《真言宗未決文‧未決答決‧德一未決答釋》對讀
日本 德一 撰 日本 房覺 記 日本 杲寶 撰 台灣 王穆提 對讀
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〈解題〉
在日本被稱為「神山」的筑波山，其原本有一日本德川幕府所保護之佛寺-中禪寺，因日本廢佛毀釋遭受毀壞殆盡。而此筑波山中禪寺開山始祖即是日本法相宗 德一法師，身為日本正一位（類似現今總理大臣）大臣之子，甘於衣衫襤褸、吃粗食於陸奧地區弘揚佛法。日本真言宗創始者 空海大師在與德一法師書信往來時，尊稱其為菩薩，顯見德一法師在空海心中之地位。
德一，天平勝寶元年（749）出生、承和三年（836）- 九年（842）往生。與日本真言宗 空海、天台宗 最澄為同一時代者。其開建之佛寺除了中禪寺外，尚且有恵日寺（磐梯町）、勝常寺（湯川村）、円蔵寺（柳津町）等佛寺，算是日本會津地區傳佈佛教之要角，這裡算是日本稱作為「東國佛教」之所。
本《真言宗未決文‧未決答決‧德一未決答釋》對讀，版本採用如下：
（一）、《真言宗未決文》 日本 德一 撰：
.《大正藏》第77冊，第2458經，第862-864頁，＜原＞久安元年寫高野山寶壽院藏本, ＜甲＞日本大藏經本。
.《日本大藏經》第三十二冊，〈法相宗章疏一〉，第625-631頁。
（二）、《未決答決》（又作《未決答釋》）日本 房覺 記，《大正藏》第77冊，第2459經，第865-872頁，＜原＞貞治四年寫東寺觀智院藏本。
（三）、《德一未決答釋》 日本 杲寶 撰，《大正藏》第77冊，第2460經，第873-877頁，＜原＞東寺觀智院藏古寫本。
《真言宗未決文》主要為日本法相宗 德一法師對真言宗 空海所提出的十一個問題，看似是問難，實際上乃為日本南都佛教時常以論議佛教法義差別之形式，這種因明或者可以說以問答辨難論議形式已經有一千數百餘年。
第一、結集者疑：
《大日經》開頭「如是我聞」之「我聞」是誰聽聞？
第二、經處疑。：
《大日經》所言薄伽住金剛法界宮者，是為自受用土或者他受用土？
第三、即身成佛疑：
舉《發菩提心論》真言行者以一者、行願。二者、勝義。三者、三摩地三行而能即身成佛，然菩薩行以六度、四攝作為菩薩行，真言宗以三行取代而謂成佛義，德一法師認為乃「行不具失」。另外，即「闕慈悲失」，德一引《瑜伽師地論》：「一、除災生。二、隨類生。三、大勢生。四、增上生。五、最後生。」明菩薩行乃是「久輪轉生死，恒誓我度一切衆生皆令入無餘涅槃。而真言行人遺棄衆生自先成佛，慈悲何有？」後又引《華嚴經》等文兼破天台宗義。
第四、五智疑：
舉《發菩提心論》：「東方阿閦佛成大圓鏡智，南方寶生佛成平等性智，西方阿彌陀佛成妙觀察智，北方不空成就佛成成所作智，中央毘盧舍那佛成法界智，即真言如理。」然德一法師認為此有兩種過失：一、諸佛智不平等失。二、餘佛無智失。 所謂一切佛必定具備五智，而非一佛一智，違《唯識》、《佛地》等說。
第五、決定二乘疑：
舉《發菩提心論》而疑灰滅身智如何生身智，引《佛性論》而言「因盡果未名有餘涅槃，因果倶名無餘涅槃。」既然灰身滅智如虚空，何以能夠以此為因更復發生耶？無因而能生者非釋種故。後又引 龍樹菩薩《大智度論》無餘涅槃不復更出義。
第六、開示悟入疑：
舉《發菩提心論》准《大毘盧遮那經疏》釋以阿字觀配《法華經》所言「開、示、悟、入」菩提心義、菩提行義、證菩提義、涅槃義等，違背《法華經論》三番義。
第七、菩薩十地疑：
以《大日經》、《華嚴經》十地菩薩成佛義疑《發菩提心論》「超十地菩薩境界」違背佛說。
第八、梵字疑：
舉梵字非真言行者說非有為非無為，但佛說而顯。然德一法師認為「有為法、無為法所不攝法乃是無體法，而此無體法於三世法並不生，如同兔角一樣，如何說是 佛所説顯令有詮用？」
第九、毘盧舍那佛疑：
疑一行《大日經疏》法身說法為誰說法？若說為對十地菩薩根機說法者不如是，以他受用身應當為無用之故。若說是為二乘凡夫說法者，亦非正理，以變化身應當無有用處之故。
第十、經卷數疑：
舉《開元釋教錄》言《大日經》卷六末以「時佛說此經已，一切持金剛者及普賢等上首諸菩薩，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」作為結尾，即知前六卷為毘盧遮那佛所說，然第七卷開頭為「稽首毘盧遮那佛，開敷淨眼如青蓮，我依大日經王說，供養所資眾儀軌。」既有「稽首」、「我依」等字，即知，應當為人所作，非佛所説。
第十一、鐵塔疑：
以釋迦牟尼佛滅度八百年之後，方有開鐵塔之事，龍猛菩薩入南天鐵塔，受教金剛薩埵等事，問之，則彼真言行者答言此等傳說為金剛智三藏所說。然若僅為金剛智三藏所言者，疑似為口傳而非文字傳授，僅只如斯則不足信受，倘若有文字傳授者請誦示其文。
以此十一種疑，以此展開日本法相宗與真言宗對談。
日本法相宗 德一菩薩略
德一法師出生
日本法相宗 德一法師為日本天平勝寶元年（749）出生、承和三年（836）- 九年（842）往生。，藤原仲麻呂的第十一個小孩，又稱德溢、得一，藤原仲麻呂本為聖武天皇皇后光明皇后信任，而後又為孝謙天皇得力助手，孝謙天皇為日本女天皇，根據《扶桑略記》：「亥廿七日，天皇孝謙相率太上聖武天皇皇太后光明子，行幸於東大寺。請五千僧禮佛。是日，八幡大神拜東大寺。百官諸氏人等咸會，作種種樂。同日，詔：「施東大寺封四千戶，奴百人、婢百人。」或記云：「大佛開眼導師，婆羅門僧菩薩。云云。」為憲記曰：「東大寺供養之日，行基菩薩、良弁、菩薩、佛誓、伏見老翁等，或從天竺來，或垂跡於我朝，皆以來集，助成御願。」聖武天皇與光明皇后、孝謙女天皇皆為佛教徒。
