智増悲増菩薩

《略述法相義》：「智慧増上，謂之智増菩薩。大悲増上，謂之悲増菩薩。

頓悟、漸悟各有此二類。

於漸悟中，從不還、阿羅漢，而迴心者，必是智増也。

從預流、一來，而迴心者，或成智増、或成悲増。

初二果人，有欲惑故，或成悲増。

本性下劣，恐生死故，或成智増。」

聲聞、大乘相應作意修

《瑜伽師地論》卷第六十七：

「云何聲聞乘相應作意修？

謂如有一是聲聞，住聲聞法性，或未證入正性離生，或已證入正性離生，不觀他利益事，唯觀自利益事，由安立諦作意門，內觀真如，緣有量有分別法為境，為盡貪愛，由厭、離欲、解脫行相，修習作意，是名聲聞乘相應作意修。

云何大乘相應作意修？

謂如有一是菩薩，住菩薩法性，或未證入正性離生，或已證入正性離生，觀自觀他諸利益事，由安立、非安立諦作意門，內觀真如，緣無量無分別法為境，「大悲增上力故」，為盡自他所有貪愛，由攝受有情諸利益事方便行相，及由趣向無上足跡因緣行相，修習作意，是名大乘相應作意修。」

無著菩薩《顯揚聖教論》卷第十六：

「論曰：修相差別有十八種：

一、聲聞相應作意修，謂如有一是聲聞，住聲聞法性，或未入正性無生，或已入正性無生，唯觀自利，不觀利他，依安立諦作意門，入真如理，自內緣有分量法，起厭離、無欲、解脫行，為盡自愛，作意修習，是名聲聞相應作意修。

二、菩薩作意修，謂如有一是菩薩，住菩薩法性，或未入正性無生，或已入正性無生，觀自他俱利，依安立、非安立諦作意門，入真如理，自內緣無分量法，「大悲增上故」，起利益他攝受方便行，履無上跡因，為盡自他愛，作意修習，是名菩薩作意修。」

由此亦可判別何故菩薩法性者不論是否證入正性離生，皆有「大悲增上力故」，故良光師云「本性下劣，恐生死故，或成智増。」有所可循。

大悲以何等眾生為所緣

無著菩薩《莊嚴》〈梵住品〉云：「偈曰：

熾然及怨勝，苦逼亦闇覆，住險將大縛，食毒并失道，

復有非道住，及以瘦澀者，如此十眾生，大悲心所緣。

釋曰：菩薩大悲略以十種眾生為境界： 一是熾然眾生，謂樂著欲染者； 二是怨勝眾生，謂修善時，為魔障礙者； 三是苦逼眾生，謂在三塗者； 四是闇覆眾生，謂恒行不善者，由不識業報故； 五是住險眾生，謂不樂涅槃者，由生死險道不斷絕故； 六是大縛眾生，謂外道僻見者，由欲向解脫，為種種僻見堅縛所縛故； 七是食毒眾生，謂噉定味者，譬如美食雜毒，則能害人，善定亦爾，為貪所著，則便退失； 八是失道眾生，謂增上慢者，由於真實解脫道中而迷謬故； 九是非道住眾生，謂於下乘不定者，由有退故； 十是瘦澀眾生，謂諸菩薩於二聚未滿者。

如此十種眾生，是菩薩大悲所緣境界。」

《大智度論》：「復次，諸佛菩薩以大悲為本，從悲而出。

瞋為滅悲之毒，特不相宜，若壞悲本，何名菩薩？菩薩從何而出？

以是之故，應修忍辱。

若眾生加諸瞋惱，當念其功德：今此眾生雖有一罪，更自別有諸妙功德。

以其功德故，不應瞋。」

百法問答聞書抄第六

答於菩薩等者，謂頓悟者，從無始來，菩薩法尒，無漏種子具，直入大乗也。此頓悟於智增、悲增二類有付。其此二類，意樂分欤？種性不同欤？學者二義也。此外，智、悲平等，菩薩有。若尒者，於頓悟有三類也：随其彌勒悲增，菩薩治定也；釈迦菩薩智增欤？悲增欤？學者二義也。

漸悟等者，謂初二果，聖者廻心後，悲增菩薩成欤？不成欤？學者異義也。

其取成悲增菩薩云義，地藏菩薩以為其證。

㨿彼地藏本願經說：我在聲聞獨覚位時(取意)，而地藏菩薩、大悲闡提菩薩治定也。サル時，彼菩薩、漸悟菩薩云事，經文分明故。

又彼二果，廻心定智增菩薩也。

漸悟等者，謂從無始來第八ラヤ位，三乗無漏種子具人也，所謂不定性類也。此菩薩，二乗廻心入大乗菩薩也。謂三乗不定，故先大乗入可有。

然其又一度堕二乗，又廻心終入大乗也(云云)。

大方於不定有四類：其中聲聞獨覚，不定可除也；終不廻心，二乗種性通也。八六四二万十千刧者，法相大乗意，如抄了蕳意得也。其取有餘還生許，無餘還生不許也。既五性各別，宗義定故。而花嚴香冩等，無餘廻心許也。既一生皆成，旨談故。[乞-乙+]此時八六四二万十千刧數，無餘還生，約時分也。去程是抄了蕳，如不意得也。