修學唯識學最為困難處者
修學唯識學或者說為彌勒學、慈氏學，最為困難的並非為彌勒五論或精通唯識因明等論的一本十支論，而是修慈心三摩地，特別是實踐彌勒菩薩行，倘若說學唯識宗而不學彌勒菩薩行，則了無有益處，徒增聰慧而無能生出離等逆生死流想。
何謂彌勒菩薩行？如菩薩往昔於《悲華經》所載：「爾時，毘舍耶無垢在佛前住白佛言：『世尊！我願於此世界賢劫中，求阿耨多羅三藐三菩提，非於五濁惡世之中，如迦葉佛所有國土…五濁惡世，人民壽命稍稍減少，乃至十歲刀劫復起，我於爾時當從天來擁護眾生，為現善法，令離不善法，乃至安住十善法中，離於十惡煩惱諸結，悉令清淨，滅五濁世眾生，乃至人壽八萬歲，爾時，我當成阿耨多羅三藐三菩提。』」即知菩薩於此五濁惡世亦發願於眾生互相殘殺之際受生於此，大慈悲心故。
何謂刀劫？即是刀兵劫，如《婆沙》云：「初刀兵劫，將欲起時，贍部洲人，極壽十歲。為非法貪，染污相續；不平等愛，映蔽其心。邪法縈纏，嗔毒增上。相見便起猛利害心。如今獵師，見野禽獸。隨手所執，皆成刀杖。各逞兇狂，互相殘害。七日七夜，死亡略盡。贍部洲內，才餘萬人。各起慈心，漸增壽量。爾時名為度刀兵劫。」亦即有情於此劫所緣境皆能成斷眾生命之刀杖器具，又因為無能止息忿、恨等不善心所，故互相殘殺。
毘舍耶無垢者，即彌勒菩薩，於本因地菩薩發願於此十歲刀劫再起之時，菩薩發願下降人間為說善法等離惡惱諸結，於此眾生見一切所緣皆能生殺心，卻又發願於此降生，何以故？《華嚴》所說：「或見彌勒，隨本種姓，壽命知識，長養善根，諸劫世界，一切佛所，及諸眷屬，因諸大願，初發阿耨多羅三藐三菩提心；或見初得慈心三昧，因以為名。」菩薩初得慈心三昧，三昧即三摩地義，即等持義，如無著菩薩云：「等持者：謂于所觀境，專住一緣為體；令心不散，智依為業。」即知菩薩修慈心於一切所觀境界，專心住於慈心念之一緣為體，不論愛、恨等。
貪欲、瞋恨等為何？如《集量論略解》云：「如以後憶念貪欲、瞋恨等，於先所知義皆非是量。」無著菩薩《顯揚》說：「忿者，謂於現在違緣，令心憤發為體，能障無瞋為業，乃至增長忿為業。恨者，謂於過去違緣，結怨不捨為體，能障無瞋為業，乃至增長恨為業。」忿、恨兩者皆為不善等法，於現在、過去諸事以違緣故憤發、結怨不捨為體，即知，此等應當捨。
測師《解深密經疏》說彌勒菩薩何以稱慈氏？如云：「言慈氏者，依正梵言，應云梅怛履耶，此云慈氏，自有三義：一者、從姓立名，母姓慈氏，從母慈姓，以立其名，故名慈氏。字阿氏多，或作阿嗜多，此云無勝，謂無人能勝也。舊云阿逸多者，訛也。二者、自性慈悲，名為慈氏，故《華嚴》云：「初得慈心三昧，故名慈也。」三者、依願立名，《一切智光仙人經》說，彌勒昔作一切智光仙人，值於慈佛說《三昧經》，發願未來得成佛時，亦名慈佛。由斯三義，故名慈氏。《深密經》云彌勒，《僧伽吒經》云彌諦疑，魏云慈也。」故知言慈氏者，有三：從母姓、證慈心三摩地、發願故。
故《華嚴》云彌勒菩薩行，乃為：「…或以肴膳飲食，施諸餓鬼；或為畜生受種種身，而為說法，除其癡闇；或為四天王眷屬說法，乃至為諸梵天王眷屬說法；或為諸龍眷屬說法，乃至為人、非人等眷屬說法；或為聲聞、緣覺，及諸菩薩大眾說法；或為發心菩薩，乃至十地菩薩說法。」施餓鬼、為畜生道有情發願轉生彼趣而受生，同為畜生道有情說法，捐除彼畜生道愚癡無明等故，乃至為諸欲、色界天人、龍、人、非人等眾生說法，利行同事一切慈故，此中等皆於彼同為同趣而發願轉生於彼同趣，故方能為其說法，若非同趣者，則難以為其說法斷障，此品亦通《法華》〈普門品〉。
法相宗傳承略
根據《三國佛法傳通緣起》卷一云：
「震旦佛法傳通
法相宗
大唐第二主大宗皇帝貞觀十九年乙巳，玄奘三藏從西天還，譯所賷經論等，弘所習法相宗。三千門人，七十達者，四般上足，一秀入室，舉世學法相宗，經國習唯識教。出萃高足，一般入室，慈恩基師，即其人也。二藏眼目，百本䟽主，目放神光，口流辯河。淄洲、撲揚，繼踵敷教；義忠、如理，竝肩立義。因內二明，騰羽翼於義天；教觀兩門，馳輪乘於法地。後代連踵不絕，永世履蹤無廢。 」
