即為用功時】
問： 何謂實修？
答： 於順逆境中，保持正念。
論主云：許多人說學佛是逃避，實則學佛是與五蘊之苦「直球對決」。
面對疫情、災難、壓力，正是檢驗修行之時。平日口若懸河者，若無止觀功夫，面對生死壓力，往往抗壓性不足，生起瞋恨、驕慢。
禪觀可培養抗壓性，面對不如意事，轉化惡心所為善心所。
《釋禪波羅蜜次第法門》云：「菩薩為修禪故，能忍難忍……恐障三昧，不生瞋惱，名為忍辱。」。
故知，此時即為用功時，非打高空之戲論。
【卷四結讚】
四食資身命，異熟識為本；
貪喜增識住，苦聚由斯生。
一乘四念處，息念淨心城；
獨行觀法性，直面死生門。
(卷四 終)
這是**《唯識春秋廣論》第五卷**。
本卷依據《唯識春秋》文本，進入修道位之核心。繼「四念處」之後，詳論**「七覺支」（七菩提分）與「八聖道」之修習，並以此三學（戒、定、慧）為綱領，探討「因明」（佛教邏輯）在摧邪顯正中的作用，最終導向「涅槃」**寂滅之果。
《唯識春秋廣論》
造論主：王 穆提 居士
卷第五：明道品證果品 第一之五
【科判說明】
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甲二、正宗分（廣明唯識緣起之相）
-
乙九、辨覺悟支分（七覺支）
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丙一、總標七覺（對治五退法）
-
丁一、經說不退法
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丁二、論釋覺支自體
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丙二、對治昏掉（修習時機）
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丁一、微劣心修三覺
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丁二、掉舉心修三覺
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乙十、辨聖道實踐（八正道與三學）
-
丙一、八聖道分
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丁一、正見為首（彼岸）
-
丁二、正語業命（戒蘊攝）
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丙二、增上三學
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丁一、戒定慧互攝
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丁二、隨筆演繹（因明與實戰）
-
-
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乙十一、辨證果寂滅（涅槃）
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丙一、四沙門果
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丁一、斷結證果
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丁二、現法自知作證
-
-
丙二、無為法性
-
丁一、貪瞋痴盡名涅槃
-
丁二、法性常住
-
-
-
【論疏正文】
乙九、辨覺悟支分（七覺支）
丙一、總標七覺
【經曰】
爾時，世尊告諸比丘：「有五退法。何等為五？謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋……若修習七覺支，多修習令增廣，是則不退法。何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支。」
【論曰】
此明由「四念處」進修「七覺支」，能令行者遠離五蓋，得不退轉。
【釋曰】
依《大乘阿毗達磨雜集論》釋七覺支自體：
一、念覺支：所依支，由繫念故，令諸善法不忘。
二、擇法覺支：自體支，即慧，覺之自相。
三、精進覺支：出離支，能到所到故。
四、喜覺支：利益支，身心調適故。
五、猗（輕安）覺支：不染污支，除麤重故。
六、定覺支：不染污支，得轉依故。
七、捨覺支：不染污支，永除貪憂故。
此七法順向菩提，故名覺支。
丙二、對治昏掉
【經曰】
「諸比丘！若爾時其心微劣、其心猶豫者，不應修猗覺分、定覺分、捨覺分……譬如小火，欲令其燃，增以燋炭……若掉心起……不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。」
【論曰】
修道貴在應病與藥，調和定慧。
【釋曰】
心微劣（昏沈）時，應修擇法、精進、喜三支，如添乾薪於小火，令其熾然。
心掉舉（散亂）時，應修猗、定、捨三支，如以此法攝持，令心寂靜。
念覺支者，通於兩時，一切兼助，如王以此監察昏掉，令得中道。
乙十、辨聖道實踐（八正道與三學）
丙一、八聖道分
【經曰】
「我今當說修八聖道……是比丘修正見……正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
【論曰】
八正道者，趣向涅槃之直路，即「無為道跡」。
【釋曰】
-
正見：為清淨道，能斷貪瞋癡。邪見非彼岸，正見是彼岸。
-
正業：離殺、盜、淫。有世俗正業（向善趣）與出世間正業（向涅槃）。
-
正命：如法求衣食，離四種邪命（下口、仰口、方口、維口食）。
丙二、增上三學
【經曰】
「有三學。何等為三？謂增上戒學、增上意學、謂增上慧學。」
【論曰】
八正道攝入三學：正語、業、命屬戒；正念、定屬定（意學）；正見、思惟、精進屬慧。
【隨筆演繹：因明與實戰】
問： 何須學因明（邏輯）？是為彼此辯論嗎？
答： 非為諍勝，乃為**「悟他」與「自悟」**。
論主云：基師《因明大疏》說：「真立破，唯悟於他。」。
學因明者，首重增上戒、心，而後入增上慧。若無利他之心，學因明徒增我慢。
問： 如何應用於修道實戰？
答： 實戰即是對治煩惱。
如李小龍《截拳道》云：「如果痴迷於固定的招式，在實戰中反而會成為致命弱點。」。
佛法亦然，因明是用來觀察自心是否有「非量」（錯誤的認知），檢視是否產生「似比量」（錯誤的推論）。如見人不順眼，即以此推論其族群皆惡，此即非量。
故知，因明乃智慧之劍，用以破除內心之邪執，非為口舌之爭。
乙十一、辨證果寂滅（涅槃）
丙一、四沙門果
【經曰】
「何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」
【論曰】
