問：中觀宗 龍樹菩薩認為極微是常否？

答：中觀宗 龍樹菩薩並不承許極微是常，並認為此見同於僧佉外道見解。此中可觀 龍樹菩薩所造《 大智度論》三處，分別為卷十二、卷七十、卷八十九。

如，一、《 大智度論》：卷第十二： 「復次，有有三種：一者、相待有；二者、假名有；三者、法有。

相待者，如長短、彼此等，實無長短，亦無彼此，以相待故有名。

長因短有，短亦因長；彼亦因此，此亦因彼；若在物東則以為西，在西則以為東；一物未異，而有東西之別，此皆有名而無實也。如是等，名為相待有，是中無實法，不如色、香、味、觸等。

假名有者，如酪有色、香、味、觸，四事因緣合故，假名為酪。

雖有，不同因緣法有；雖無，亦不如兔角、龜毛無，但以因緣合故，假名有酪。疊亦如是。

復次，有極微色香味觸故，有毛分，毛分因緣故有毛，毛因緣故有毳，毳因緣故有縷，縷因緣故有疊，疊因緣故有衣。若無極微色香味觸因緣，亦無毛分，毛分無故亦無毛，毛無故亦無毳，毳無故亦無縷，縷無故亦無疊，疊無故亦無衣。

問曰：亦不必一切物皆從因緣和合故有，如微塵至細故無分，無分故無和合。疊麤故可破，微塵中無分，云何可破？

答曰：至微無實，強為之名。何以故？麤細相待，因麤故有細，是細復應有細。復次，若有極微色，則有十方分；若有十方分，是不名為極微；若無十方分，則不名為色。

復次，若有極微，則應有虛空分齊；若有分者，則不名極微。

復次，若有極微，是中有色香味觸作分，色香味觸作分，是不名極微。以是推求，微塵則不可得。如經言：色若麤若細，若內若外，摠而觀之，無常無我。不言有微塵，是名分破空。」

如，二、《大智度論》卷第七十： 「何等是出沒屈申相？此中佛說，所謂神及世間常。

神者，凡夫人憶想分別，隨我心取相故，計有神。

外道說神有二種：一者、常；二者、無常。

若計神常者，常修福德，後受果報故，或由行道故，神得解脫。

若謂神無常者，為今世名利故，有所作。

常無常者，有人謂神有二種：一者、細微常住；二者、現有所作。

現有所作者，身死時無常，細神是常。

有人言：神非常非無常，常無常中俱有過。若神無常，即無罪福；若常，亦無罪福。何以故？若常，則苦樂不異。譬如虛空，雨不能濕，風日不能乾。若無常，則苦樂變異。譬如風雨，在牛皮中則爛壞。以我心故，說必有神，但非常非無常。

佛言：四種邪見皆緣五眾，但於五眾謬計為神。

神及世間者，世間有三種：一者、五眾世間；二者、眾生世間；三者、國土世間。

此中說二種世間：五眾世間、國土世間。眾生世間即是神。於世間相中，亦有四種邪見。

問曰：神從本已來無故應錯，世間是有，云何同神邪見？

答曰：但破於世間起常無常相，不破世間。譬如無目人得蛇，以為瓔珞，有目人 語是蛇，非是瓔珞。佛破世間常顛倒，不破世間。何以故？現見無常故。亦不得言無常，罪福不失故，因過去事有所作故。常、無常，二俱有過故；非常、非無常，著世間過故。

