大乘法苑義林章二諦義 現代漢語
大乘法苑義林章・二諦義
作者：唐・窺基
台灣 王穆提
【序言：三門分別】
【原文】
二諦深妙，非略盡言，聊述綱記，三門分別：
一、顯名辨體；
二、三乘淺深；
三、相攝問答。
【現代漢語翻譯】
真俗二諦的道理深奧微妙，不是三言兩語就能說盡的。現在姑且講述其中的綱要與記別，分為三個單元來探討：
第一、顯示名稱並辨別其體性；
第二、說明聲聞、緣覺、菩薩三乘對二諦理解的淺深差別；
第三、透過問答來探討二諦之間的含攝關係。
【第一門：顯名辨體】
【原文】
初門有二：
一、顯名；
二、辨體。
名中有二：初列後釋。
列中復二：初總後別。
【現代漢語翻譯】
第一單元分為兩個部分：一是顯示名稱，二是辨別體性。
在顯示名稱中又有兩步：先列出名稱，後解釋含義。
列出名稱中又分兩類：先列出總名，後列出別名。
1. 總名（二諦的由來）
【原文】
列總名者，
《勝鬘經》中，唯立一諦，究竟真實不可壞故。
《仁王經》中，總說二諦，人法各有勝劣異故。
《涅槃經》中二諦，各有真俗二諦，一一皆有中上智故。
《顯揚》、《中邊》二諦各三，假、行、顯等，有差別故；
《瑜伽》、《唯識》二各有四，下當廣辨。
【現代漢語翻譯】
關於總名：
在《勝鬘經》中，只建立唯一的「一諦」（一實諦），因為這是究竟真實、不可破壞的緣故。
在《仁王經》中，總括地說有「二諦」（真諦、俗諦），這是因為人與法各有殊勝與低劣的差異。
在《涅槃經》中提到，真諦與俗諦之中，又各自包含真、俗二層，這是因為對每一諦的理解都有「中等智慧」與「上等智慧」的區別。
《顯揚聖教論》和《辨中邊論》說二諦各以此分為三種（如假名、行解、顯了等），因為有這些差別的緣故。
《瑜伽師地論》和《成唯識論》則說二諦各自有四種層次（即四重二諦），這在下面會詳細辨明。
【原文】
此總名中：
一、世俗諦，亦名隱顯諦；
二、勝義諦，舊名第一義諦，亦名真諦。
【現代漢語翻譯】
在這個總名之中分為：
一、世俗諦，也稱為「隱顯諦」；
二、勝義諦，舊的翻譯稱為「第一義諦」，也稱為「真諦」。
2. 別名（四重二諦的建立）
【原文】
列別名者，今明二諦，有無體異，事理義殊，淺深不同，詮旨各別，故於二諦各有四重，亦名名事二諦、事理二諦、淺深二諦、詮旨二諦。
【現代漢語翻譯】
接著列出各別的名稱。現在闡明二諦，由於其中的「有與無」、「體性之異」、「事相與理體」、「淺與深」、「言詮與宗旨」各不相同，所以在真、俗二諦中各自建立了四重層次。這也可以稱為「名與事二諦」、「事與理二諦」、「淺與深二諦」、「詮與旨二諦」。
(1) 四種世俗諦
【原文】
世俗諦四名者：
一、世間世俗諦，亦名有名無實諦；
二、道理世俗諦，亦名隨事差別諦；
三、證得世俗諦，亦名方便安立諦；
四、勝義世俗諦，亦名假名非安立諦。
【現代漢語翻譯】
世俗諦的四種名稱是：
一、世間世俗諦：也叫做「有名無實諦」（只有名稱而無實體，如龜毛兔角、瓶子等）。
二、道理世俗諦：也叫做「隨事差別諦」（隨順緣起事相的差別，如五蘊、十二處等）。
三、證得世俗諦：也叫做「方便安立諦」（為了證得果位而方便安立的因果道理，如四聖諦）。
四、勝義世俗諦：也叫做「假名非安立諦」（雖然是勝義，但在更高一層看仍是安立的假名，如二空真如）。
【原文】
《顯揚論》說四種俗諦皆是安立，前三可知，云何第四亦名安立？勝義諦性自內所證，為欲隨順引生彼智，依俗安立，名勝義俗。初之三種，相可擬宜；第四勝義，假名施設。
【現代漢語翻譯】
《顯揚聖教論》說這四種俗諦都是「安立」（透過語言概念建立）的。前三種容易理解，為什麼第四種（二空真如）也叫做「安立」呢？這是因為勝義諦的體性原本是聖智內證、不可言說的，但為了隨順眾生、引發這種智慧，不得不依靠世俗語言來安立它，所以稱為「勝義俗」。前三種還有具體相狀可以比擬；第四種勝義，則完全是假借名言來施設的。
(2) 四種勝義諦
【原文】
勝義諦四名者：
一、世間勝義諦，亦名體用顯現諦；
二、道理勝義諦，亦名因果差別諦；
三、證得勝義諦，亦名依門顯實諦；
四、勝義勝義諦，亦名廢詮談旨諦。
前之三種，名安立勝義；第四一種，非安立勝義。
【現代漢語翻譯】
勝義諦的四種名稱是：
一、世間勝義諦：也叫做「體用顯現諦」（即前面的道理世俗諦，五蘊等法雖是俗，但在世間法中是有體有用的，故稱勝義）。
二、道理勝義諦：也叫做「因果差別諦」（即前面的證得世俗諦，四聖諦理）。
三、證得勝義諦：也叫做「依門顯實諦」（即前面的勝義世俗諦，二空真如）。
四、勝義勝義諦：也叫做「廢詮談旨諦」（廢除言語詮釋，直談唯一宗旨的一真法界）。
這當中，前三種稱為「安立勝義」（有言說安立的）；第四種稱為「非安立勝義」（離言絕相的）。
3. 釋名（解釋含義）