與最澄、空海大師之論議
德一法師自幼寄託於東大寺，後隨興福寺修圓僧都學法相唯識學。據《本朝高僧傳》說：「門弟繁興，常修杜多，厭惡僧侶華麗奢侈，自身則麻衣藿食，怡然自居，為常州筑波山第一祖。」從奈良時代時代到平安時代前期的佛教法相宗之弘揚，在堅定的信念下，德一大師並未屈服於平安新都的壓力，而是毫不猶豫地與最澄之間的三一權實爭論討論對教義的懷疑，又對受委託傳教的空海公然表示懷疑提出密教疑義的，在當時只有德一大師。其專心致志的精神至今仍遺傳在會津，這些事蹟於日本佛教史眾所周知。
在天台最澄《守護國界章》中引用了德一所寫的萬葉假名，其中包括平安時代初期在皇室中央使用過的上代特殊仮名遣，保存得很好，因此可以認為是在皇室中央接受了教育。
對真言宗之批駁
空海在弘仁6年(815年)左右，將弟子康守派往東國，委託德一、廣智抄寫經典。當時，空海寫給德一法師的抬頭為「陸奧德一菩薩」的信(《高野雜筆集》，上卷所收)，於該文章中寫道：「德一菩薩如戒珠冰珠，智海泓澄，離開斗藪之京，搖著錫往東…」，可以看出，這期間，德一法師都在陸奧國（今日本福島縣、宮城縣、岩手縣、青森縣、秋田縣東北的鹿角市與小坂町）。
現存有《真言宗未決文》。該書主要針對真言宗提出十一個問難，如：結集者疑、經處疑、即身成佛疑、五智疑、 決定二乘疑、開示悟入疑、菩薩十地疑、梵字疑、毘盧舍那佛疑、經卷數疑、鐵塔疑。空海得知天台宗祖師最澄前往東國傳教的消息後，派遣弟子康守等尋求真言宗傳教的協助。那封信上兩次都寫著「德一菩薩」，十分禮貌。作者在第二年寫了《真言宗未決文》，闡述了對真言宗的疑問(第11條)。空海似乎覺得有道理，委託他抄寫密教經典。對於最重要的第十一條「鐵塔疑」，天長元(八二四)年曾以《秘密曼茶羅教付法伝》作答。
如即身成佛疑，即說：「今真言行人能從凡入佛位者亦超十地菩薩境界，亦真言行人三行爲因即身成佛。一者、行願。二者、勝義。三者、三摩地。今疑，此有二失：一、行不具失。二、闕慈悲失。
所言行不具失者，凡菩薩雖無量行，總攝六度，四攝悉盡。今真言行人所修因行雖列三名，而總是觀行，此止觀行於六度中唯靜慮波羅蜜多，非餘五度，爾則唯行一度不行餘五，全闕四攝，闕行成佛此則不可也。
闕慈悲失者，凡諸菩薩慈悲爲母，方便爲父，具受五生（《瑜伽》四十八云：一、除災生。二、隨類生。三、大勢生。四、增上生。五、最後生。除災生者，諸飢劫受大魚身等。隨類生者，人等衆類中受其類身等。大勢生者，富貴自在種族中受其身等。增上生者，十五果等。最後生者，成正覺身。久輪轉生死，恒誓我度一切衆生皆令入無餘涅槃。而真言行人遺棄衆生自先成佛，慈悲何有？亦何二乘自利行？」
與最澄三一權實爭論
而撰寫《佛性抄》開始了與最澄多年書信法義之爭議，引發了三一權實際爭議。最澄著力反駁「照權實鏡」。而後德一法師幼著述《中邊義鏡》、《慧日羽足》，論難最澄。最澄則又寫了《守護國界章》著力反駁。德一法師又寫了《遮異見章》破《守護國界章》。最澄則又著《通六九證破比量文》、《決權實論》予以反駁。最澄著《法華秀句》後，德一法師還著有《法華肝心》、《法華權文》、《義鏡要略》和《通破四教章》等予以批駁。最後，最澄在比叡山中道院去世，享年56歲/滿54歲，三一權實爭論由此而結束。
遺留全身舍利
德一法師最終歿於陸奧慧日寺（今日本福島縣磐梯町），該寺在應永的大火中被燒燬，又於天正17年(1589年)伊達政宗侵略會津時化為灰燼。據說在明治2年的神佛分離時期，一度被廢棄的寺廟，剩下的堂宇子院大部分都被破壞。《本朝高僧傳》又說德一法師：「歿後全身不壞而留全身舍利。時人多稱德一大師、或德一菩薩。」著作以法華、中邊、唯識等，兼破他宗等文。
現在日本於2009年開拓了猪苗代塩川線位於慧日寺遺址的車站，暱稱「德一的故鄉」。今之磐梯山慧日寺有「德一廟」保存，該寺為日本東北地區佛教發祥地。
著作：
《真言宗未決文》一卷（現存） 《仏性抄》一卷 《中辺義鏡》三卷 《中邊義鏡残》二十卷 《法相了義燈》十一卷 《慧日羽足》三卷 《遮異見章》三卷 《唯識論同異補闕章》二卷 《妙法蓮華経要略》三卷 《妙法蓮華経肝心》二卷 《起信論寛狹章》三卷
日本 房覺
房覺（日本），改名心信。號遍照房。金剛王院聖賢資。保元二年（西元1157年） 正月於壺坂破斥德一法師《真言宗未決文》，著《答釋》一卷。---《昭和法寶總目錄》第三卷，〈續大正新修大藏經著譯目錄〉
日本真言宗 杲寶法師 略
（ごうほう）（1306―1362）
日本德治(とくじ)元年（1306）出生，室町時代至南北朝時期的真言宗和尚。東寺（教王護國寺）觀智院的開基。起初被稱為弘基。姓源氏。據說他來自下野國（栃木縣）或但馬國（兵庫縣）。小時候在高野山出家，在十七歲時於東寺向其師賴寶學習真言宗，1348年（正平3・貞和4）成為東寺勸學會的學者、1358年（正平13・延文3）法印(ほういん)、翌年1359年擔任大僧都(だいそうず)。學識淵博，組織教法，確認法系血脈，著作頗豐，涉及事相、教相與歷史紀錄方面，成為佛教學、歷史學的貴重資料，流傳至観智院金剛藏，與老師 賴寶(らいほう)（1279―1330）、弟子 賢寶(げんぽう)（1333―1398）被稱為東寺的三寶。