此依斷結（煩惱）之深淺，建立四果。
【釋曰】
-
須陀洹（預流）：斷三結（身見、戒取、疑）。不墮惡趣，極七有往返。
-
斯陀含（一來）：三結斷，貪、恚、癡薄。
-
阿那含（不還）：斷五下分結（身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚）。生般涅槃，不還此世。
-
阿羅漢（無學）：貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。
丙二、無為法性
【經曰】
「云何無為法？謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是無為法。」
【論曰】
涅槃非斷滅，乃煩惱薪盡火滅之寂靜狀態。
【釋曰】
問： 如來死後有？無？
答： 不可記說。
如來者，色已盡，心善解脫。言有後生死、無後生死，皆是戲論。
譬如火滅，不可言其去往東南西北；如來滅度，甚深廣大，無量無數，不可思量。
法性常住：如來出世及不出世，法性常住（緣起法爾如是）。
緣起實性即勝義法，即是諸佛。
故知，涅槃者，非離世間別有實法，乃於此緣起法中，斷除無明、渴愛，即名涅槃。
【卷五結讚】
七覺支林不退轉，八正道行遠離鄉；
因明利劍破邪執，三學增上證真常。
斷結證果超三有，法性常住離生亡；
貪恚愚癡永盡處，是名無為大涅槃。
(卷五 終)
這是**《唯識春秋廣論》第六卷**。
本卷將視野從個人的解脫修證，擴展至**「大乘菩薩行」的廣大願行，並深入探討唯識宗獨特的「淨土觀」（唯心淨土與西方淨土的會通）。最後，本卷將發揮「春秋」之史觀，藉由日本與藏傳佛教**的歷史論辯，對宗派之間的權實之爭進行深刻的判攝與會通。
《唯識春秋廣論》
造論主：王 穆提 居士
卷第六：明菩薩行願與宗派會通品 第一之六
【科判說明】
-
甲二、正宗分（廣明唯識緣起之相）
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乙十二、辨大乘行願（菩薩道）
-
丙一、攝眾生戒（利他行）
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丁一、十一種攝受方便
-
丁二、自護護他（雜技師喻）
-
-
丙二、安忍波羅蜜
-
丁一、三種忍（耐怨害、安受苦、諦察法）
-
丁二、隨筆演繹（貴族精神與忍辱）
-
-
-
乙十三、辨淨土莊嚴（唯識淨土）
-
丙一、淨土之因
-
丁一、大願與善根
-
丁二、心淨則佛土淨
-
-
丙二、四土差別
-
丁一、法性、受用、變化土
-
丁二、辨西方與唯心不二
-
-
-
乙十四、辨宗派史觀（春秋判釋）
-
丙一、漢藏異同辨
-
丁一、破藏傳對唯識之誤解（無著世親傳承）
-
丁二、顯密次第之辨
-
-
丙二、日域法相傳承
-
丁一、德一菩薩與權實之爭
-
丁二、東大寺四聖與文化傳承
-
-
-
【論疏正文】
乙十二、辨大乘行願（菩薩道）
丙一、攝眾生戒（利他行）
【經曰】
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時有緣幢伎師……語弟子言：『汝等於幢上下向護我，我亦護汝……』伎弟子語伎師言：『不如所言，但當各各自愛護……己自護時即是護他，他自護時亦是護己。』」
【論曰】
此明菩薩自利利他，互為增上。自護者，修四念處；護他者，亦修四念處。
【釋曰】
依《菩薩地持經》說，菩薩住「攝眾生戒」有十一種：
一、與之同事（行路、福業等）；二、救濟苦事（看病、除迷等）；三、為說正法；四、知恩報恩；五、救護恐怖；六、給施資具；七、如法受眾；八、隨順他心（不惱他人）；九、稱讚功德；十、折伏訶責（令改悔）；十一、示現神力。
此十一事，皆是菩薩於生活中實踐利他之具體行相。
丙二、安忍波羅蜜
【經曰】
佛言：「善哉！富樓那！汝善學忍辱……」
【論曰】
忍辱非無能，乃大智大勇之體現。
【釋曰】
忍有三種：
-
耐怨害忍：他人加害，不生瞋心。如富樓那尊者往輸盧那國，預以此身哪怕被殺，亦不生瞋。
-
安受苦忍：於修行途中，寒熱飢渴，悉能堪忍。
-
諦察法忍（無生法忍）：於無生滅法，安住不動。
【隨筆演繹：貴族精神】
論主云：真正之忍辱，含有「貴族精神」。如貢噶老人，出身清皇室，卻淡泊名利，吃饅頭度日，不浪費信施。
今之學人，稍有成就即驕慢，遇逆境即崩潰。應知，「實戰」即是對治煩惱。若於禪觀中能伏三毒，於現實生活（如高壓工作、災難）中方能展現抗壓性。此即「為修禪故，能忍難忍」。
乙十三、辨淨土莊嚴（唯識淨土）
丙一、淨土之因
【論曰】
淨土非自然生，由大願清淨善根所引發。
【釋曰】
依《大乘法苑義林章》解：淨土因者，一由善根，二由大願。若不修善根，佛土無因；不發大願，佛土無緣。
《無垢稱經》（維摩經）云：「心淨故眾生淨，心垢故眾生垢。」
故知，隨其心淨，則佛土淨。
丙二、四土差別
【論曰】
唯識宗立四種佛土，融攝自他。
【釋曰】
-
法性土：即真如理，無別處所，遍法界故。
-
自受用土：佛自證境界，唯佛所覺。
-
他受用土：為地上菩薩所示現，超過三界。
-
變化土：為未登地菩薩及二乘、凡夫所示現。
【問答決疑】
問： 西方極樂世界是何土攝？
答： 依機不同。
若地上菩薩所見，即他受用土；若凡夫所見，即變化土。
論主云：淨土依唯識乃三身土，不離自身所修。往生與否，乃自識與佛識共變所成。
故知，「別時意趣」雖說唯願即生，實需行願相扶，方能致遠。
乙十四、辨宗派史觀（春秋判釋）
丙一、漢藏異同辨
【論曰】
佛法流傳，隨方俗而有異，然理趣無二。今人多執門戶，自讚毀他。
【釋曰】
一、破藏傳對唯識之誤解：
有藏傳學者言：無著菩薩未認可世親之唯識學。
駁曰： 此乃非理。
-
《大唐西域記》載，世親於無著前捨報，往生兜率。無著豈能不知其著作？
-
無著《顯揚聖教論》明示「由八種相，證阿賴耶識決定是有」。若言無著不許唯識，是未讀其論也。
二、顯密次第之辨：
有言「先學顯教後學密教」。
評曰： 藏傳大藏經缺《四阿含》全譯，缺《大毗婆沙論》二百卷，缺漢譯諸多早期論書。若基礎經論未全，如何奢言「顯教已圓」？漢藏傳承各有所長，應互相參照，不可偏廢。
丙二、日域法相傳承
【論曰】
法相唯識之學，於大唐盛極一時，後傳東瀛（日本），綿延不絕。
【釋曰】
一、德一菩薩之風骨：
日本德一法師，雖處平安新都天台、真言宗盛行之世，不畏權勢，撰《真言宗未決文》及《中邊義鏡》，與空海、最澄論辯。
其堅持法相義理，不隨波逐流，時人尊為「德一菩薩」。其精神正如孟子所謂「雖千萬人吾往矣」。
二、文化之傳承：
東大寺四聖（聖武天皇、良弁、行基、菩提僊那），融合華嚴、唯識與印度正傳。
日本佛教雖有世俗化之弊（如食肉娶妻），然在保存唐代文獻、儀軌及學術嚴謹度上，有其不可磨滅之功。如《成唯識論述記集成編》之作者湛慧法師，一句一解，精細入微，足為今人楷模。