根據《三國佛法傳通緣起》卷二云：
「大日本國諸宗傳通
法相宗
法相大乘應理圓實宗，亦曰唯識宗，亦名普為乘教。玄弉三藏往中天竺大傳此宗，還支那國講弘天下。三藏上足有慈恩基師，基師上足有淄洲師，淄洲上足有撲揚師，嫡祖相承，橫竪彌昌。
此法相宗弘傳日域，朝代非一，師承有數。昔欽明天皇御宇壬申之歲，百濟佛法創傳此國。厥後經一百二年，至第三十七代孝德天皇御宇白雉四年癸丑，道昭和尚越海往唐，遇玄弉三藏學法相宗。
即當唐朝第三主高宗皇帝永徽四年癸丑，玄弉三藏年五十一，慈恩大師齡二十二。道昭與三藏宿在同房，與慈恩同學，久在門下，受學積年，提誘慇懃，特傳觀門。于後歸朝，即弘所傳三藏新翻經論諸典，創傳日域，即其人焉。
第二傳者，道昭入唐之後經於六年，至第三十八代女帝齊明天皇御宇(皇極重祚)四年戊午，智通、智達兩般法師乘新羅船往大唐國，遇玄奘三藏學法相宗。
大日本國此戊午歲始行維摩會，為永代規矩，兼學法於慈恩大師。
後還本朝，大弘宗旨。
第三傳者，道昭入唐之後經五十一年，至第四十二主文武天皇御宇大寶三年癸卯，新羅智鳳、智鸞、智雄三師俱奉勑命渡海入唐，謁撲揚大師學法相宗(或遇玄奘、慈恩學習宗旨者，然二師入滅經年序)，遂歸本朝，大弘宗教。智鳳慶雲三年丙午，維摩講師
第四傳者，道昭入唐之後經六十四年，至第四十四代女帝元正天皇御宇靈龜二年丙辰，玄昉法師渡溟入唐，乃謁撲揚智周大師，研法相宗。于時智周年三十八，唐開元四年也。玄昉法師在唐學法，經二十年。第四十五代聖武天皇御宇，天平七年乙亥七月歸朝。大於所傳，妙揚宗旨。四代連綿，各傳宗教。而智鳳門葉，經世甚昌。玄昉所傳，與鳳一合。事無異途，惣通弘演。
道昭和尚授法於行基菩薩也。智鳳、智鸞各授法於義淵僧正。義淵有七人上足，謂玄昉僧正、行基菩薩、宣教大德、良敏大僧都、行達大僧都、隆尊律師、良辨僧正也。
道慈律師亦從學法，即成八人。
然道慈律師雖學諸宗，三論為本，故專為彼宗祖師。
並興福、元興南北兩寺，學者眾多，競立義理。因內二明，互諍金玉，朋黨相扇，成兩寺異。乃至當代興福一寺，學侶繼踵，論難彌昌，並是智鳳、玄昉後裔門葉而已。
然法相宗雖興福寺根本所學，而諸寺多學，無不弘敷。謂延祥僧正、守印大法師、守寵法師、神叡小僧都、廣達大法師、勝虞大僧都、護命僧正、明詮僧都、平備已講施平律師、長源已講峯基律師、賢應已講玄宗和尚，如是等師，皆是元興寺法相宗也。
仲繼律師、明哲律師、長朗律師、戒明和尚、慧達大僧都、真慧律師、隆光律師、平智律師、藥仁已講義聖律師、義叡小僧都、藏祚小僧都、慈念律師等，竝藥師寺法相宗也。
東大寺本願、良辨僧正者，雖建東大寺專弘華嚴宗，而元隨義淵僧正學法相宗，故東大寺兼弘法相。
良辨弟子或有華嚴、法相兼學，如安寬律師、標瓊律師、鏡忍律師等；或有唯華嚴宗，如良興小僧都、良慧大僧都、永興律師等；三修律師平仁已講、明一大德義濟已講、法藏僧都圓藝已講等，並是東大寺法相宗也。
泰演律師、善海律師、玄叡律師、實敏大僧都、平詮大法師、忠芬小僧都、常騰小僧都、延善小僧都、浮珍已講等，並西大寺法相宗也。
大安寺亦有法相宗。道慈律師入唐學法，歸朝之時，最初講慈恩七卷章。自爾已來，法相餘風大扇彼寺。
法隆寺，中古已來，習學法相，于今甚昌。
藥師寺，習學法相，於今彌昌。
興福寺者，自昔已來，乃至後代，專學法相。學侶繁昌，論難彌昌。學侶不知數，鑽仰不限年。智海濬濬，義峰峙峙。欲陳述其相承次第，橫竪支流，難率擧盡。
且擧一流嫡祖次第：智鳳、義淵、宣教大法師、賢璟大僧都、明福小僧都、延賓已講、空晴僧都、真喜僧正、林懷大僧都、主恩大德(或經救大僧都)、永超僧都、湛秀已講、覺晴大僧都、藏俊贈僧正、覺憲僧正、貞慶上人。貞慶之後，乃至當代若干英哲智德，無非皆是貞慶後裔門流。六宗長官，自昔孤在。法相一宗，補興福寺。別當之人，遂此前途。應和已後，被置權官。維摩大會，行在興福。遂業遂講，非唯專寺。他寺他宗，亦遂洪業。 」