杲寶與高野山的宥快、根來山的賴瑜並稱為真言宗教學上之大家，根來山為新義真言宗總本山。另外，根據《本朝高僧傳》對於杲寶的評價為：「南山宥快、賴瑜獲得空海的皮肉，東寺杲寶獲得其骨髓。」正平(しょうへい)17年（1362年）7月7日往生，年57歲（虛）。
著作有： 《大日經疏》演奧鈔》 (60卷) 《三十卷教王經文次第》 (2卷) 《理趣釋秘要鈔》 (12卷) 《開心抄》 (3卷) 《金剛頂宗綱概》 (1卷) 《《大日經》教主本地加持分別》 (1卷) 《寶冊抄》 (10卷) 《德一未決答釋》 (1卷) 《阿訖灑》鈔 第21至30卷 《我漫抄》 《秘蔵要文集》 10卷 《胎蔵界念誦次第要集記》 《護摩秘要抄》 《杲寶私鈔》
《真言宗未決文‧未決答決‧德一未決答釋》對讀
《真言宗未決文》
沙門 德一 撰
第一、結集者疑。
第二、經處疑。
第三、即身成佛疑。
第四、五智疑。
第五、決定二乘疑。
第六、開示悟入疑。
第七、菩薩十地疑。
第八、梵字疑。
第九、毘盧舍那佛疑。
第十、經卷數疑。
第十一、鐵塔疑。
第一、結集者疑
| 《真言宗未決文》德一 述 |
|---|
| 結集疑者，《大毘盧舍那經》初云如是我聞，今疑此經釋迦如來滅度後八百年時，毘盧舍那佛自對普賢執金剛手等而説，爾時，阿難迦葉等久已滅度，誰言我聞？若言龍樹菩薩結集者不爾，後從毘盧舍那佛口傳普賢，從普賢口傳龍樹，如何龍樹稱我聞？若言普賢我聞者不爾，普賢菩薩非二乘凡夫肉眼所能見，如何交雜人間結集？ |
《未決答決》 房覺 記
第一、結集者疑。答：
《大師付法傳》云：又大辨正三藏表製集曰：昔毘盧遮那佛以瑜伽無上祕密最大乘敎傳於金剛薩埵，金剛薩埵數百歲方得龍猛菩薩而傳授焉。（云云。）
次上文云：第三祖者，釋迦如來掩化之後八百年中，有一大士名那伽閼剌樹那菩提薩埵，（唐言龍猛菩薩。）遂則入南天鐵塔中，親授金剛薩埵灌頂，誦持此祕密最上曼荼羅敎。
《海雲傳法次第記》云：龍智阿闍梨自云：從毘盧遮那如來（卽釋迦如來是，約法性身爲名。）在世，以金剛界最上乘法付屬普賢金剛薩埵，金剛薩埵經數百年，以法付屬龍猛菩薩。（云云。）
私云：如此文者，釋迦滅度八百年時，毘盧遮那説《大日經》者，頗乖自宗相承旨歟？若有彼證，歟示其文？
《付法傳》云：金剛智三藏説：如來滅後，有一大德名龍猛，先持大毘盧遮那真言，大毘盧遮那佛而現其身，現無量身，於虛空中説此法門及文字章句，次第令寫訖卽滅，卽毘盧遮那念誦法要一卷是也。時龍猛大德持誦成就，卽至南天竺大菩薩藏塔前，願開此塔，於七日中遶塔念誦，加持白芥子打此塔門，至第七日塔門乃開（云云）。
私云：疑者所存，傳聞此説歟？若爾，彼此遙異，向文可知。
《金剛頂義決》云：大德云：得諸佛菩薩指授，所堪記持不忘，便令於塔，塔門還閉如故。爾時書寫所記持法，有百千頌（云云）。
私云：金剛薩埵以祕密法授龍猛時，諸佛菩薩加力證明，是云指授。非如來滅後八百年中，毘盧遮那説祕密敎也。
《大日經開題》云：「ma ya zrU ta者，金剛薩埵釋云：離傳聞出工音，我金剛薩埵親從大日尊聞也（云云）。
《祕藏記》云：「麼耶（我）輸魯陀（聞）。」
私云：如此文者，我聞之詞，旣金剛手結集之類，寧餘人乎故。
《祕藏記》云：結集修多羅（阿難）、毘尼耶藏（優婆離）、阿毘達磨（迦旃延）、般若（文殊）、祕密藏。（普賢。）是《守護國界經》所説。又顯敎中説云：佛滅度後，普賢、文殊菩薩等，阿難於鐵圍間結集諸經。是則總《守護國界經》所説別耳。（云云。）
《六波羅蜜經》第一云：「後次，慈氏！我滅度後，令阿難陀受持所説素怛覽藏，其鄔波離受持所説毘奈耶藏，迦留衍那受持所説阿毘達磨，曼殊室利菩薩受持所説大乘般若波羅蜜多，其金剛手菩薩受持所説甚深微妙諸總持門。」（云云。）
《金剛頂義決》云：「其大經本阿闍梨云：經篋廣長如床，厚四五尺，有無量頌，在南天竺界鐵塔之中。」（云云。）
私云：此無量頌本非龍猛所傳，薩埵祕在鐵塔之中。彼廣本梵篋非金剛手所結集者，誰結集乎？
又云：此經有百千頌廣本，非此土所聞，並是諸佛大菩薩等甚深祕密境界相示，非聲聞、緣覺及人天小智之所聞知（云云）。
私云：以此文案，十萬頌分流本，尚非聲聞緣覺所知；無量頌結集本，豈是人天小智所聞乎？《金剛頂經》旣以爾也，《大日經》王亦可同之。
若爾，誰謂普賢菩薩交雜人間結集《大日經》？普賢薩埵玄隱法身地，在如來神力所造鐵塔中，與祕密内證法大眷屬俱所結集，此兩部奧藏也。凡見疑難，體定佛滅以後八百年中，毘盧遮那佛説《大日經》，儲諸徴結也。本宗旣無其説，會釋總有何勞耶？
第二、經處疑
| 《真言宗未決文》 |
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| 經處疑者，《毘盧舍那經》初云：薄伽住金剛法界宮説此經。今疑金剛法界宮爲自受用淨土？爲他受用淨土？設爾何失？二倶有失。若言自受用淨土者，亦有二失：一、下位見失，二、處不遍失。所言下位見失者，自受用土非十地菩薩所能見，如何金剛手等諸大菩薩皆悉雲集，共見共聞？所言處不遍失者，一行師《疏》云：「此宮是古佛成菩提處，所謂摩醯首羅天宮是也。」自受用土周遍淨法界，何別指智處？若言他受用淨土者，此亦不爾。何以故？經云：「法界者是真如，名真如理宮，無處不遍。」如何別指摩醯首羅天王宮？此疑未決。 |