【卷六結讚】
攝生安忍行悲願，自護護他道並行；
心淨土淨唯識變，不離當念證無生。
漢藏日域傳燈火，莫執門戶以此爭；
德一風骨千載在，廣論唯識利群英。
(卷六 終)
這是**《唯識春秋廣論》第七卷**。
本卷依據《唯識春秋》文本，進入對**「業果相續」、「生死流轉」以及「如來體性」的深層探討。針對文本中關於「第一義中諸業不生」的中觀見，與唯識宗「阿賴耶識受熏」的業果論進行會通；並藉由「跋迦梨」、「瞿低迦」等公案，探討阿羅漢的「不受後有」與「無所住」**的涅槃境界。
《唯識春秋廣論》
造論主：王 穆提 居士
卷第七：明業果寂滅與如來性品 第一之七
【科判說明】
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甲二、正宗分（廣明唯識緣起之相）
-
乙十五、辨業果相續（緣起深義）
-
丙一、辯二諦業性（中觀與唯識）
-
丁一、勝義空（諸業不生）
-
丁二、世俗有（業習熏心）
-
-
丙二、善惡業報
-
丁一、黑白黑白報
-
丁二、不失法（種子相續）
-
-
-
乙十六、辨生死解脫（斷結證真）
-
丙一、示現涅槃（聖者之死）
-
丁一、跋迦梨與瞿低迦（不住識神）
-
丁二、魔王求覓（無所著故）
-
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丙二、如來體性（超越四句）
-
丁一、五陰非如來
-
丁二、離四句絕百非
-
-
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乙十七、辨邪正歧路（破邪顯正）
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丙一、破常見（神我）
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丁一、命異身異之執
-
丁二、無常苦空無我
-
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丙二、破斷見（撥無因果）
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丁一、外道邪見
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丁二、正見彼岸
-
-
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【論疏正文】
乙十五、辨業果相續（緣起深義）
丙一、辯二諦業性
【經曰】
「此中，由先業力，恒遍相續，執受身分，捨執受處，冷觸便生，壽、煖、識三不相離故。」
【論曰】
此明業力牽引，識持身命。然有疑者：中觀言「諸業不生」，唯識言「種子生現」，云何會通？
【釋曰】
論主引龍樹《中論》云：「第一義中諸業不生。何以故？無性故。」。
問： 若業無性不生，云何感果？
答： 此依勝義諦（第一義）。若業有決定自性，則是常法；若是常法，則不可造作，亦無生滅。以無自性故，方能隨緣生滅，感招異熟。
然依世俗諦，必須建立「阿賴耶識」以持業種。
如《瑜伽師地論》云：「業自性云何？謂若法生時，造作相起……身行語行於彼後時造作而轉。」。
故知，學子若於中觀「第一義業不生」，與唯識「世俗諦業種相續」二者混淆，即生誤解。應知：
-
約體性：畢竟空，無自性，故言不生。
-
約相用：依阿賴耶識，受熏持種，因果不失。
丙二、善惡業報
【經曰】
「淳陀！何等為黑、黑報……謂殺生惡業，手常血腥……何等為白、白報……謂有人不殺生，離殺生……」
【論曰】
此明業道差別，感報不同。
【釋曰】
問： 業已滅，云何後時得果？
答： 《業成就論》破斥異說，建立「熏習」義。
譬如以紫鑛汁塗花，花滅果生，其瓤則赤。法中聞思熏習亦爾，心相續力，熏力轉變，後世得果。
若離本識（阿賴耶），無心定（如滅盡定）時，識既間斷，後時云何能生？故知必有持種識，令業不失。
乙十六、辨生死解脫（斷結證真）
丙一、示現涅槃
【經曰】
「佛告比丘：『汝等見瞿低迦比丘周匝遶身黑闇烟起，充滿四方不？……此是惡魔波旬於瞿低迦善男子身側，周匝求其識神，然比丘瞿低迦以不住心，執刀自殺。』爾時，世尊為瞿低迦比丘受第一記。」
【論曰】
此明阿羅漢臨終，識神無所住，魔不能得。
【釋曰】
**「不住心」**者，謂阿羅漢斷盡三界貪愛，識不復住於色、受、想、行。
《攝大乘論》云：「若離託生時，不復得生。」。
凡夫識神（中有），必依愛取而住，求生後有。阿羅漢煩惱永盡，如火滅薪盡，識無所住（無所攀緣），故魔王波旬雖以天眼求之，亦不能見其去處。
隨筆演繹：
論主云：死亡本隨異熟果盡而來，眾生以為是別人之事。一旦面臨，煩惱現行。
聖弟子觀「諸所有色……彼一切皆是死法」。
如跋迦梨、瞿低迦等，雖示現病苦、自殺（此處指捨棄朽敗之身），然心善解脫，不樂苦生，自知不受後有，故得第一記（授記證阿羅漢）。
丙二、如來體性
【經曰】
「五陰非是如來……離五陰亦無如來……如來中亦無五陰……五陰中無如來……如來亦不有五陰。」
【論曰】
此破「如來」之實體執，顯法身離言。
【釋曰】
若執如來實有，即墮「五種求」。
-
色即如來：色生滅故，如來應無常。
-
離色有如來：離色無體，不可見故。
-
如來中有色、色中有如來、如來有色：皆墮一異、別體之過。
問： 如來死後有耶？無耶？
答： 不可記說。
如來者，色已盡，心善解脫，甚深廣大，無量無數。
若說「有後生死」，則墮常見；若說「無後生死」，則墮斷見。如來法身，超越四句（有、無、亦有亦無、非有非無），故不可記。
法性常住，如來出世不出世，法界常住。
乙十七、辨邪正歧路（破邪顯正）
丙一、破常見（神我）
【經曰】
「有一種見如是如是說：『命則是身。』復有如是見：『命異身異。』又作是說：『色是我，無二無異，長存不變。』……我若取色，即有罪過。」
【論曰】
此破外道「神我」（Atman）之執。
【釋曰】
摩納婆，意譯勝我，即外道執著有情身中之勝妙我。
多聞聖弟子思惟：世間無一法可取而無罪過。取色即取無常、苦、變易法。
故知「我见」乃流轉之本。若知「識」亦無常（如士夫持斧破芭蕉，中無堅實），則不於中見我。
丙二、破斷見（撥無因果）
【經曰】
「若言古昔伎兒能令大眾歡樂喜笑，以是業緣，生歡喜天者，是則邪見！若邪見者，應生二趣，若地獄趣、若畜生趣。」
【論曰】
此破「無因論」及「邪因論」。
【釋曰】
有外道（如尼揵子）計殺生一切墮地獄，或計苦行（如臥牛糞、拔髮）得生天。此皆非因計因。
正見者，知善惡業報不失。
《瑜伽師地論》云：「不能妄計苦樂自作、他作……唯有諸根、境、識和合所生苦樂可得。」。
因果不爽，如車從業起，心識能於車，隨因而轉至。
【卷七結讚】
業果相續賴耶持，勝義畢竟性無生；