世間有邊者，有人求世間根本，不得其始；不得其始，則無中、無後；若無初、中、後，則無世間，是故世間應有始，始即是邊。

得禪者，宿命智力，乃見八万劫事，過是已往，不復能知；但見身始中陰識，而自思惟：此識不應無因無緣，必應有因緣。

宿命智所不能知，但憶想分別，有法名世性，非五情所知，極微細故。

於世性中初生覺，覺即是中陰識。從覺生我，從我生五種微塵，所謂色聲香味觸。

從聲微塵生空大，從聲觸生風大，從色聲觸生火大，從色聲觸味生水大，從色聲觸味香生地大。

從空生耳根，從風生身根，從火生眼根，從水生舌根，從地生鼻根，如是等漸漸從細至麤。

世性者，從世性已來至麤，從麤轉細，還至世性。

譬如泥丸中具有瓶瓫等性，以泥為瓶，破瓶為瓫，如是轉變，都無所失。

世性亦如是，轉變為麤。世性是常法，無所從來，如《僧佉經》廣說世性。

復次，有人說：世間初邊名微塵，微塵常法，不可破，不可燒，不可爛，不可壞，以微細故，但待罪福因緣和合故有身。若天、若地獄等，以無父母故，罪福因緣盡則散壞。

…。

有人說：眾生世間有邊，如說神在體中，如芥子、如米，或言一寸，大人則神大，小人則神小。說神是色法，有分故，言神有邊。

無邊者，有人說：神遍滿虛空，無處不有，得身處能覺苦樂，是名神無邊。

…。

神即是身者，有人言：身即是神。所以者何？分析此身，求神不可得故。

復次，受好醜苦樂皆是身，是故言身即是神。

身異神異者，有人言：神微細，五情所不得，亦非凡夫人所見；攝心清淨，得禪定人，乃能得見，是故言身異神異。

復次，若身即是神，身滅神亦滅，是邪見；說身異神異，身滅神常在，是邊見，死後有如去者。」

如，三、《大智度論》卷第八十九： 「復次，一切法但從名字和合，更有餘名，如頭、足、腹、脊和合故，假名為身，如髮、眼、耳、鼻、口、皮、骨和合故，假名為頭，諸毛和合故，名為髮，分分和合故，假名為毛，諸微塵和合故，名為毛分，亦和合諸分故，名為微塵。

問曰：微塵第一微細故，不得作分，無分故，無和合，此則定法，是故不得言一切空無有定法。

答曰：若微塵是色，則應有分。何以故？一切色皆在虛空中，皆有十方。若微塵是色，則有十分，若有十分，云何是極微？若如汝說微塵無分者，則非色。何以故？出色相故。又復色名五情可得，若微塵非五情所得者，云何得知是色？是故微塵但有虛名，眼見麤色尚可破令空，何況不可見，不可觸。

問曰：微塵細故，五情所不能得，聖人得天眼則見。 答曰：天眼見雖細，是色相故，應當有分，若無分，則非色；非色，則天眼不見。以是故，天眼亦虛誑妄見，是故聖人以慧眼觀世間，則得道。微塵如先說，但有名無實。微塵無故，一切法名字和合故，便有假名，無有實定，而眾生妄生貪著，貪欲、瞋恚因緣故，起惡業，無量阿僧祇劫在三惡道受苦。若諸法實定，尚不應作貪欲、瞋恚罪因緣，何況虛誑無實。若能捨虛誑名相，不著空法者，則受涅槃常樂。

另外，依照三論宗 吉藏大師《中觀論疏》認為成實論師所執極微等義，與數論師略同，如該論疏說： 「成實者謂無明元品之惑託空而生，皆無因之類也。微塵生者，外道計至妙之色圓而且常，聚則成身，散則歸本，天人六道莫不由之生。

數論師云：以細色成麤色，而鄰虛最小。與此執略同。

羅什師云：佛不說有極微。若說極微，即墮邊見。但說一切色若麤若細，皆是無常、苦、空、無我，令人得道。以諸論義師自說有極微色耳。」

再者，天台宗 智者大師《維摩經玄疏》引《大智論》破成實論師執，如說「色若麤若細，總而觀之，無常無我，不說有極微之色也」、「既不得色有，豈滯色空、亦有亦空、非有非空也？」：「一、明折見假入空者，即折非見假入空，折假之觀，如《大智論》破㲲至鄰虛塵，折此生滅細塵色假以入空也。觀內身心亦如是，但《成論》三大法師各以情見破此細塵，細塵若盡，不免斷見，塵若不盡，還是常見。不出二見，豈得入空？

今詳《大智論》意，不如諸師所推，論主引佛語云：色若麤若細，總而觀之，無常無我，不說有極微之色也。今謂若知麤細等色無常、無我，即是因成、相續、相待，虛假不實。既不得色有，豈滯色空、亦有亦空、非有非空也？是則身邊二見皆是四緣三假所成，不實皆空。」

世性者，依：

一、《顯識論》：「 所以言『是事有故，是事有』者，為破外道生有義。外義云：一切眾生從自在天我有故，生死是有，言內義同。今破由前因生故得生。汝自在天無有，非生生死，有是生故，不得是有，故是有也。故佛立義，是事有即有生，汝自在天是有，非是生生，不同內義，乃至從世性、微塵等生亦爾。又外道立無因有果，果自然生，故破外道，此物有是因有故，果事是也。所以明二義者，為明因緣具故得生。若此物有故，此物有是緣；若此物生故，此物生，是明因義。有分者，生處即是生因生緣。此有分識體是果報法決，是自性無記也。」

二、《瑜伽師地論》：「於因無知云何？謂起不如理分別，或計無因，或計自在、世性、士夫、中間等不平等因，所有無知。」