《未決答決》
第二、經處疑答。
二敎論上云：《金剛頂經》説如來變化身，爲地前菩薩及二乘凡夫等説三乘敎法，他受用身，爲地上菩薩法顯一乘等，並是顯敎也。自性受用，佛自受法樂，故與自眷屬各説三密門，謂之密敎。此三密門者，所謂如來内證智境界也。等覺十地不能入室，何況二乘凡夫，誰得昇堂（云云）？
下文云：問：顯密二敎，其別如何？
答：他受用應化身，隨機之説，謂之顯也。自受用法性，佛説内證智境，是名祕也（云云）。
私云：如此文者，能説敎主云自性身及自受用所居之土，定可彼土，故法界宮非顯乘説他受用土也。
《十住心論》第十云：「一切持金剛者，皆悉集會者，此明心數妙眷屬。心王所住之處，必有塵沙心數，心數爲眷屬。今者心王毘盧遮那成自然覺，爾時一切心數無不卽入金剛界中，成如來内證功德差別智印。如是智印，唯佛與佛乃能知之。」
○所謂虛空無垢及祕密主等微塵數金剛，皆是毘盧遮那如來内證智印也。
○次經云：及普賢菩薩、慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、除一切蓋障菩薩等諸大菩薩，前後圍遶而演説法。
又云：○今此菩薩，義兼定惠，又兼慈悲，故別受名也。亦是毘盧遮那内證功德。（云云。）
《金剛頂禮懺文》云：（不空譯。）如上金剛界三十七尊，並是法佛現證菩提内眷屬，毘盧遮那互體。（云云。）
私云：如此文者，金剛平等諸大菩薩皆悉雲集。共見共聞者，此經菩薩法身内證之眷屬，舍那萬德之一門，旣非顯宗所談，地地遷登實行，菩薩聖衆全不可有下位見異。
《大日經疏》第一云：次又釋歎加持住處，故云廣大金剛法界宮。大謂無邊際故，廣謂不可數量故。
○此宮是古佛成菩提處，所謂麼醯首羅天宮。
《釋論》云：第四禪五種那舍住處，名淨居天。過是以往，有十住菩薩住處，亦名淨居，號曰大自在天王宮是也。今此宗明義，以自在加持，神心所宅，故曰自在天王宮也。謂隨如來有應之處，無非此宮，不獨在三界之表也（云云）。
私云：今見此文。《釋論》云以下，引《智度論》文，釋彼自在宮卽此法界宮。今此宗以去，以自宗心明法界宮周遍法界。
若爾，自宗心別不指方處，更不可付處不遍失。就中一塵遍法界，其文於諸敎設雖指方所，何況不遍失？況不指其所，寧成重難乎？
第三、即身成佛疑
| 《真言宗未決文》 |
|---|
| 即身成佛疑者，龍樹所造《發菩提心論》云： |
| 今真言行人，能從凡入佛位者，亦超十地菩薩境界。亦真言行人，三行爲因，即身成佛：一者、行願，二者、勝義，三者、三摩地。今疑此有二失：一行不具失，二闕慈悲失。所言行不具失者，凡菩薩雖無量行，總攝六度，四攝悉盡。今真言行人，所修因行，雖列三名，而總是觀行。此止觀行，於六度中，唯靜慮波羅蜜多，非餘五度。爾則唯行一度，不行餘五，全闕四攝，闕行成佛，此則不可也。闕慈悲失者，凡諸菩薩，慈悲爲母，方便爲父，具受五生（《瑜伽》四十八云：「一除災生，二隨類生，三大勢生，四增上生，五最後生。」除災生者，諸飢劫受大魚身等。隨類生者，人等衆類中受其類身等。大勢生者，富貴自在種族中受其身等。增上生者，十五果等。最後生者，成正覺身，久輪轉生死。恒誓：我度一切衆生，皆令入無餘涅槃。而真言行人，遺棄衆生，自先成佛，慈悲何有？亦何二乘自利行？故《涅槃經》云：「自未得度他。」又《華嚴經》〈毘盧遮那品〉云：大威光菩薩説頌云（毘盧舍那本身菩薩）：往昔諸佛所，一切皆承事，無量劫修行，嚴淨諸刹海。捨施於自身，廣大無涯際，耳鼻頭手足，及以諸宮殿，捨之無有量，嚴淨諸刹海。能於一一刹，億劫不思議，修習菩提行，嚴淨諸刹海。普賢大願力，一切佛海中，修行無量行，嚴淨諸刹海。爾時一切功德山須彌勝雲佛，爲大威光菩薩説頌言：海一刹中修，行經於塵劫，如海見於我，當獲如是智。一一微塵中，無量劫行，彼人乃能得，莊嚴諸佛刹。爲一一衆生，輪迴經劫海，其心不疲懈，當成世導師。」《經》既説毘盧遮那佛因行云：「無量劫修行，能於一一刹，億劫不思議，修習菩提行。一刹中修行，經於刹塵劫，一一微塵劫，行彼人能得，莊嚴諸佛刹。爲一一衆生，輪迴經劫海，其心不疲懈，當成世導師。」此是明毘盧舍那佛因果滿。今真言行人，唯修觀行，從凡位入佛位者，超菩薩十地行。此是龍猛菩薩，何背佛説，信菩薩語？此疑未決。又《釋摩訶衍論》第七云：「證發心者，從淨心地（初地）乃至菩薩究竟地（第十地），證何境界？所謂真如智，名爲法身。是菩薩於一念頃，能至十方無餘世界，供養諸佛，請轉法輪。唯爲開導利益衆生，不依文字。或示超地速成正覺，以爲怯弱衆生故。或説我於無量阿僧祇劫當成，以爲懈慢衆生故。攝示如是無數方便，不可思議。而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等，無有超過法，以一切菩薩皆逕三阿僧祇劫故。但隨衆生世界不同，有所見聞，根欲性異，故示所行亦有差別。」准此論文，天台宗所言即身成佛者，謬執菩薩示現之文，以爲真實菩薩之行。《發菩提心論》與此《摩訶衍論》，倶龍樹菩薩所造，豈有相違哉？ |
| 是故當知，《發菩提心論》所言，今真言行人，能從凡入佛位者，亦超十地菩薩境界者，依菩薩示現行而説，非實菩薩。 |
| 而彼真言、天台二宗學徒，不善推究已宗所依經論，妄立別宗，云即身成佛者，違諸論，誤後學徒。諸有智者，勿謬依學。 |