魔王求覓無蹤跡，羅漢不住涅槃城。
五陰非我亦非佛，離四句執顯真如；
破除斷常中道義，唯識廣論利群迷。
(卷七 終)
這是**《唯識春秋廣論》第八卷**。
本卷聚焦於**「修道歷程的精細操作」。我們將原文本中關於「煉金師譬喻」（漸次淨化）、「牧牛人十一法」（善知法相與護根）、以及「四種人」（業報流轉）的經文與筆記，轉化為指導實修的嚴謹論述，並探討如何將佛法落實於「日用常行」**之中。
《唯識春秋廣論》
造論主：王 穆提 居士
卷第八：明漸次修治與日用行持品 第一之八
【科判說明】
-
甲二、正宗分（廣明唯識緣起之相）
-
乙十八、辨漸次淨化（煉金喻）
-
丙一、總標漸修（非頓）
-
丙二、別釋三垢（麤、中、細）
-
丁一、除麤垢（惡業與煩惱）
-
丁二、除中垢（欲、恚、害覺）
-
丁三、除細垢（善法愛與定執）
-
-
-
乙十九、辨善巧護持（牧牛喻）
-
丙一、牧牛十一法
-
丁一、知色與相（法相善巧）
-
丁二、去蟲與覆瘡（對治煩惱）
-
丁三、起煙與知路（說法與道）
-
-
-
乙二十、辨業報流轉（四種人）
-
丙一、從冥入冥（惡業相續）
-
丙二、從冥入明（轉業為道）
-
丙三、從明入冥（福報墮落）
-
丙四、從明入明（善根增長）
-
-
乙二十一、辨日用實踐（淨行品應用）
-
丙一、生活即修持
-
丙二、隨筆演繹（修正身心儀容）
-
-
【論疏正文】
乙十八、辨漸次淨化（煉金喻）
丙一、總標漸修
【經曰】
爾時，世尊告諸比丘：「如鑄金者，積聚沙土，置於槽中，然後以水灌之……然後金師置於爐中，增火鼓韛，令其融液，垢穢悉除……然後生金輕軟光澤，屈伸不斷，隨意所作。」
【論曰】
此喻修行非一蹴而就，須經數重陶鍊，方能證得柔軟真實之無漏智。
《大乘入楞伽經》云：「諸佛如來淨諸眾生自心現流亦復如是，漸淨非頓。」如菴羅果漸熟，如陶師造器。
丙二、別釋三垢
【釋曰】
修行淨化，次第有三：
一者、除麤垢：喻如剛石堅塊。指麤煩惱纏、惡不善業、諸惡邪見。此須先斷，如淘去大石。
二者、除中垢：喻如麤沙礫。指欲覺、恚覺、害覺。此屬貪瞋之細分，障礙定心。
三者、除細垢：喻如細沙黑土。指親里覺、人眾覺、生天覺。雖非惡法，然牽絆情執，令心不寂靜。
更有極細垢，喻如「金色相似之垢」。指於「善法覺」生起執著。若於三昧有行所持，如池水被岸所持，不得寂靜自在。必得捨離此「法執」，方如真金輕軟光澤，屈伸隨意，能作種種莊嚴具（喻神通變化、利生事業）。
【問答決疑】
問： 何故修定亦須「隨時」調整，不可一向？
答： 經云：「若一向思惟止相，則於是處其心下劣（昏沈）；若一向思惟舉相，則於是處掉亂心起。」
故須如巧金師，隨時鼓韛（策勵），隨時水灑（止息），隨時俱捨（平等），方得調適。
乙十九、辨善巧護持（牧牛喻）
丙一、牧牛十一法
【經曰】
爾時，世尊告諸比丘：「若牧牛人成就十一法者……不能擁護大群牛……如是，比丘成就十一法者，不能自安，亦不安他。」
【論曰】
此明善知識及修行者應具備之十一種善巧。
【釋曰】
略釋十一法之對治：
-
知色：知四大及四大所造色。如實知色法虛妄。
-
知相：知事業是「過相」（愚癡）或「慧相」（智慧）。
-
去蟲：喻除害覺。所起欲覺、恚覺，能斷除不令安住。
-
覆瘡：喻攝護六根。眼見色不取形相，防護眼根，如裹瘡傷，不令惡化。
-
起煙：喻為人說法。將所聞所受，分別顯示。
-
知正路：知八正道。
-
知止處：於如來法中得歡喜悅樂。
-
知度處：知修多羅等津梁，能諮問善知識。
-
知放牧處：知四念處是心識遊履之處。
-
不盡𤛓其乳：喻知量。受施不貪，留有餘地。
-
恭敬上座：於耆舊有德者，稱譽奉事。
乙二十、辨業報流轉（四種人）
丙一、四種人
【經曰】
佛言：「大王當知，有四種人……從冥入冥……從冥入明……從明入冥……從明入明。」
【論曰】
此明出身（異熟果）與行為（現行業）之交互關係。
【釋曰】
-
從冥入冥：生卑賤家（冥），復行惡業（冥）。如以血洗血，身壞命終墮惡趣。
-
從冥入明：生卑賤家（冥），然行善業（明）。如人登床跨馬，身壞命終生善趣。
-
從明入冥：生富樂家（明），然行惡業（冥）。如人從高樓墮坑，身壞命終墮惡趣。
-
從明入明：生富樂家（明），復行善業（明）。如人從樓觀至樓觀，身壞命終生善趣。
【廣論演繹】
論主云：「智者不重複歷史，愚者重複歷史還沾沾自喜。」
從冥入明者，能轉化宿業；從明入冥者，則是浪費福報。
如見世間有二老夫婦，年耆愚老，貧窮無依，蹲於糞掃處。佛言此二人若於年少盛壯時勤求財或學道，本可得第一富或證阿羅漢，然因放逸，今至此境。此即「少壯不努力，老大徒傷悲」之現證。
乙二十一、辨日用實踐（淨行品應用）
丙一、生活即修持
【論曰】
修行非僅在座上，更在日用衣食住行之中。
丙二、隨筆演繹（修正身心儀容）
【釋曰】
論主云：現實生活應配合《華嚴經‧淨行品》。修整身心儀容，即是調伏心性之基礎。
列舉日常實踐十四條：
-
每周修剪指甲。
-
每日洗衣、著裝整齊乾淨。
-
每日洗漱色身。
-
言談舉止莫張揚。
-
走路抬頭挺胸，穩健徐行。
-
環境打掃乾淨。
-
吃飯細嚼慢嚥、禁語（莫談是非）。
-
鞋子保持乾淨。
-
莫說粗語、穢語。
-
公眾場所輕聲細語。
-
處理事務請排隊。
-
飲食保持乾淨（筷子不插飯內）。
-
隨身攜帶衛生紙或手帕。
-
常說：請、謝謝、對不起。
如是觀察，即能削減粗習、仇恨與語言暴力。若連基本威儀都不顧，何談高深佛法？
正如《瑜伽師地論》所云：「不守根門，食不知量……是癡行性。」。
【卷八結讚】
鍊金除垢分麤細，牧牛護根知色心；
四種人天分明暗，業果流轉由現行。
淨行威儀常攝念，生活日用即經綸；
廣論指歸真實路，不尚空談重躬行。
(卷八 終)
這是**《唯識春秋廣論》第八卷**。
本卷聚焦於**「修道歷程的精細操作」。我們將原文本中關於「煉金師譬喻」（漸次淨化）、「牧牛人十一法」（善知法相與護根）、以及「四種人」（業報流轉）的經文與筆記，轉化為指導實修的嚴謹論述，並探討如何將佛法落實於「日用常行」**之中。
《唯識春秋廣論》
造論主：王 穆提 居士
卷第八：明漸次修治與日用行持品 第一之八
【科判說明】
-
甲二、正宗分（廣明唯識緣起之相）
-
乙十八、辨漸次淨化（煉金喻）
-
丙一、總標漸修（非頓）
-
丙二、別釋三垢（麤、中、細）
-
丁一、除麤垢（惡業與煩惱）
-
丁二、除中垢（欲、恚、害覺）
-
丁三、除細垢（善法愛與定執）
-
-
-
乙十九、辨善巧護持（牧牛喻）
-
丙一、牧牛十一法
-
丁一、知色與相（法相善巧）
-
丁二、去蟲與覆瘡（對治煩惱）
-
丁三、起煙與知路（說法與道）
-
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乙二十、辨業報流轉（四種人）
-
丙一、從冥入冥（惡業相續）
-
丙二、從冥入明（轉業為道）
-