【原文】
後釋名者，
初釋總名，後釋別名。
釋總名者，護法釋云：
世謂隱覆，可毀壞義；俗謂顯現，隨世流義。
此諦理應名隱顯諦：
隱覆空理，有相顯現。如結手巾為兔等物，隱本手巾，兔相顯現，此亦如是。今隨古名，名世俗諦，梵云三佛栗底故；以義釋，名隱顯諦。
【現代漢語翻譯】
接著解釋名稱：
先解釋總名，後解釋別名。
關於解釋總名，護法菩薩解釋說：
「世」的意思是隱覆真理、也是可毀壞的意思；「俗」的意思是顯現各種相狀、隨順世間流轉的意思。
這個諦理應該稱為「隱顯諦」：
因為它「隱覆」了真空的理體，而讓虛妄的「有相」顯現出來。這就像把手巾打結做成兔子的樣子，隱藏了原本手巾的樣子，而顯現出兔子的相狀，世俗諦也是如此。現在我們沿用古來的譯名，稱為「世俗諦」，這是對應梵語「三佛栗底」（Saṃvṛti）；若依含義翻譯，應名為「隱顯諦」。
【原文】
又復性墮起盡，名之為世；體相顯現，目之為俗。
世即是俗，名為世俗，持業釋也；或世之俗，義亦無違。
諦者實義，有如實有，無如實無，有無不虛，名之為諦。
世俗即諦，持業釋也；世俗之諦，依士釋也。
【現代漢語翻譯】
此外，體性墮入生起與滅盡（無常），稱為「世」；體相顯現於外，稱為「俗」。
「世」就是「俗」，稱為「世俗」，這是文法上的「持業釋」（同位釋，指世與俗是同一體的不同側面）；或者解釋為「世間的風俗」，在義理上也沒錯。
「諦」是真實的意思。有的就如實說有，無的就如實說無，無論說有說無都不虛謬，所以稱為「諦」。
世俗本身就是一種諦理，這是「持業釋」；或者解釋為「世俗範疇內的真理」（世俗之諦），這是「依士釋」（依屬釋）。
【原文】
勝謂殊勝。義有二種：
一、境界名義；
二、道理名義。
第四勝義諸論多說勝即是義，持業釋名；或四勝義皆勝之義，依士釋也。論說依他、圓成二性，隨其所應，根本、後得二智境故，所以諸教多以真如體勝，持業得名，實通依士。其無漏真智隨在何諦，亦以勝為義，真如為境故，通有財釋。第四勝義多分依於道理名義，廢詮談旨，非境界故；前三勝義，境界名義。諦者實義，事如實事，理如實理，理事不謬，名之為諦。勝義即諦，勝義之諦，二釋如前。雖無教說，二種亦得名為聖諦。如四聖諦，聖者能知，有無事理，皆不虛謬，目之為諦。
【現代漢語翻譯】
「勝」是殊勝的意思。「義」有兩種含義：
一、作為「境界」的義（對象）；
二、作為「道理」的義（原理）。
關於第四種勝義（一真法界），諸多論典多說「殊勝即是義」，這是「持業釋」；或者說四種勝義都是「殊勝的道理」，這是「依士釋」。論中說依他起性與圓成實性，分別對應根本智與後得智的境界，所以諸多教法多以真如體性殊勝，採用持業釋，但其實也通於依士釋。如果是無漏真智，無論在哪一諦，也以「殊勝」為義，以真如為境界，所以也通於「有財釋」（多財釋，指擁有殊勝義理的智慧）。
第四種勝義多半是依照「道理」的含義，因為它廢除言詮、直談宗旨，不是一般的認知對象（境界）；前三種勝義，則是依照「境界」的含義。
「諦」是真實義，事相如實、理體如實，事理都不虛謬，稱為「諦」。
勝義即是諦，或勝義之諦，這兩種解釋同前。雖然沒有特定的教典明說，但這兩種（世俗、勝義）也可以稱為「聖諦」。就像四聖諦一樣，聖者能夠了知，無論是有無、事理，都不虛謬，所以稱為諦。
【原文】
次釋別名。
世間世俗者，隱覆真理，當世情有，墮虛偽中，名曰世間；凡流皆謂有，依情名假說，名為世俗。
道理世俗者，隨彼彼義，立蘊等法，名為道理；事相顯現，差別易知，名為世俗。
證得世俗者，施設染淨因果差別，令其趣入，名為證得；有相可知，名為世俗。
勝義世俗者，妙出眾法，聖者所知，名為勝義；假相安立，非體離言，名曰世俗。
此中，世間即世俗諦，乃至勝義即世俗諦，皆持業釋。
【現代漢語翻譯】
接下來解釋別名（四重二諦的各別含義）。
-
世間世俗：因為隱覆了真理，僅是當下世俗情識認為有，墮落在虛偽之中，所以叫「世間」；凡夫俗子都說是有，依照凡情假名施設，所以叫「世俗」。
-
道理世俗：隨著各種義理，建立五蘊、十二處等法，稱為「道理」；這些事相顯現，差別容易了知，稱為「世俗」。
-
證得世俗：施設雜染與清淨的因果差別（四聖諦），為了讓眾生趣入修證，稱為「證得」；因為有相狀可知，稱為「世俗」。
-
勝義世俗：因為它微妙超出生滅眾法，是聖者所了知的，稱為「勝義」；但它仍是假相安立的概念（如「二空真如」這個概念），並非離言的本體，所以叫「世俗」。
這裡面，從「世間即世俗諦」到「勝義即世俗諦」，文法上都是「持業釋」（前者就是後者）。
【原文】
世間勝義者，事相麤顯，猶可破壞，名曰世間；亦聖所知，過第一俗，名為勝義。
道理勝義者，知斷證修因果差別，名為道理；無漏智境，過前二俗，名為勝義。