《未決答決》
第三、卽身成佛疑答。
《蘇悉地經》下云：「我從過現未來，所發勝心，修諸善業，六波羅蜜，一切功德，盡皆迴施一切衆生，歸於正路，同昇妙果，速成佛道。」（云云，如是文等，《大日經》等，處處非一。）
《大日經》第六云：隨彼彼方便，以四攝法，攝取衆生，皆使志求阿耨多羅三藐三菩提。（云云，蘇悉地等，可有此文。）
私云：如此文者，真言行者修六波羅蜜，行四攝事。
《菩提心論》意謂行願勝義三摩地心爲成佛因，無遮以彼六度等行，不爲卽身因，何況行願菩提心中可攝萬行諸波羅蜜也？
故結文云：終不以二乘之法而令得度（云云）。
若如所難，今此宗心全不修習六度等行者，狹不可嫌二乘之法，廣可遮彼三乘萬行也。
旣非如是，更不可勘行不具失，以此三種菩提心爲戒，三密爲本，六度、四攝等塵沙萬善悉具足之也。
故《菩提心論》云：「佛説此中具萬行，滿足淨白能淨法也。」（云云）。
《菩提論》云：我當利益安樂無餘有情界，觀十方含識，猶如己身（云云）。
《祕藏記》云：「菩提心爲因，大悲爲根，方便爲究竟。」是則真言行者用心也。從凡位修行六度，圓滿成佛，故曰以方便究竟。成佛以後，以大悲濟度衆生，故曰方便爲究竟（云云）。
私云：如此文者，真言行者，大悲深重，滅顯然者乎？凡菩薩行願不同，機根頓漸寔異。一類大根者，速疾成佛道是，有何菩薩爲拔衆生苦，先務自行是？豈可非大悲之功畢而行？
疑者云：真言行者，遺棄衆生，自先成佛，慈悲何有？亦何異二乘自利行（云云），闕慈悲哉？否智增菩薩，早證變易，棄含識歟？何今以其答心，欲會彼難勢？
《卽身成佛義》云：「（大師）問曰：諸經論中，皆説三劫成佛。今建立卽身成佛義，有何憑據？答：祕密藏中，如來如是説。問：彼經説云何？《金剛頂經》説：修此三昧者，現證佛菩提。」
○又云：「若能依此勝義修，現世得成無上覺。」
○《大日經》云：「不捨於此身，逮得神境通。遊步大空位，而成身祕密。（云云）。」
私云：如所引文者，卽身成佛，如來所説，誠顯然者歟？而今疑者，引《花嚴經》云：無量劫修行之文，爲我宗證。今真言行人，從凡位入佛位者，此是龍猛説，何背佛説，信菩薩語（云云）？
卽身成佛義，非龍猛胸臆，依《金剛頂》，等於如來金言也，何云非佛語乎？
若自鐵塔中龍猛誦出，故大疑密敎歟？
若爾，佛滅以後，六百年中，入於龍宮，誦出《花嚴》，廣令流布閻浮提内，亦是龍猛威神力也，如何以其誦傳之本，信爲佛語乎？以龍宮誦出之顯乘，信如來之説，指鐵塔傳受之祕藏，下菩薩所造，寧非愛語耶？誰爲重難？
《發菩提心論》云：「惟真言法中，卽身成佛。故是説三摩地法，於諸敎中，闕而不出（云云）。」
《二敎論》上云：「問：若如汝説，諸敎中有斯義。若如是者，何故前來傳法者，不談此義？答：如來説法，應病設藥，根器萬差，針亦千殊，隨機之説，權多實少。菩薩造論，隨經演義，不敢違越。是故天親十地，馳因分可説之談；龍猛釋論，挑圓海不談之説。斯則隨經興詞，非究竟唱傳顯法。將會深義而從淺，遺祕旨而未思（云云。」
《性靈集》九（大師）云：「上從應化經，下至論章疏，韞自證而不説，隨他病以垂訓。雖云希有甚深，而是權非實。傳法聖者，非不知祕而傳顯，知而相讓，良有以也。末學不知此趣，人人以自學爲是，家家以未知爲非。敎是迷方之示南，開示衆生之迷衢。欲證佛智，不可局執（云云）。」
私云：以《花嚴經》《釋摩訶衍論》爲其證據，成經劫石義，並難卽身成佛之義，以此等文可會也。
第四、五智疑
| 《真言宗未決文》 |
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| 五智疑者，《發菩提心論》云：「東方阿閦佛成大圓鏡智，南方寶生佛成平等性智，西方阿彌陀佛成妙觀察智，北方不空成就佛成成所作智，中央毘盧舍那佛成法界智。即真言如理。」 |
| 今疑此有二失：一、諸佛智不平等失，二、餘佛無智失。所言佛智不平等失者，一切諸佛各具五智，無有一佛不具五智。此經云：別五方佛各成一智，不成餘四智。此即違《唯識》、《佛地》等諸論説一切諸佛各具五智。若言隨偏增各一智，實倶成智者，不爾。何以故？諸佛之智有勝劣失故。若彼五智體用無差別，皆同不殊者，可如何會？五智各有差別，如何偏增？何者？大圓鏡智現自受用身土智，平等性智現他受用身，成所作智現變化身土智，妙觀察智居大衆中説法決疑，不如身土智，《攝論》、《唯識》等説故。然第五法界智是真如理智體性，故名智，實無智用。但如毘盧舍那佛唯有智性，無四智用，餘四方佛各有一智用，闕四智體用，即諸佛智有勝劣失。所言餘佛無智失者，且如娑婆世界有十方佛土而圍繞之，此中四方佛各成一智，餘四維上下此六方佛成何智耶？此疑未決。 |
《未決答決》
第四、五智疑。答：
《祕藏記》云：「建立二十五部。如何五部？卽五智。一智所互，具足五智，所以成二十五部。如是展轉，有無量部（云云）。」
私云：以此文知互具五智之能也。
《十住心論》第一云：「若能明察密號名號，深開莊嚴祕藏，則地獄天堂，佛性闡提，煩惱菩提，生死涅槃，邊邪中正，空有偏圓，二乘一乘，皆是自心，佛之名字，焉捨焉取？雖然，知祕號者，猶如驎角，迷自心者，旣似牛毛，是故大慈説此無量乘，令入一切智。若竪論則乘乘差別淺深，橫觀則智智平等一味。惡平等者，未得爲得，不同爲同。善差別者，分滿不二，卽離不謬（云云）。」
私云：如此釋者，今宗大意立橫、竪二門，安立平等差別之義。
