《成唯識論述記集成編》兩千問 補充｜【問答 2356】

【問答 2356】

問： 佛教在邏輯問答中，有一種方式叫作「順後句答」 . 《對法論》如何以「布施」與「持戒」的關係來示範這種回答方式？

答： 依據《對法》十二說：「如有問言. 若施波羅蜜多亦戒波羅蜜多耶. 設戒波羅蜜多亦施波羅蜜多耶. 為答此問應作順後句. 謂所有戒波羅蜜多皆是施波羅蜜多. 或有施波羅蜜多非戒波羅蜜多. 謂戒波羅蜜多所不攝施波羅蜜多。」在初學菩薩的次第修行中，持戒的標準嚴格，必須建立在布施的基礎上. 因為「布施」的範圍較寬，「持戒」的範圍較狹，故菩薩會採用「順後句答（以寬涵狹）」。即只要是持戒，就必然包含了布施的精神（如持戒不殺生，即是給予眾生無畏施）；但單純的給予財物（施），未必達到了嚴格防非止惡的持戒標準。

现代汉语解释： 在佛教逻辑学里，如果有人问：「所有的『持戒』都是『布施』吗？所有的『布施』也都是『持戒』吗？」唯识学会用一种叫「顺后句答（用大范围包容小范围）」的方式来回答：对初学者来说，持戒的要求比布施更高、更难。所以，如果您能做到完美持戒（不伤害别人），您一定已经具备了布施的精神（给予别人安全感），因此「所有持戒都是布施」。但是，您单纯捐钱（布施），不代表您能完美控制自己的行为不犯错，所以「有些布施不是持戒」。