證得勝義者，聖智依詮空門顯理，名為證得；凡愚不測，過前三俗，名為勝義。
勝義勝義者，體妙離言，迥超眾法，名為勝義；聖智內證，過前四俗，復名勝義。
此中，世間即勝義諦，乃至勝義即勝義諦，皆持業釋；或勝義之諦，依士無失。
【現代漢語翻譯】
-
世間勝義（對應道理世俗）：事相粗顯，還可被分析破壞，所以叫「世間」；但它也是聖者所知的依他起法，超過了第一種世俗（有名無實），所以稱為「勝義」。
-
道理勝義（對應證得世俗）：了知苦、集、滅、道（知、斷、證、修）的因果差別，稱為「道理」；這是無漏智慧的境界，超過了前兩種世俗，所以稱為「勝義」。
-
證得勝義（對應勝義世俗）：聖智依照言詮的空門來顯示理體，稱為「證得」；這是凡夫愚人無法測度的，超過了前三種世俗，所以稱為「勝義」。
-
勝義勝義（非安立諦）：體性微妙、遠離言說，遠遠超出一且法，稱為「勝義」；這是聖智內證的境界，超過了前面四種世俗，所以重複強調稱為「勝義」（最極致的勝義）。
這裡面，從「世間即勝義諦」到「勝義即勝義諦」，都是「持業釋」；或者解釋為「勝義之諦」（依士釋）也沒有錯。
4. 出諦體（辨別體性）
(這部分將四重二諦的具體內容與經論對照)
【原文】
次出諦體。
第一世俗體者，
《顯揚論》說：「謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。」或無實體，或體實無，但有情名，都無體性。然通有用、無用二法：瓶等有用，我等用無。
《涅槃》第十三云：「有名無實，如我、眾生乃至旋火之輪，及名、句等五種世法，是名世諦。」眾生等無用，火輪等體無。
【現代漢語翻譯】
接下來指出二諦的「體性」（具體指什麼）。
第一世俗（世間世俗）的體性：
《顯揚聖教論》說：「是指所安立的瓶子、軍隊、樹林等，以及我、有情眾生等。」這些或者是沒有實體（如軍隊是士兵的集合），或者是體性根本不存在（如龜毛兔角），只有凡情的假名，完全沒有體性。不過它包含了「有用」和「無用」兩類法：瓶子等雖然是假名但有世間作用，我、有情等則沒有實質作用。
《涅槃經》第十三卷說：「有名無實，像我、眾生，乃至旋火輪（火把快速旋轉形成的幻像圓輪），以及名、句等五種世法，這叫做世諦。」其中眾生等沒有實質作用，旋火輪等根本沒有實體。
【原文】
第二世俗體者，
《瑜伽論》說：「謂所安立蘊、處、界等。」
《涅槃》亦言：「諸陰、界、入，名為世諦。」即有無為諸法體事，有別體用，異於初俗。
【現代漢語翻譯】
第二世俗（道理世俗）的體性：
《瑜伽師地論》說：「是指所安立的五蘊、十二處、十八界等。」
《涅槃經》也說：「各種陰（蘊）、界、入（處），稱為世諦。」也就是指有為法、無為法各種事物的體性，它們有各別的體性和作用，這不同於第一種世俗（有名無實）。
【原文】
第三世俗體者，
《顯揚論》說：「謂所安立預流果等，及所依處。」即諸聖果、四諦理等。
《涅槃》亦言：「有八苦相，名為世諦。」
【現代漢語翻譯】
第三世俗（證得世俗）的體性：
《顯揚聖教論》說：「是指所安立的預流果等聖果，以及修證的依據（四諦）。」也就是各種聖果、四聖諦的道理等。
《涅槃經》也說：「有八苦的相狀，稱為世諦。」（這是從苦諦的角度來說）。
【原文】
第四世俗體者，
《瑜伽論》說：「即所安立勝義諦性。」
《涅槃》說言：「若燒若割，若死若壞，名為世諦。」由可燒割等，無有常一我法等相，即二無我名世俗也。第一俗體，假名安立；後三俗體，有相安立。
【現代漢語翻譯】
第四世俗（勝義世俗）的體性：
《瑜伽師地論》說：「就是所安立的勝義諦性（真如的概念）。」
《涅槃經》說：「如果說有燒、割、死、壞，這叫做世諦。」因為身體可燒可割，顯示沒有常一不變的「我」和「法」的相狀，所以這就是指「二無我」的真理，稱為世俗。
總結來說，第一種世俗諦的體性是「假名安立」；後三種世俗諦的體性是「有相安立」（有具體法相或概念）。
(接著說明勝義諦的體性，其實是將世俗諦的後三種依次升級，再加上最後的非安立諦)
【原文】
第一勝義體者，
《成唯識》說：「謂蘊、處等事。」
《涅槃》亦言：「有名有實，名第一義。」蘊、處、界等，亦是勝義。
【現代漢語翻譯】
第一勝義（世間勝義）的體性：
《成唯識論》說：「是指五蘊、十二處等事相。」
《涅槃經》也說：「有名又有實體的，稱為第一義。」五蘊、十二處、十八界等（依他起法），相對於遍計所執（第一俗），也是勝義。
【原文】
第二勝義體者，
《成唯識》說：「謂四諦等，因果體事。」
《涅槃》亦言：「苦、集、滅、道，名第一義諦。」
【現代漢語翻譯】
第二勝義（道理勝義）的體性：
《成唯識論》說：「是指四聖諦等，因果的體性事理。」
《涅槃經》也說：「苦、集、滅、道，稱為第一義諦。」
【原文】