丙三、從明入冥（福報墮落）
-
丙四、從明入明（善根增長）
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乙二十一、辨日用實踐（淨行品應用）
-
丙一、生活即修持
-
丙二、隨筆演繹（修正身心儀容）
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-
【論疏正文】
乙十八、辨漸次淨化（煉金喻）
丙一、總標漸修
【經曰】
爾時，世尊告諸比丘：「如鑄金者，積聚沙土，置於槽中，然後以水灌之……然後金師置於爐中，增火鼓韛，令其融液，垢穢悉除……然後生金輕軟光澤，屈伸不斷，隨意所作。」
【論曰】
此喻修行非一蹴而就，須經數重陶鍊，方能證得柔軟真實之無漏智。
《大乘入楞伽經》云：「諸佛如來淨諸眾生自心現流亦復如是，漸淨非頓。」如菴羅果漸熟，如陶師造器。
丙二、別釋三垢
【釋曰】
修行淨化，次第有三：
一者、除麤垢：喻如剛石堅塊。指麤煩惱纏、惡不善業、諸惡邪見。此須先斷，如淘去大石。
二者、除中垢：喻如麤沙礫。指欲覺、恚覺、害覺。此屬貪瞋之細分，障礙定心。
三者、除細垢：喻如細沙黑土。指親里覺、人眾覺、生天覺。雖非惡法，然牽絆情執，令心不寂靜。
更有極細垢，喻如「金色相似之垢」。指於「善法覺」生起執著。若於三昧有行所持，如池水被岸所持，不得寂靜自在。必得捨離此「法執」，方如真金輕軟光澤，屈伸隨意，能作種種莊嚴具（喻神通變化、利生事業）。
【問答決疑】
問： 何故修定亦須「隨時」調整，不可一向？
答： 經云：「若一向思惟止相，則於是處其心下劣（昏沈）；若一向思惟舉相，則於是處掉亂心起。」
故須如巧金師，隨時鼓韛（策勵），隨時水灑（止息），隨時俱捨（平等），方得調適。
乙十九、辨善巧護持（牧牛喻）
丙一、牧牛十一法
【經曰】
爾時，世尊告諸比丘：「若牧牛人成就十一法者……不能擁護大群牛……如是，比丘成就十一法者，不能自安，亦不安他。」
【論曰】
此明善知識及修行者應具備之十一種善巧。
【釋曰】
略釋十一法之對治：
-
知色：知四大及四大所造色。如實知色法虛妄。
-
知相：知事業是「過相」（愚癡）或「慧相」（智慧）。
-
去蟲：喻除害覺。所起欲覺、恚覺，能斷除不令安住。
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覆瘡：喻攝護六根。眼見色不取形相，防護眼根，如裹瘡傷，不令惡化。
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起煙：喻為人說法。將所聞所受，分別顯示。
-
知正路：知八正道。
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知止處：於如來法中得歡喜悅樂。
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知度處：知修多羅等津梁，能諮問善知識。
-
知放牧處：知四念處是心識遊履之處。
-
不盡𤛓其乳：喻知量。受施不貪，留有餘地。
-
恭敬上座：於耆舊有德者，稱譽奉事。
乙二十、辨業報流轉（四種人）
丙一、四種人
【經曰】
佛言：「大王當知，有四種人……從冥入冥……從冥入明……從明入冥……從明入明。」
【論曰】
此明出身（異熟果）與行為（現行業）之交互關係。
【釋曰】
-
從冥入冥：生卑賤家（冥），復行惡業（冥）。如以血洗血，身壞命終墮惡趣。
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從冥入明：生卑賤家（冥），然行善業（明）。如人登床跨馬，身壞命終生善趣。
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從明入冥：生富樂家（明），然行惡業（冥）。如人從高樓墮坑，身壞命終墮惡趣。
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從明入明：生富樂家（明），復行善業（明）。如人從樓觀至樓觀，身壞命終生善趣。
【廣論演繹】
論主云：「智者不重複歷史，愚者重複歷史還沾沾自喜。」
從冥入明者，能轉化宿業；從明入冥者，則是浪費福報。
如見世間有二老夫婦，年耆愚老，貧窮無依，蹲於糞掃處。佛言此二人若於年少盛壯時勤求財或學道，本可得第一富或證阿羅漢，然因放逸，今至此境。此即「少壯不努力，老大徒傷悲」之現證。
乙二十一、辨日用實踐（淨行品應用）
丙一、生活即修持
【論曰】
修行非僅在座上，更在日用衣食住行之中。
丙二、隨筆演繹（修正身心儀容）
【釋曰】
論主云：現實生活應配合《華嚴經‧淨行品》。修整身心儀容，即是調伏心性之基礎。
列舉日常實踐十四條：
-
每周修剪指甲。
-
每日洗衣、著裝整齊乾淨。
-
每日洗漱色身。
-
言談舉止莫張揚。
-
走路抬頭挺胸，穩健徐行。
-
環境打掃乾淨。
-
吃飯細嚼慢嚥、禁語（莫談是非）。
-
鞋子保持乾淨。
-
莫說粗語、穢語。
-
公眾場所輕聲細語。
-
處理事務請排隊。
-
飲食保持乾淨（筷子不插飯內）。
-
隨身攜帶衛生紙或手帕。
-
常說：請、謝謝、對不起。
如是觀察，即能削減粗習、仇恨與語言暴力。若連基本威儀都不顧，何談高深佛法？
正如《瑜伽師地論》所云：「不守根門，食不知量……是癡行性。」。
【卷八結讚】
鍊金除垢分麤細，牧牛護根知色心；
四種人天分明暗，業果流轉由現行。
淨行威儀常攝念，生活日用即經綸；
廣論指歸真實路，不尚空談重躬行。
(卷八 終)
這是**《唯識春秋廣論》第九卷**。
本卷進入修道歷程中極為關鍵的**「定學」與「神通」領域。我們將原文本中關於「安那般那念」（數息觀）、「聖默然」（二禪）、「無量三昧」以及「四如意足」**的經文與阿毗達磨論義，重新組織為一套從基礎攝心到引發神通、乃至證入滅盡定的完整禪定修證體系。
《唯識春秋廣論》
造論主：王 穆提 居士
卷第九：明禪定三昧與神通變化品 第一之九
【科判說明】
-
甲二、正宗分（廣明唯識緣起之相）
-
乙二十二、辨修習止觀（定學基礎）
-
丙一、安那般那念（入出息觀）
-
丁一、一法多修習（圓滿四念處）
-
丁二、五法饒益（修習前方便）
-
-
丙二、二法專精（止與觀）
-
丁一、止觀互攝
-
丁二、雙修解脫
-
-
-
乙二十三、辨禪定階次（九次第定）
-
丙一、四禪八定
-
丁一、聖默然（第二禪）
-
丁二、漸次寂滅（行相止息）
-
-
丙二、滅盡正受（無心定）
-
丁一、身口意滅
-
丁二、唯識不離身（破小乘執）
-
-
-
乙二十四、辨神通自在（解脫妙用）
-
丙一、四如意足
-
丁一、欲、勤、心、觀
-
丁二、神力所依（天眼觀界）
-
-
丙二、無量三昧
-
丁一、四無量心（慈悲喜捨）
-
丁二、三三昧（空、無相、無願）
-