若約竪門，不廢淺深，智不平等失，誰強恐之乎？佛地、唯識諸文，佛果勝劣爲過，自宗學者不可劬勞，顯密施設自本不同，至勝劣失，始不可驚之，況以平等門可會其難也。
若據橫義，分滿不二，所具全能，不異性德，智不平等失，全不可來。法身内證之境界，神通乘之不思議，以具縛凡智，何探其底？
彼以一念入無量劫，以無量劫攝入一念，根本劫數攝入劫數，更無其別。以須彌山入芥子中，以四大海攝一毛端，所攝須彌能入毛端，豈有彼本末乎？神通不思議，若綺絕思慮者，五智平等義，強不可難之。
《大日經疏》第七云：「若就隨自意語明探密義，隨入一門皆具一切法門，乃至諸世天等悉是毘盧遮那，何有淺深之別？若行者能於無差別中解差別義，差別中解無差別義，當知是人通達二諦義，亦識真言相也（云云）。」
私云：五智各具互相平等義，以此釋心，可成立也。
《胎藏私記》上云：「問：何故中台必有九尊？
答：有情根性，本有九品。所斷惑業，亦有九品。（上三、中三、下三。）轉凡成聖，斷惑證理，爲顯此義，果有九品。（因位九品，竪而可知之。果位九品，橫而可知之。）
問：果位九品，云何應知？
答：大日尊是法界性智，爲上上品。寶幢佛是大圓鏡智，爲上中品。花王佛是平等性智，爲上下品。仁勝佛是妙觀察智，爲中上品。鼓音佛是成所作智，爲中中品。普賢是布施門，爲中下品。文殊是愛語門，爲下上品。觀音是利行門，爲下中品。彌勒是同事門，爲下下品。約用差別，分爲九品，非謂其體實有勝劣也。（云云。）」
《卽身成佛義》（大師）云：「心色雖異，其性卽同。色卽心，心卽色，無障無礙。智卽境，境卽智，智卽理，理卽智，無礙自在。雖有能所二生，都絕能所。法爾道理，有何造作？能所等名，皆是密號。（云云。）」
《祕藏記》云：「問：於真言敎，立有爲無爲耶？
答：將立。
問：何立？
答：四種曼荼羅，如帝網攝入攝持，是諸尊卽無爲。此諸尊作業應化等，是有爲剋正。云有爲皆有爲，云無爲者皆無爲。（云云。）」
私云：如此等釋者，色心無礙，理智不二，今此宗意也。
而今疑者云：法界體性智，是真如理智，體性故名智，實無智用等者，不開本宗所立性相，只任自宗所談道理也。
顯密二門，廢立不同，彼此混雜，不可爲難。
次所謂餘佛無智失，非可劬勞之大難也。
四維如來攝四方佛，上下諸佛屬五方尊，是有何妨乎？
第五、決定二乘疑
| 《真言宗未決文》 |
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| 決定二乘疑者，《發菩提心論》云：「決定二乘之人，雖破人執，猶有法執，久成果位，以灰身滅智，趣其涅槃，如大虚空，湛然常寂，難可發生，要待劫限等滿，方乃發生。」今疑此文，即有自語相違失。何者？既云灰身滅智如大虚空，即亦云要待劫既等滿，方乃發生，一何相違？滅身智何以爲因，更發生身智耶？《佛性論》云：「因盡果未名有餘涅槃，因果倶名無餘涅槃。既灰身滅智如虚空，何以爲因，更復發生耶？無因生者，非釋種故。」又《智度論》第一百卷云：「入無餘涅槃，不復更出。」彼《智度論》、此《發菩提心論》，倶龍樹菩薩造，何故《智度論》不復更出，此《發菩提心論》更待劫滿，方乃發生？豈菩薩造二論，而一論説出，一説説不出耶？此疑未決。 |
《未決答決》
第五、決定二乘疑。答：
《菩提心論》云：「又二乘之人，聲聞執四諦法，緣覺執十二因緣，知四大五陰畢竟磨滅，深起厭離，破衆生執，勤修本法，剋證其果，趣本涅槃，已爲究竟真言。行者當觀二乘之人，雖破人執，猶有法執，但淨意識，不知其他，久久成果，位以灰身滅智，趣其涅槃。如太虛空，堪然常寂，有空性者，難可發生，要待劫限等滿，方乃發生。若不定性者，無論劫限，遇緣便迴心向大，從化城起。次爲越三界，謂宿信佛故，乃蒙諸佛菩薩護念力，而以方便，遂發大心（云云）。」
私云：定性二乘身智滅已，永不成佛，是法相宗所定性相也。劫限滿已，方乃發生，是有何失乎？前身智亡，後亦發生，有何所乖付自語相違耶？種性致排，雖入無餘，昔信佛爲因，以佛菩薩加持力爲其方便，自湛然常寂無餘涅槃理，發生身智，有何所障？
凡真言宗心事理相，卽色心融通，凝然常住無餘之理。劫限滿後，更生色心，卽以諸佛菩薩加持不思議力，迴心向大，何可生疑？旣理以爲因，以佛加持爲方便緣，無因生失，更不可來《佛性論》等顯密意也。彼此性相，雲泥差別，不可爲難。
《胎藏界私記》上（子嶋）云：「問：阿字爲所燒，若其體ram耶？
答：不爾。阿字自性爲身本體，此身所有煩惱罪障猶如塵沙，埋藏阿字而不顯現，本不生理，譬如砂鑛埋藏真金。今以智慧爲能燒火，以業煩惱爲所燒薪，燒鍊自體阿字門故，阿字本性明白顯現，如百鍊金。其本性者，卽是真如佛性理也，故阿字體都無亡失。」
《大日經疏》云：「然旣焚竟，豈如二乘斷滅灰盡而不復生？此不如是，諸垢薪盡更妙生（云云）。卽此義也。」
因論生論，問：何故二乘灰身滅智更不還生，佛入無餘亦得還起？
答：二乘之人無大悲因，加行心中無有還起利生之願，旣入無餘，永灰盡竟。諸佛不爾，具大悲故，由因位中先所修習方便般若加行勢力，雖入無餘，有心生起，如其本願説法利生，如睡眠覺，如滅定起。
問：若爾，諸有入無餘時，其第八識滅不滅耶？
答：二乘之人決定永滅。若約諸佛無捨滅義，當知此事猶如變化，具如《深密》、《瑜伽》、《佛地論》等。此義可祕，非凡所知也。
私云：如此釋者，真言之家，見立二乘決定種性，如何可會耶？