第三勝義體者，
《成唯識》說：「依詮門顯二空真如。」
《涅槃》亦言：「無八苦相，名第一義。」總觀諸法為二無我，故無苦等，名勝義也。
【現代漢語翻譯】
第三勝義（證得勝義）的體性：
《成唯識論》說：「依照言詮法門所顯示的人空、法空二空真如。」
《涅槃經》也說：「沒有八苦之相，稱為第一義。」這是因為總觀一切法都是二無我，所以沒有真實的苦等相，稱為勝義。
【原文】
第四勝義體者，
《瑜伽論》說：「謂非安立一真法界。」
《涅槃》亦言：「實體者，即是如來、虛空、佛性。」又言：「無燒割等，名第一義。」不依無我而顯真故。前三勝義，有相故安立；第四勝義，無相非安立。
【現代漢語翻譯】
第四勝義（勝義勝義）的體性：
《瑜伽師地論》說：「是指非安立的一真法界。」
《涅槃經》也說：「所謂實體，就是如來、虛空、佛性。」又說：「無燒、無割等，稱為第一義。」這是因為它不再依靠「無我」等概念來顯示真理，而是直顯本體。
前三種勝義，因為有相狀概念，所以是「安立」；第四種勝義，無相狀，是「非安立」。
【原文】
初之一俗，心外境無，依情立名，名為世俗；第二俗諦，心所變事；後之二俗，心所變理。施設差別，即前三真。其第四真，唯內智證，非心變理，隨其所應，即是三性。上來第一、顯名辨體。
【現代漢語翻譯】
總結：
第一種世俗（世間世俗），心外之境並不存在，只是依照凡情建立名稱，所以叫世俗（對應「遍計所執性」）。
第二種世俗（道理世俗），是心識所變現的事相（對應「依他起性」）。
後兩種世俗（證得、勝義世俗），是心識所變現的理體（概念化的道理）。
這些施設差別，就構成了前面三種勝義。
而第四種勝義（勝義勝義），唯有聖智內證，不是心識變現的理（不是概念），對應的就是三性中的「圓成實性」。
以上是第一門：顯示名稱並辨別體性。
【第二門：三乘淺深】
(這部分說明聲聞、緣覺、菩薩對二諦理解的廣度與深度不同)
【原文】
第二、三乘淺深門者，
於中有二：
初辨三乘，後顯淺深。二乘自說雖不作二諦觀行入真，今說於彼亦證生空，加行觀時，許觀真俗。
《涅槃》云世諦、第一義諦皆有中智及上智故：
「知世諦者，名為中智；分別世俗無量無邊，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智」，此乃俗諦中智、上智；「一切行無常、諸法無我、涅槃寂滅，是第一義，是名中智；知第一義無量無邊，不可稱計，非諸聲聞、緣覺所知，是第一義，是名上智」，此勝義中，以種別智為上，一切總智為中。如下廣說。
【現代漢語翻譯】
第二門、三乘淺深門：
這裡分為兩部分：先分辨三乘（聲聞、緣覺、菩薩），後顯示淺深差別。
雖然二乘（聲聞、緣覺）自己說不一定要作二諦觀行才能證入真理，但我們現在說他們也能證得「生空」（人無我），在加行位修觀時，也允許他們觀察真俗二諦。
《涅槃經》說世諦與第一義諦都有「中智」和「上智」的區別：
「能知世諦的，稱為中智；能分別世俗無量無邊的差別，這不是聲聞、緣覺所能知道的，稱為上智」，這是俗諦的中智與上智。
「了知一切行無常、諸法無我、涅槃寂滅，這是第一義，稱為中智；了知第一義無量無邊，不可稱量計算，不是聲聞、緣覺所能知道的，這是第一義，稱為上智」，在勝義諦中，以通達種種差別的智慧為上，只知總相的智慧為中。如下面詳細說明。
(引用《仁王經》說明人、法皆有二諦，且有淺深)
【原文】
同《仁王經》，難世諦中有第一義諦不？「若有，諦不應一；若無，智不應二。」即顯人法皆有二諦，以人相望，異生為下，二乘為中，如來為上。
由此人法各分二重，是故三乘皆有二諦。
【現代漢語翻譯】
同樣在《仁王經》中，質問世諦中有沒有第一義諦？「如果有，諦就不該只有一個；如果沒有，智慧就不該分為二種。」這顯示了「人」（修行者）與「法」（教法）都有二諦。以人來區分，凡夫（異生）是下，二乘是中，如來是上。
因此，人與法各分兩重，所以三乘都有各自的二諦觀。
1. 聲聞乘的二諦
【原文】
聲聞乘二諦者：
第一、世間世俗諦者，謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。此中唯取所執實我，不取實法。設執實法，不障果故，亦不取之。
第二、道理世俗諦者，謂所安立蘊、處、界等三科體事，聲聞多為三義觀故。
第三、證得世俗諦者，謂所安立四聖諦理，依此加行，修證得故。
第四、勝義世俗諦者，謂所安立生空真如，依生空門，證真如故。
第一、世間勝義諦者，謂所安立三科等法；
第二、道理勝義諦者，謂所安立四聖諦理；
第三、證得勝義諦者，謂所安立生空真如；
第四、勝義勝義諦者，謂非安立生空無我，廢詮談旨，一真法界。
此中，安立、非安立相，准前應知。故諸論中，第二、第三世俗諦等，多依聲聞境界而說。