-
-
【論疏正文】
乙二十二、辨修習止觀（定學基礎）
丙一、安那般那念
【經曰】
佛告阿難：「有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。何等為一法？謂安那般那念。多修習已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足……」
【論曰】
此明持息念（數息觀）為入道之要門，通於大小乘，能圓滿覺支。
【釋曰】
修習此觀，次第有四：
一、身念處攝：覺知入息、出息，長短冷暖，身行休息（調息）。
二、受念處攝：覺知喜、樂（初二禪受）。
三、心念處攝：覺知心、心悅、心定、心解脫。
四、法念處攝：觀察無常、斷、無欲、滅。
問： 修此觀有何方便？
答： 經云有五法饒益：一、住淨戒；二、少欲少事；三、飲食知量；四、初後夜不著睡眠；五、空閑林中離憒鬧。
依天台智者《摩訶止觀》云：數息能開解脫門，若得般若方便，即成摩訶衍（大乘）。
丙二、二法專精
【經曰】
上座答言：「尊者阿難！於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止、觀。……修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止。」
【論曰】
止（Śamatha）與觀（Vipaśyanā）如車之兩輪。止能斷結（伏煩惱），觀能致知（斷隨眠）。
乙二十三、辨禪定階次（九次第定）
丙一、四禪八定
【經曰】
復作是念：「若有比丘息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，第二禪具足住，是名聖默然。」
【論曰】
此明初禪至四禪之升進，以離尋（覺）伺（觀）為聖默然。
【釋曰】
依《解深密經疏》釋：
-
初禪：有尋有伺，猶有語行（能發語言之因）。
-
二禪：無尋無伺，尋伺寂滅，故名「聖默然」。
-
三禪：離喜，住於妙樂。
-
四禪：出入息寂滅（身行滅），唯有捨念清淨。
經云「漸次諸行止息」，即示由麤至細，次第滅除身口意之躁動。
丙二、滅盡正受（無心定）
【經曰】
「滅盡定者，身、口、意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬……入滅正受者，先滅口行，次身行、次意行。」
【論曰】
此定名「滅受想定」，亦名「滅盡定」，唯聖者（阿那含、阿羅漢、地上菩薩）能入。
【釋曰】
問： 滅定之中，諸識皆滅，云何不死？識不離身故。若無第六識，誰持壽暖？
答： 此唯識宗之勝義。
《攝大乘論》云：「若人說滅心定有心，此人所說則不成心……滅心定非此識對治故。」。
意即：滅定雖滅前六轉識（受想心所），然第八阿賴耶識不滅。若無本識，執受色根不可得，壽暖必壞。
故知，入滅定時，說「識不離身」，唯是第八異熟識。此識無始恆流，非滅定所對治。
【廣論演繹】
出定時觸三事：
-
不動觸：緣空，不為我慢動。
-
無所有觸：緣無願，無貪所有。
-
無相觸：緣無相，不思惟一切相。
乙二十四、辨神通自在（解脫妙用）
丙一、四如意足
【經曰】
「我於四念處修習多修習，成此大德神力……於千須彌山以少方便悉能觀察，如明目士夫登高山頂，觀下千多羅樹林。」
【論曰】
此明由定發慧，由慧發通。
【釋曰】
**四如意足（神足）**者：
一、欲定：希求入定之欲。
二、精進定：策勵不息。
三、心定：專注一趣。
四、思惟（觀）定：觀察法相。
依《佛地經論》，神境智通，多屬「成所作智」攝；天眼、天耳，多屬「妙觀察智」攝。
尊者阿那律（阿泥樓陀）由修四念處，證天眼第一，能觀大千世界如觀掌中菴摩勒果。
丙二、無量三昧
【經曰】
「心與慈俱，無怨、無憎、無恚……無量修習普緣，一方充滿……是名無量三昧。」
【論曰】
此即四無量心（慈、悲、喜、捨）與三三昧（空、無相、無願）。
【釋曰】
-
慈無量：對治瞋恚。
-
悲無量：對治害心。
-
喜無量：對治嫉妒。
-
捨無量：對治貪愛與恚。
三三昧者：
-
空三昧：觀一切法非我、非我所。
-
無相三昧：於一切相不念（離十相）。
-
無所有（無願）三昧：於三界無所願樂。
【隨筆演繹：神通與解脫】
論主云：修神通需依無漏修。若依有漏修，多半入鬼神道。
真正的神通，非為炫耀，乃為攝化眾生。
如智者大師云：依實相所得神通，不以二相見諸佛土，從真起應。
今人若言有神通能知未來、治病，而不能伏斷三毒，多為邪境。行者當知，**「漏盡通」**方是究竟解脫，其餘五通，外道亦有，非聖道根本。
【卷九結讚】
安般守意攝散心，聖默然中二禪深；
滅盡定前除受想，賴耶持種以此存。
如意足發神境力，天眼遍觀大千塵；
神通非為誇奇特，漏盡無生是真真。
(卷九 終)
這是**《唯識春秋廣論》第十卷（最終卷）**。
本卷作為全論的圓滿總結，將焦點回歸到**「在家居士的修行與證果」。我們將原文本中關於「摩訶男之問」（臨終正念）、「給孤獨長者」（見法）、「四不壞淨」（入流）以及「法鏡經」（自知受生）等經文，重新組織為指導在家菩薩如何於塵勞中建立淨土、預知時至、乃至究竟解脫的實修指南，並以「法燈常明」**作為全書的總結。
《唯識春秋廣論》
造論主：王 穆提 居士
卷第十：明居家行果與究竟歸宿品 第一之十
【科判說明】
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甲二、正宗分（廣明唯識緣起之相）
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乙二十五、辨居家修證（在家菩薩行）
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丙一、入流之基（四不壞淨）
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丁一、經說四法（佛法僧戒）
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丁二、論釋須陀洹分（入聖流）
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丙二、增上修習（六念法門）
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丁一、念三寶與戒施天
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丁二、如伏雞愛卵（善根成熟）
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乙二十六、辨臨終正念（生死無畏）
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丙一、摩訶男之問（意外死亡之疑）
