《成唯識論述記集成編》兩千問 補充｜【問答 2307】

【問答 2307】

問： 「等流果」通常是指原因與結果在體性上相同（如善業生善果）。為什麼「殺生（惡業）」導致「短命（無記報）」這種性質不同的因果，也被《瑜伽師地論》等稱為「等流果」？

答： 疏云：「或似先業，後果隨轉者，三十八等亦同此意. 謂如殺生得短命報，是先業之同類… 唯此一法，非餘法皆是假說，實增上果，然假名等流，非同性果故，以異性法非同類故。」 殺生屬於不善業，短命屬於無記的異熟果，兩者性質互異，在嚴格的分類上應屬於「增上果」或「異熟果」。然而，因為殺生是「令他命短」，而果報是「自命短」，這兩者在現象特徵上極為相似（似先業，後果隨轉）。唯識學為了凸顯這種因果相稱的特質，特別將此一法「假借命名」為等流果. 實則它只是一種基於相貌相似的假說，並非體性真正相同的實等流。

现代汉语解释： 在佛教的因果律中，「等流果」原本是指同类相生的现象，例如善良的习惯培养出更善良的性格。但为什么「杀生（做坏事）」得到「短命（中性的生理结果）」这种属性完全不同的现象，在某些佛经里也被称为等流果呢？唯识学精辟地指出：严格来说，这应该叫作「异熟果（跨越时间成熟的果报）」或「增上果」。但是，因为杀生的特质是「缩短别人的寿命」，而得到的报应刚好是「自己的寿命被缩短」，这两者在「外观画面」上实在长得太像了，简直如影随形。为了强调这种「您对别人做什么，就发生在自己身上」的高度相似性，佛陀特别借用「等流果」的名称来形容它。这只是一种生动的比喻（假名等流），而不是说它们在本质上真的是同一类东西。