【現代漢語翻譯】
聲聞乘的二諦：
-
世間世俗：安立瓶、軍、林、我、有情等。這裡只取他們所執著的「實我」（人我執），不包括對「實法」的執著。因為聲聞乘假設執著實法並不障礙證得阿羅漢果，所以不處理法執。
-
道理世俗：安立五蘊、十二處、十八界等三科的事相，因為聲聞多半以此三義作觀。
-
證得世俗：安立四聖諦的道理，依靠這個加行修證的緣故。
-
勝義世俗：安立「生空真如」（人無我真如），因為他們依人空門證入真如。
(對應的四種勝義)：
-
世間勝義：即三科（蘊處界）等法。
-
道理勝義：即四聖諦理。
-
證得勝義：即生空真如。
-
勝義勝義： 即非安立的生空無我，廢詮談旨的一真法界。
這裡的安立與非安立相，準照前面說的就可知道。所以諸論中提到第二、第三世俗諦等，大多是依照聲聞的境界來說的。
2. 獨覺乘的二諦
【原文】
獨覺乘二諦者，此與聲聞所執所證體雖無異，根有上下，行有淺深，故成差別。
第一、世間世俗諦者，謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。既與聲聞所執無別，亦唯取彼執實我等，非執法等，不障果故。
第二、道理世俗諦者，謂所安立十二有支流轉等法，獨覺多緣此為境故。
第三、證得世俗諦者，謂所安立十二有支雜染順逆觀察，及於淨品順逆因果等，七十七智、四十四智等法，依此加行，修證得故。
第四、勝義世俗諦者，謂所安立生空真如。
第一、世間勝義諦者，謂所安立流轉有支；
第二、道理勝義諦者，謂所安立十二有支雜染順逆觀察、淨品順逆等，七十七智、四十四智等；
第三、證得勝義諦者，謂所安立生空真如；
第四、勝義勝義諦者，謂非安立生空無我，廢詮談旨，一真法界。既與聲聞所悟證一，後二勝義不異聲聞。又復獨覺所悟所執雖同聲聞，而根不同，行緣亦異。
又上兼下，聲聞行緣必獨覺法，故蘊等法、四聖諦理亦獨覺境；下不兼上，十二有支流轉還滅、七十七智等，除大利根，非餘聲聞境。
【現代漢語翻譯】
獨覺乘（緣覺）的二諦：他們與聲聞所執、所證的體性雖然沒有不同（都只證人空），但根器有優劣，修行有淺深，所以有差別。
-
世間世俗：瓶、我等（同聲聞，只斷人我執）。
-
道理世俗：安立十二因緣（有支）流轉等法，因為獨覺多緣此為境界。
-
證得世俗：安立十二因緣的雜染順逆觀察，以及清淨品的順逆因果等，還有七十七智、四十四智等法，依此修證。
-
勝義世俗：安立生空真如。
(對應的四種勝義)：
-
世間勝義：流轉的十二有支。
-
道理勝義：十二有支的順逆觀察、七十七智等。
-
證得勝義：生空真如。
-
勝義勝義：非安立的生空無我，一真法界。
既然與聲聞悟證的都是人空，後兩種勝義與聲聞沒有不同。但根器不同，修行的所緣也不同（聲聞緣四諦，獨覺緣十二因緣）。
另外，「上兼下」（上位包含下位），聲聞的修行所緣也是獨覺的法（獨覺也知四諦），所以蘊等法、四聖諦理也是獨覺的境界；但「下不兼上」，十二有支的流轉還滅、七十七智等，除了極大利根的聲聞外，不是其餘聲聞的境界。
3. 菩薩乘的二諦
【原文】
菩薩乘二諦者，既與二乘根性不同，行緣有別，悟執亦異。
第一、世間世俗諦者，謂所安立瓶、軍林等，我、有情等。此中通取實執人法，障自果故。
第二、道理世俗諦者，謂所安立十六善巧。
《辨中邊論》第二卷、《菩薩藏經》第十七說：
一、蘊；二、界；三、處；四、緣起；五、處非處；六、根；七、世；八、諦；九、乘；十者、有為無為善巧。菩薩緣此十種為境，除我法執。
《瑜伽論》說六種善巧，謂即十中，前之六種。或說七種，更加於諦。
第三、證得世俗諦者，謂所安立三性、三無性唯識妙理，緣此為境，而證得故。
第四、勝義世俗諦者，謂所安立二空真如，菩薩雙證二空如故。
第一、世間勝義諦者，謂所安立十善巧等；
第二、道理勝義諦者，謂所安立三性等理；
第三、證得勝義諦者，謂二空如，依二空門，而證得故；
第四、勝義勝義諦者，謂非安立二空無我、一真法界。
所悟所執，既異二乘；所證所斷，寬狹亦別。上必兼取下，二乘境行必菩薩境行，故十善巧攝蘊等法，諸論多說第二、三俗，三科、四諦以為體性；下不及上，菩薩境行非二乘所知，故法空如、三性、三無性非二乘境。
【現代漢語翻譯】
菩薩乘的二諦：既然與二乘根性不同，修行所緣有別，悟解與斷執也不同。
-
世間世俗：安立瓶、我等。這裡通通包含對「人」與「法」的實執，因為法執也障礙菩薩的大菩提果，所以都要破除。
-
道理世俗：安立十六種善巧。
《辨中邊論》和《菩薩藏經》說有十種善巧：蘊、界、處、緣起、處非處、根、世、諦、乘、有為無為善巧。菩薩緣這十種為境界，破除我執與法執。
《瑜伽師地論》說六種善巧，就是這十種的前六種；或說七種，加上諦善巧。
-