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丁一、命終意亂
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丁二、佛喻（樹傾與油酥）
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丙二、法鏡經（自知命運）
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丁一、斷三結與五下分結
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丁二、自記受生（不受後有）
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甲三、流通分（總結與迴向）
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乙一、唯識春秋總攝（全論結穴）
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乙二、法燈常明（傳承與祝禱）
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【論疏正文】
乙二十五、辨居家修證（在家菩薩行）
丙一、入流之基
【經曰】
釋氏摩訶男白佛言：「世尊！釋氏沙陀來詣我所……釋氏沙陀作是言：『世尊說四法成就須陀洹，但三法成就須陀洹。』……佛告摩訶男：『是故當知四法成就須陀洹，於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」
【論曰】
此明入聖流（須陀洹）之決定標準，不可增減。
【釋曰】
問： 何故釋氏沙陀執三法，佛定四法？
答： 三法（信佛、法、僧）雖為根本，若無**「聖戒」**（無漏戒），信則不固，易退轉故。
依《瑜伽師地論》解，證入正性離生（見道），必具四證淨：
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佛證淨：於大師深生淨信。
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法證淨：於正法深生淨信。
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僧證淨：於聖眾深生淨信。
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聖戒成就：於增上戒深生淨信，不為煩惱所垢。
此四法如四大（地水火風）決定不變，成就此者，不墮惡趣。
丙二、增上修習
【經曰】
佛告摩訶男：「汝見如來、不見如來……且汝常當勤修六法。……念如來、法、僧、戒、施、天。如是十二種念成就，彼聖弟子諸惡退減不增長……譬如伏鷄伏其卵……得生其子。」
【論曰】
此明在家居士於忙碌中，亦可依「六念」法門，長養聖胎。
【釋曰】
六念處者：
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念佛：念如來十號功德。
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念法：念正法現法離熱惱。
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念僧：念聖眾是無上福田。
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念戒：念自持戒無缺。
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念施：念自捨慳貪，行解脫施。
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念天：念有信戒施聞慧者，生於天上；我亦如是。
如雞孵卵，雖中間放逸（忙於世務），若初時消息（正見具足），善愛護故（勤修六念），終能破殼（證果）。
乙二十六、辨臨終正念（生死無畏）
丙一、摩訶男之問
【經曰】
摩訶男白佛：「世尊！舍衛城中，狂象、狂人、狂車……我於爾時，忘失念佛、念法、念僧。我作是念：『我若於爾時命終者，當生何處？』」
佛告摩訶男：「莫恐！摩訶男！莫怖！……譬如大樹，深根固蔕，常向東曲……若有人來，手執利斧，斷其根蔕，大王！彼樹當墮何處？」
摩訶男言：「隨彼曲處，當墮何處。」
佛言：「如是……若命終時，此身若火燒、若棄塚間……然其心意識久遠長夜正信所熏……向上、向勝、向於涅槃。」
(註：此段經義在原文本中以「摩訶男」章節呈現)
【論曰】
此明習氣（種子）之力量，勝於臨終一時之亂意。
【釋曰】
眾生畏懼「橫死」（意外），恐失正念墮落。
然依唯識義，「熏習」之力最強。若平日長夜修習善法（信戒施聞慧），心流常向涅槃流注，如樹常向東傾。
雖臨終遇惡緣（車禍、狂象），身根敗壞，意識暫迷，然第八識中善種子勢力強盛，必牽引神識生於善處。
譬如油酥瓶破，瓦礫沈水（喻色身壞滅），油酥浮上（喻善心生天）。
故知，**「重業」與「習氣」**決定來生，非僅憑臨終一念。
丙二、法鏡經
【經曰】
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說法鏡經……謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就……是聖弟子能自記說：『地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡，得須陀洹……決定正趣三菩提。』」
【論曰】
法鏡者，以四證淨為鏡，自照內心，自知受生，不由他記。
甲三、流通分（總結與迴向）
乙一、唯識春秋總攝
【論曰】
夫《唯識春秋》者，借四時之代謝，顯心識之流轉；假歷史之興衰，明因果之不虛。
始於無明（春生妄執），起惑造業；
中經修道（夏長善根），六度萬行，對治三毒；
終至菩提（秋收聖果），轉識成智，證大涅槃。
全論以**「萬法唯識」為宗，以「二諦圓融」**為趣。
破人法二執，顯真俗雙融。
雖言「唯識」，非撥無外境之俗諦，乃遮愚夫之實執；
雖言「空性」，非墮斷滅之頑空，乃顯緣起之妙有。
乙二、法燈常明
【隨筆演繹：傳承與祝禱】
論主觀佛教史有感：
佛法東傳，經中亞、大唐、至海東日本，復傳歐美。
義淨、善無畏、不空等三藏，不畏驚濤駭浪，傳法印尼、漢地；
最澄、空海、圓仁等大師，入唐求法，將唯識、密教傳至東瀛。
德一菩薩之風骨、東大寺之宏規、古梅園之匠心，皆示現「法不孤起，必有所緣」。