答：疏釋之心，望阿字體亡失，釋二乘灰斷，更不還生旨也。非遮劫限圓滿之後，方乃發生。
子嶋先德，私以真言同唯識宗，顯密兩宗，彼此相卽，一義心也。
故彼記云：余初學此道，猶如嬰兒，居山料簡，未聞師説（云云）。
旣云未聞師説，寧是自宗相承之義耳。
第六、開示悟入疑
| 《真言宗未決文》 |
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| 開示悟入疑者，《發菩提心論注》云：「准《毘盧遮那經疏》釋，又將阿字配解《法華經》中開示悟入四字也。開字者，開佛智見，即是菩提心義也；示字者，示佛智見，是菩提行義也；悟字者，悟佛智見，是證菩提義也；入字者，入佛智見，是涅槃義也。」今觀注意，初發菩提心，次修菩提行，次證菩提果，後乃入涅槃。今彼《毘盧舍那經疏》是一行闍梨所造，依何經論文解開示悟入耶？此即違《法華論》。彼以三番義釋開示悟入，不當一番，如何會釋耶？此疑未決。 |
《未決答決》
第六，開示悟入疑答。
《菩提心論註》云：「如疑者所引《法花開題》云：『衆生不知不覺宅中寶藏，佛能知見此寶藏，欲令開授衆生故。』」
又云：「諸佛世尊，唯以大事因緣故，出現於世，開示悟入衆生。所謂開示悟入四字，與《大日經》四種 a 字，義趣大同。初 a 字，菩提因卽開義。第二 A 字，行則示義。第三 aM 字，證大空則悟義。第四 aH 字，大般涅槃則入義。第五 AH 字，方便具足義。此經無第五字，義理亦同有（云云）。」
私云：此開題文雖不過彼菩提心論所經之文，一宗祖師所習性相，故重出之也。以開示悟入配四佛知見，善無畏三藏自梵本中所伺之口決也，是《大日經》之大意也。所釋義門若不乖違，何強儲難違？
《法花論》三番解釋真言，學者不可爲，恐顯密不同，不始于此，何以違顯乘押爲密敎失乎？
以五智佛屬五方主，十六大生配十六空，亦此論之意也，於開示悟入不可始驚歟？
第七、菩薩十地疑
| 《真言宗未決文》 |
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| 菩薩十地疑者，《毘盧舍那經》第六卷：「云何爲如來？云何名菩薩？佛告言：樂求彼菩提，名菩提薩埵。成就十地等，後成佛十力智，故名如來。」准此經文，真言行人修十地行，後多成佛，如何發菩提心？論云：「超十地菩薩境界。」又《華嚴》〈盧舍那品〉云：「往昔爲大威光菩薩時，十地行後方作佛。」又〈十地品〉是毘盧舍那因行。又《梵網經》云：「我百劫修行是心地，方成等正覺，故號我爲盧舍那。」又上卷所説十地，是盧舍那佛爲菩薩時所修。十地是諸經教，是盧舍那所説。彼所言從凡入佛位者，是龍樹語，如何背佛説，信菩薩説？此疑未決。 |
《未決答決》
第七、菩薩十地疑答。
《大日經》第一云：「所謂初發心乃至十地次第此生滿足（云云）。」
《大日經疏》第九云：「如聲聞法中雖有具足煩惱學無學等階次不同，然所發無作律儀則無優劣之異。今此菩薩律儀亦復如是，雖復最初發心乃至四十二地階次不同，然一時普遍法界發起無作善根，則與如來更無增減之異（云云）。」
《祕藏記》云：「據密敎，十念成就謂十波羅蜜圓滿也。」
或難云：「經曰：十念成就得生西方淨土。西方淨土者，初地菩薩所生之土也。十波羅蜜者，於十地中地地修、地地圓滿。若以十念成就擬十波羅蜜者，生淨土時十地可究竟，何故云初地菩薩所生之土也？
答云：是密敎所謂橫義也。初地與十地無高下故。今卿所難次第義耶？十地自布施波羅蜜至於智波羅蜜，地地各有一波羅蜜，是顯敎所説地地遷登義也。
今密敎所説言菩薩地者，是心也、法文也、佛也、菩薩也，凡異餘尊。如此真言行菩薩超過十地者，如何所修之行也？非謂所得之果。如何其行超過初從阿闍梨入曼荼羅灌頂授法之人？其所修之行，是佛境界之行也，非十地菩薩分際，是故曰超過十地所修之行。
佛鏡界行者，所得之果亦可，佛果不然。現身獲得初地，經文明説（云云）。」
《卽身成佛義》云：「又云：若有衆生遇此敎，晝夜四時精進修，現世證得歡喜地，後十六生成正覺。（謂此敎者，指法佛自内證三摩地大敎王。歡喜地者，非顯敎所説初地，是則自宗佛乘之初地，具説如地位品中。十六生者，指十六大菩薩生云云）。」
《胎藏界私記》（子嶋）上云：「依密義者，《大日經》云：『然此經家從初地卽得入金剛寶藏（云云）。』《三麼地》云：『現世證得歡喜地，後十六生成正覺（云云）。祕密宗人若得初地，不經劫數，唯十六生疾得成佛，何更建立地地修道容預之位？是故今文顯其深義，不可狐疑。問：若爾，何故大日疏中設種子、牙疱、葉、花、菓等八種心，配初地等十地，次第釋十地行？答：其安立宜樹門也。以義通論，非決然理也。可祕可祕（云云）。』」
私云：以此等釋，委可會之。凡其大旨者，若論長劫修行十地真言行人，不可經之。
《菩提心論》云：「亦超十地菩薩境界者，」卽此意也。若言同時刹那成就地位功德者，修真言門祕密應器，成就十地諸大功德也。
《大日經》云：「成就十地等，自在善通達，（乃至）成佛十智力，故號三菩提。」是其意也。以《花嚴》等不足爲難，顯密所説自本不同，寧始驚之耶？《菩提心論》引密敎諸文，成立卽身成佛之義，從凡入佛源，出佛語，更非龍樹胸臆之説。就中若不信龍樹論者，如何前引彼所造論，成立多劫修行之義？如所難者，總不可用《智度論 》等。
《胎藏界私記》上云：「問：若非卽身一刹那中作此觀行，更有何益？