證得世俗：安立三性（遍計、依他、圓成）、三無性（相、生、勝義無性）的唯識妙理，緣此為境而證得。
-
勝義世俗：安立「二空真如」（人空、法空），因為菩薩雙證二空真如。
(對應的四種勝義)：
-
世間勝義：十善巧等。
-
道理勝義：三性等唯識理。
-
證得勝義：二空真如。
-
勝義勝義：非安立的二空無我、一真法界。
菩薩所悟、所執既然異於二乘，所證的真理、所斷的煩惱，寬狹也有差別。
「上必兼取下」，二乘的境界修行必是菩薩的境界修行，所以十善巧包含了蘊等法，諸論多說第二、三俗以三科、四諦為體性；「下不及上」，菩薩的境界修行不是二乘所能知曉的，所以法空真如、三性、三無性不是二乘的境界。
【原文】
二四諦中，初一俗諦，假名安立，後三世俗、前三勝義，有相安立；第四勝義，廢詮談旨，無差別相，唯非安立，自內證故。
【現代漢語翻譯】
在二類四諦中，第一種俗諦是「假名安立」；後三種世俗、前三種勝義是「有相安立」（有概念相狀）；第四種勝義是「廢詮談旨」（廢除言詮、直談宗旨），沒有差別相，唯是「非安立」，是聖智自內證的境界。
4. 顯示淺深（淺深門總結）
【原文】
言淺深者，謂於人法淺深而推，依人依法，皆通二四諦。
依人淺深者，《涅槃經》言：「出世人知者，名第一義諦；世人知者，名為世諦。……」
依法淺深者，《涅槃經》中，自具解釋，下教攝中，當廣顯示。
如五蘊法，若所執蘊隨其執情，即第一俗；
此五蘊事，即第二俗；
五蘊之上，因果等道理，即第三俗；
觀此五蘊無二實我，依二無我所顯真理，即第四俗，以說依詮顯真如故。
其五蘊事，即第一真；
因果等理，即第二真；
此五蘊上二我無時，依門顯實，即第三真；
觀五蘊如自內所證，廢詮談旨，一真法界，即第四真。
前前為麤，後後細故。
【現代漢語翻譯】
所謂淺深，是指推求人與法的淺深，無論依人或依法，都通於四重二諦。
依人淺深：《涅槃經》說：「出世間人（聖者）知道的，叫第一義諦；世間人（凡夫）知道的，叫世諦。……」
依法淺深：《涅槃經》中自己有解釋，下面「相攝」門中會詳細說明。
以五蘊法為例：
-
如果隨順凡夫執情，認為有所執著的實蘊，這就是第一俗。
-
五蘊的依他起事相，就是第二俗。
-
五蘊上的因果道理，就是第三俗。
-
觀察五蘊沒有人、法二實我，依靠二無我所顯示的真理（概念），就是第四俗（因為還是依言詮顯示真如）。
-
(對應勝義)：
-
五蘊事相，即第一真。
-
因果等理，即第二真。
-
依二空門顯示實性，即第三真。
-
觀五蘊真如，自內所證，廢詮談旨，一真法界，即第四真。
前面的比較粗，後面的比較細。
-
【原文】
《成唯識論》第七卷云：「若依世俗，說離於心，別有心所」，即第二俗，事差別故；「若依勝義，心所與心，非離非即」，即第二真，因果道理，非即離故。第三世俗，准亦如是，今望真說。
又第七云：「如前所說識差別相，依理世俗」，即第二俗；「非真勝義，真勝義中，心言絕故」，即第四真。
又彼卷解八識自體非定一異，即第三俗；對心言絕，即第四真。
虛妄識性，是第一俗；真實識性，即第四真。
即以初俗對四真，第二俗對三真，第三俗對二真，第四俗對一真，理皆如是。
由准是理，一一推尋，從麤入細，相對為言，通二四諦。
【現代漢語翻譯】
《成唯識論》第七卷說：「如果依照世俗，說離開心王，別有心所」，這就是第二俗（道理世俗），因為是事相差別的緣故；「如果依照勝義，心所與心王，非離非即」，這就是第二真（道理勝義），因為因果道理不是絕對的即或離。第三世俗也可以此類推。
又說：「如前所說識的差別相，是依道理世俗」，即第二俗；「並非真的勝義，真勝義中，心行言說皆斷絕故」，即第四真。
又解釋八識自體不是定一、定異，即第三俗；對比心言斷絕，即第四真。
虛妄的識性（遍計所執），是第一俗；真實的識性（圓成實），是第四真。
也就是說，可以用第一俗對比後四真，第二俗對比後三真，第三俗對比後二真，第四俗對比最後一真，道理都是這樣。
準照這個道理一一推尋，從粗入細，相對而言，都通於四重二諦。
【第三門：相攝問答】
(這部分處理不同經論中對二諦數量的不同說法，並進行會通)
【原文】
第三、相攝問答門，於中有二：
一、諸教相攝；
二、問答分別。
【現代漢語翻譯】
第三門、相攝問答門，其中分二部分：
一、各種教說的相攝；
二、問答分別。
1. 諸教相攝（會通涅槃經七種二諦）
(引用涅槃經迦葉菩薩與佛的對話，討論四諦與五諦、真俗相即的問題)
【原文】
諸教相攝者，如《涅槃經》第十三卷……佛讚迦葉：「如是諸法悉已攝在四聖諦中。」……佛言：「善男子！雖復入中，猶不名說……知世諦者，是名中智……知一切行無常等，是第一義，中智……」
【現代漢語翻譯】