今人學佛，不應執著門戶，漢藏南傳，皆佛一音。
應學常不輕菩薩，於一切眾生作大師想；
應學無著、世親，兄弟融通，性相無礙。
【全論迴向】
唯識春秋論已成，廣演大乘緣起笙；
無明長夜燈炬照，阿賴耶海浪波平。
居家修證心無染，臨終正念向光行；
普願沈溺諸有情，同登華藏覺王城。
(《唯識春秋廣論》全十卷 圓滿終)
《唯識春秋廣論》
造論主：王 穆提 居士
附錄：法流傳承與文獻考辨品 第十一
【科判說明】
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甲四、附錄（史觀與文獻）
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乙一、辨漢藏日傳承（法流演變）
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丙一、漢傳之樞紐
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丁一、玄奘與慈恩（唯識正宗）
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丁二、天台與三論（性相融通）
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丙二、東瀛之繼承（奈良與平安）
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丁一、南都六宗（東大寺四聖）
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丁二、平安二宗（最澄與空海）
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丙三、藏傳之決擇（顯密之諍）
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丁一、中觀應成之弊
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丁二、唯識種子之理
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乙二、辨文獻考據（經論校訂）
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丙一、重刊古籍之意（斷句與對讀）
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丙二、版本異同之辨（佛陀教育基金會本等）
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乙三、跋文（造論迴向）
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【論疏正文】
乙一、辨漢藏日傳承（法流演變）
丙一、漢傳之樞紐
【論曰】
夫佛法東流，震旦（中國）為大樞紐。其中又以唐代玄奘三藏所傳法相唯識，與隋代智者大師所立天台教觀，為兩大高峰。
【釋曰】
一、唯識正宗：
玄奘三藏於印度那爛陀寺，師承戒賢論師，並與中觀論師智光（戒賢上首弟子）互通書信，稱「重然智炬，再立法幢」。
其弟子窺基（慈恩大師），撰《成唯識論述記》，判教立「八宗」，非僅瑜伽五乘。
世人多謂唯識宗僅說五種性，實則《法華玄贊》云：「聽三乘之教，解一乘之理……所斷二障，集諦所攝……合此滅道，名為一乘。」
故知慈恩宗亦通一乘，非如後世所謗。
二、性相融通：
天台智者大師，雖主要依據舊譯（如真諦三藏之攝論），然其晚年著作《維摩經玄疏》，已對當時地論師、攝論師之「真如受熏」義提出批判，此與後來玄奘新譯之唯識義理（真如無為不受熏）暗合。
論主考證云：智者大師若能留壽至玄奘回國，必能有更多火花激發。
丙二、東瀛之繼承（奈良與平安）
【論曰】
漢地經論，多因會昌法難及戰亂而散佚，賴東瀛（日本）留學僧保存，法燈不絕。
【釋曰】
一、南都六宗與東大寺：
日本奈良時代，聖武天皇建東大寺，尊《華嚴經》為根本，然不排斥他宗，詔令「一切大乘小乘，經律論抄疏章等，必為轉讀講說」。
東大寺四聖：聖武天皇、良弁、行基、菩提僊那。
其中，行基菩薩建立孤兒院，弘揚法相；良弁僧正從義淵學唯識；菩提僊那（印度僧）傳華嚴與密咒。
此展現了佛教傳承的多元性與包容性。
二、德一菩薩之衛道：
平安時代，最澄（傳教大師）與空海（弘法大師）開創天台與真言宗。
然有德一菩薩（法相宗），不畏權勢，與最澄進行「三一權實」之爭，撰《中邊義鏡》破斥天台；又撰《真言宗未決文》對空海提出十一疑（如即身成佛疑）。
此種「為法忘軀，不隨流俗」之精神，即是唯識春秋之風骨。
丙三、藏傳之決擇（顯密之諍）
【論曰】
藏傳佛教雖重中觀與密法，然於唯識義理及文獻基礎，亦有可商榷處。
【釋曰】
問： 有云「先學顯教後學密教」，藏傳體系是否圓滿？
答： 論主依《至元法寶勘同總錄》考證：藏文大藏經缺《四阿含》全譯，缺《大毗婆沙論》二百卷，缺《成唯識論》、《順正理論》等重要論書。
基礎經論未全，如何能言顯教圓滿？
又藏傳應成派（如月稱）多破唯識，謂無著不許世親之唯識。然史載世親於無著前捨報往生兜率，無著豈有不知世親著作之理？
故知，漢藏應互補，不可偏廢。
乙二、辨文獻考據（經論校訂）
丙一、重刊古籍之意
【論曰】
法賴文傳，文訛則義晦。故校訂斷句，乃續佛慧命之基。
【釋曰】
論主王穆提，致力於天台、唯識、中觀三大系之經論疏文斷句，已出版百餘部（如ISBN列表所示）。
譬如**《成唯識論述記》，古本多無科判斷句，讀者難解。今依藏經對讀，一句一斷，還原基師本意。
又如日本湛慧**法師之《成唯識論述記集成編》，亦是一句一解，精細入微。若無今日之斷句整理，難以發現古德註疏之嚴謹。
丙二、版本異同之辨
【論曰】
校勘之學，貴在「如實」。
【釋曰】
論主指出：某基金會出版之《成唯識論述記》（新標併科文），隨意更動內文順序，甚至刪除「論曰」、「述曰」等標示，致使經論不分，科判混亂。
又如韓鏡清居士之《成唯識論疏翼》，亦有刪改古德原文之失。
此皆大過。凡編輯整理者，當尊重古本，不可隨自意刪改，否則貽誤後學。
乙三、跋文（造論迴向）
【造論主結語】
夫《唯識春秋》者，非一家之言，乃集阿含、般若、深密、瑜伽之大成。
借**「春秋」之名，寓「微言大義」之旨。
觀歷史之興衰（如日本廢佛毀釋、印尼佛教之沒落），知無常之迅速；
觀宗派之異同（如漢藏之辯、權實之爭），知緣起之甚深。
願以此論，獻給一切孤獨的行者**。
如論主於山城石碇見比丘尼候車，於嘉義見少年徬徨，於公墓回向亡者。
佛法不離世間，解脫在於當下。
願以此功德，普及於一切；
我等與眾生，皆共成佛道。
(全論 終)