《成唯識論述記集成編》兩千問 補充｜【問答 2264】

【問答 2264】

問： 為什麼有時候修行人發起「無間道（正斷煩惱的智慧）」，所得的平靜境界卻只能被稱為「非擇滅」，而不是真正的「擇滅」？

答： 疏云：「起無間道，若有漏，亦非擇，若無漏，不斷漏種子者定非擇滅，有何妨也？」真正的擇滅，必須是以無漏智慧（擇）徹底斷除煩惱的種子。如果修行者使用的是「有漏的世俗道」來壓制煩惱，或者雖然使用了「無漏道」，但只是暫時伏除現行而「沒有徹底斷除煩惱的種子」，那麼只要種子還在，遇到外緣就還會爆發（種若遇緣，便能生現，故更生也）。這種靠壓制或緣闕而暫時不生現行的境界，只能算作「非擇滅」。

現代漢語解釋： 佛教裡把徹底的解脫叫「擇滅（靠智慧徹底消滅煩惱）」，把條件不夠所以煩惱暫時沒發作的平靜叫「非擇滅」。為什麼有時候你明明在拼命對抗煩惱（起無間道），得到的卻只是「非擇滅」？因為如果你用的是「世俗的專注力（有漏道）」去強壓煩惱，或者雖然用了高級的清淨智慧，卻只像割草一樣砍掉了表面的念頭，而沒有把潛意識裡的「煩惱根（種子）」挖出來。既然根還在，春風吹又生。這種靠強壓換來的暫時平靜，本質上只是「煩惱缺乏發作條件」，所以只能叫「非擇滅」。