關於諸教相攝，如《涅槃經》第十三卷中……佛陀稱讚迦葉：「這些諸法都已攝在四聖諦中。」……佛說：「善男子！雖然攝入其中，但還不名為已說……（佛解釋中智與上智的差別）知世諦者，稱為中智……知一切行無常等，是第一義的中智……」
(此段大意是佛陀解釋為何有時候說四諦，有時候說更多法，並用中智、上智來區分聲聞與菩薩的境界)
【原文】
此上經文，因迦葉問二諦所由。
世尊答中，顯一一法皆有上、中智，以明二諦別故。
諦者實也，凡夫不了，唯聖者證，凡夫智緣，而不能證，名為下智。由對彼智，但說依中、上二智立於二諦。據實而說，法有勝劣，智有深淺，但立二諦。今形凡位，智說中、上，證實唯二。若總相說，二乘形上下，即下上攝故，如根上下智力，隨其所應。
【現代漢語翻譯】
以上經文，是因應迦葉詢問二諦的由來。
世尊回答中，顯示每一法都有上智、中智的差別，以此說明二諦的區別。
諦就是真實，凡夫不明瞭，只有聖者能證得。凡夫的智慧攀緣而不能證得，稱為「下智」。相對於凡夫的下智，佛只依中智（二乘）、上智（佛菩薩）來建立二諦。據實而言，法有勝劣，智有深淺，雖然只立二諦，但現在對比凡夫位，智慧說有中、上，實際證得的只有這二種。若總相來說，二乘對比上下，就被下（凡夫）上（菩薩）所含攝。
(接著引用涅槃經文殊菩薩問佛，關於世諦與第一義諦的關係，以及五種世法、七番二諦)
【原文】
次經當顯，
文殊白言：「第一義中，有世諦不？……」
「善男子！世諦者，即第一義諦。」……
「善男子！世法有五種：一者、名世；二者、句世；三者、縛世；四者、法世；五者、執著世。……」
「復次，善男子！若燒若割，若死若壞，是名世諦；無燒無割……是名第一義諦。……」
古來釋云：「五陰和合」以來，後之七番，當法辨相。
於中麤分有二：一、大；二、小。
細分有四：一、立性宗……二、破性宗……三、破相宗……四、顯實宗……。
於此四中，皆有二諦。
今此文中，以深攝淺，故備論之。
【現代漢語翻譯】
接下來經文顯示，文殊菩薩問：「第一義中有世諦嗎？……」佛答：「世諦就是第一義諦。」（這說明二諦不相離）。
佛接著列舉「五種世法」：名世、句世、縛世、法世、執著世。
又說：「若燒若割……是名世諦；無燒無割……是名第一義諦。」
古來解釋說：從「五陰和合」這段開始，後面共有「七番」（七組）對二諦的辨析。
這其中粗分為大小乘；細分為四宗（立性、破性、破相、顯實）。這四宗都有二諦。現在文中以深攝淺，所以全部論述。
(窺基接著詳細對應這七番二諦到他的四重二諦體系中，這部分非常繁瑣，核心在於說明經中不同的二諦定義，其實都可以歸納進四重二諦的架構)
(略過中間詳細配對七番二諦的論證，直接看重點結論)
【原文】
審觀經意，雖有七重，以義而推，與論無別。經為根本義，依法相以宣揚；論是末宗，稟佛言而成理。豈復自為楯？苟出胸襟而已哉。
故知經論所說無別，但由解者分別不同作此會經，亦應允當。
【現代漢語翻譯】
仔細觀察經文意旨，雖然說了七重二諦，但從義理推敲，與《瑜伽》、《唯識》論說的沒有差別。經典是根本義，依照法相來宣揚；論典是末後的宗要，稟承佛語而成立義理。難道論師會自相矛盾、隨便杜撰嗎？
所以知道經與論所說沒有差別，只是解釋的人分別不同，用這種方式會通經典，也是恰當的。
【原文】
《勝鬘》一諦，第四真收。《仁王》二諦，各自名攝。
《中邊論》、《顯揚》、《唯識》第八說此二諦各有三種。
俗諦三者：一、假世俗；二、行世俗；三、顯了世俗。如次應知，即三自性。
真諦三者：一、義勝義（真如）；二、得勝義（涅槃）；三、行勝義（聖道）。
……
《瑜伽》第四十六云：「何名諦施設建立？謂無量種。或立一諦……或立二諦……或立三諦……或立四諦……或立五諦……或立六諦……或立七諦……或立八諦……或說九諦……或說十諦……」
此中且略配諦相攝，巨細義門，皆應別說。
【現代漢語翻譯】
《勝鬘經》說的一諦，被「第四勝義」（勝義勝義）所收攝。《仁王經》的二諦，各自被真俗總名所攝。
《辨中邊論》等說二諦各三種：
俗諦三種：假世俗（遍計）、行世俗（依他）、顯了世俗（圓成實的概念）。這對應三自性。
真諦三種：義勝義（真如）、得勝義（涅槃）、行勝義（聖道）。
《瑜伽師地論》說諦的施設有立一諦、二諦、三諦……直到十諦。
這裡姑且略作諦相的含攝搭配，細節的義理門類，都應該另外說明。
2. 問答分別（解決疑難）
【原文】
問答分別者，
問曰：雖說二諦四種不同，此中何者名為安立，何者名非安立？
答：《顯揚論》說四種俗諦皆是安立，《瑜伽論》說第四勝義是非安立，故前三真亦是安立，體即是俗，後三諦故。
【現代漢語翻譯】
問答分別：
問：雖然說二諦有四種不同，這其中哪些稱為「安立」，哪些稱為「非安立」？
答：《顯揚聖教論》說四種俗諦都是安立的，《瑜伽師地論》說第四勝義是非安立的。所以前三種真諦也屬於安立（因為它們分別是後三種俗諦的體性）。
【原文】
問：若是安立諦，已立為諦，何故復說非安立諦？
答：《瑜伽論》中，六十四云：「唯說安立，離非安立，二種解脫不應理故。一者、於相縛；二、於麤重縛。若有行於諸安立諦，行皆有相，於諸相縛不得解脫；相不脫故，於麤重縛亦不解脫。
若有行於非安立諦，不行於相；不行相故，相縛解脫；相縛脫故，於麤重縛亦得解脫。」
【現代漢語翻譯】
問：如果是安立諦，已經建立為真理了，為什麼還要說非安立諦？
答：《瑜伽師地論》六十四卷說：「如果只說安立諦，離開非安立諦，要獲得兩種解脫是不合理的。這兩種解脫是：一、相縛（執著相狀的束縛）；二、粗重縛（煩惱種子的束縛）。如果修行人只行於各種安立諦，修行都帶有相狀（概念），就不能解脫相縛；相縛不解脫，粗重縛也就不能解脫。
如果修行人行於非安立諦，不執著於相狀；因為不行於相，相縛就能解脫；相縛解脫了，粗重縛也就跟著解脫。」
【原文】
問：若非安立已立為諦，何須復說安立諦耶？
答：六十四說：「為令資糧及方便道得清淨故。」有所厭捨，有所修習，有所進趣，有所了知，故立安立。
【現代漢語翻譯】
問：如果非安立諦已經建立為諦，為什麼還要說安立諦呢？（既然無相最好，何必說有相？）
答：《瑜伽師地論》六十四卷說：「這是為了讓資糧道及方便道能夠清淨的緣故。」因為需要有所厭捨（苦）、有所修習（道）、有所進趣、有所了知，所以必須建立安立諦（四聖諦等）。
【原文】
問：此二諦為同為異？
答：亦同亦異。
《仁王經》云：「世諦之中無第一義，智不應二；若言有者，智不應一。」
《涅槃經》言：「世諦者，即第一義。有別方便，隨順眾生，說有二諦。」故不可說定同定異。
第一世俗，有名無體，俗中極劣，無可過勝，假名安立，唯俗非真，是名為異。
第四勝義，體妙離言，不可施設，真中極勝，超過一切，唯真非俗，是名為異。
餘可為同。
【現代漢語翻譯】
問：這真俗二諦究竟是相同還是不同？
答：也是同，也是異（非即非離）。
《仁王經》說：「如果世諦中沒有第一義，智慧就不該是兩種；如果說有，智慧就不該是一種。」
《涅槃經》說：「世諦就是第一義。只是有方便法，隨順眾生，說有二諦。」所以不能說絕對同或絕對異。
第一世俗（有名無實），有名無體，是俗諦中最劣的，沒有什麼能勝過它的（它不能當作勝義），是假名安立，唯俗非真，這叫「異」。
第四勝義（非安立諦），體性微妙離言，不可施設，是真諦中最勝的，超過一切，唯真非俗，這叫「異」。
中間的其餘諦（如道理世俗等），既可以是俗也可以是真（相對於下一層是俗，相對於上一層是真），這可以說是「同」。
【原文】
由此二諦，四句分別：
有俗非真，謂第一俗；有真非俗，謂第四真；有真亦俗，謂前三真、俗後三諦；有非真俗，謂除前相。
第四勝義，不能自勝，待於四俗，故名勝義，故前三真，亦名為俗。
第一世俗，不能自俗，待於四真，名為世俗，故後三俗，亦名為真。
……
故若有俗時，亦必有真，若有真時，亦必有俗，俗是真家俗，真是俗家真，有俗亦有真，無真亦無俗，故非遣依他而證圓成實，非無俗諦可得有真，真俗相依而建立故。
【現代漢語翻譯】
因此，二諦可以用四句來分別：
-
有是俗而非真：第一世俗（遍計所執）。
-
有是真而非俗：第四勝義（非安立真如）。
-
有是真也是俗：前三種真諦、後三種俗諦（它們相對而立）。
-
有非真也非俗：除去前面的相狀。
第四勝義，不能自己稱為勝，是等待（對比）四種俗諦，才叫做勝義；所以前三種真諦，相對於第四真，也稱為俗。
第一世俗，不能自己稱為俗，是等待（對比）四種真諦，才叫做世俗；所以後三種俗諦，相對於第一俗，也稱為真。
……
所以，如果有俗諦時，也一定有真諦；如果有真諦時，也一定有俗諦。「俗是真之俗，真是俗之真」，有俗就有真，無真也就無俗。
因此，並不是要排遣依他起性（現象）才能證得圓成實性（真理），也不是沒有俗諦可以得到真諦，因為真諦與俗諦是互相依待而建立的。
【原文】
如是所說四種二諦，經論雖有，諸德雖傳，然諸後學未能疏演。基隨翻譯之次，略纂所聞，其間委細，後更諮審，所以編集，以為一章，庶後學徒，詳而易矣。可謂義高千葉，理光萬代，讚詠吟諷，何以暢其歡情。所恨徒響伯牙之琴，虛盡卞和之璧耳。
【現代漢語翻譯】
像上面所說的四重二諦，經典論典中雖然有記載，諸位大德雖然有傳承，但是後學們還沒能詳細疏通演義。我（窺基）隨著翻譯經典的次序，略微編纂所聽聞的義理，其中詳細微細之處，日後再向大師請教審定。所以我編輯這些內容，成為這一章（二諦義），希望後世的學徒們，能夠詳盡而容易地理解。這可以說是義理高過千種樹葉，理性的光芒照耀萬代，即使讚歎歌詠，又怎麼能表達盡我心中的歡喜之情呢！只遺憾我像是徒然彈奏伯牙的琴（無知音），空費了卞和的玉璧（無人識貨）罷了。