答：建立劫數懈怠人。今真言者，安立通途三劫行相，勤修精進，超越其劫，一生成佛，或人初地。故大疏云：若《祕密釋》，（説有六十心也。）超一劫瑜祇行，卽度一重麤妄執，名一僧祇；超二劫行，又度一重細妄執，名二僧祇；後越一劫，更度一重極細妄執，得至佛惠，故云三祇劫成佛也。若一生度此三妄執，一生成佛，何論時分耶？（云云。）」
又云：能於此生滿足地，更不復歷劫修對治行。（云云。）
問：若爾，何故三世諸佛，唯有歷劫成佛行相，不言一佛卽身成佛？
答：略有二義：
一云：此難荒凉，諸佛成道，所不觀見，何妨其中有卽身成佛？
如《大品》云：「或有菩薩，初發心時，上菩薩位，得不退轉；或有菩薩，初發心時，卽得菩提，便轉法輪。（云云。）」
二云：所言劫時，不相應法，延短促長，在行者意。解怠之人，刹那爲長；精進之人，多劫爲短。今真言者，由精進力，於多劫中爲一刹那，由意樂故，無有妨難。
故《攝大乘》云：「處夢謂經年，覺乃須臾頃。故時雖無量，攝在一刹那。愚修雖少時，念心疑已久。佛於無量劫，勤勇謂須臾（云云）。」
又《大般若》云：「菩薩不應生久遠想。謂佛菩提，要經多時，乃能證得，便生怖畏。何以故？前際後生，劫數長遠，皆一刹那心相應故（云云）。」
問：三世諸佛，無有一佛不修祕密，不行精進。若爾，應卽身成佛，何勞修行多劫成佛？
答：今真言門，是宿祕密，非一切人皆入此門。若入頓成，不入歷劫，不必兼修，故無諸難。
問：若爾，亦有不知祕密，修菩提行，得成佛者。
答：地前可有其類，地上法爾自覺。故《最勝王經》説：初地以上十地菩薩，得十種陀羅尼。豈非入祕密門乎？又於第三地，成就大法陀羅尼故，方知祕密。今約初心，論其兼否也（云云）。
《德一未決答釋》 杲寶
一、菩薩十地疑事。
未決云菩薩十地疑者，《毘盧遮那經》第六卷：「云何爲如□云何名菩薩？佛告言：樂求彼菩提，名菩提薩埵。成就十地等，後成佛十力智，故名如來。」准此經文，真言行人修十地行，後方成佛。如何《菩提心論》云超十地菩薩境界？（已上）
《五祕密經》云：「則於現生，遇逢曼荼羅阿闍梨。」
○具受灌頂，受職金剛名號。從此已後，受得廣大甚深不思議法，超越二乘十地。
○人法二執，悉皆平等，現生證得初地。（文）
《金剛頂義決》云：「此經所説直入、直修、直滿、直證，即於此生得如來地善巧智故。」（文）
《灌頂文》云：「若有真言乘菩薩，不依前五乘而發心修行，故依大日尊自受用教三密法門，是名最初發心，□□最無上究竟發心。是發心即所謂發菩提心也。此菩薩□□初發心已，超越十地等覺境界。」故龍猛菩薩《發菩提心論》説：「若有真言行者，不願前四乘修行瑜伽勝上法，從凡入佛位者，即超越十地菩薩境界。」（文）
《祕藏記》云：「真言行菩薩超過十地者，其心如何？所修之行也，非謂所得之果如何。其行超過初從阿闍梨入曼荼羅灌頂受法之人，其所修之行是佛境界之行也，非十地菩薩分際，是故曰超過十地所修之行。佛境界行者，所得之果亦可，佛果不然，現身獲得初地，經文分明故（文）」。
《大日經疏》第二云：「《花嚴》《十地經》，一一名言，依阿闍梨所傳，皆須作二種釋：一者淺略釋，二者深祕釋。若不達如是密號，但依文説之，則因縁事相，往涉於十住品。若解金剛頂，十六大菩薩生，自當證知也。」（文）
《祕藏記》云：「是密教所謂横義也。初地與十地無高下故，今卿所難，次第義耳。十地自布施波羅蜜至於智波羅蜜，地地各有一波羅蜜，是顯教所説地地遷登之義。今密教所説，言菩薩地者，是心也，法文也，佛也，菩薩也，凡異餘乘如此。」（文）
《探玄記》第十云：「此十地有二分：
一、就實十地，唯佛所知，佛智所行，名爲果分。
○二、隨相十地，菩薩所知所行，名爲因分。」（文）
《教時義》第一（安然）云：「佛地菩薩者，如《優婆塞戒經》云：『妙覺菩薩，五分法身未滿，名爲菩薩。而入妙覺海中，名爲妙覺。復爲一切衆生，從凡夫地直入佛地之者，表其心中八分干栗馱心，開爲八葉芬陀利花，故現中台八葉而已。」（文）
私云：今教從凡入佛之軌則，功縮益廣之祕術爲宗，故都不似常教所談，一乘性宗猶不及之，何況法相權宗之學者，不足殆疑者歟。但超過十地者，以《五祕密經》爲本據，何必至《菩提心論》作此疑乎？凡十地有二種，一果分十地，即體性本覺萬德法身別也。二因分十地，即因□修行向上入證位也。今超過十地者，因分十地，即是顯教所説地地遷登義也。《大日經》中所立十地者，果分十地，即是密教所明開顯寶藏位也。全不可爲相違者也。
尋云：若立佛乘十地，故非常十地者，誠可爾。若爾者，密教意佛菩薩不同無之乎？
答云：平等心地中又有四重海會差別，故必可立佛菩薩別位。佛果萬德開敷，周遍法界，普現色身，無礙自在也。菩薩持一門戰具，各主如來一智，故因果本末之異不亂之，而實分滿不二，故毘盧遮那本體同一金剛身也。優婆塞戒經，妙覺菩薩稱可思之。
第八、梵字疑
| 《真言宗未決文》 |
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| 梵字疑者，學真言徒，傳言梵字是非，非外道作，非佛所作，法然而有，但佛所顯示。今疑問曰：法然有者，何等而有爲、無爲、有爲耶？彼答曰：非有爲，非無爲，但佛説顯耳。我疑問曰：有爲、無爲所不攝法，是無體法。此無體法，三世不生，如菟角等。如何佛説顯，令有詮用文？彼文字是翰墨所畫現，是等色法。是色等之有爲法，非無爲法者，可如所言，何非有爲法？又遁倫師所造《瑜伽疏》第五云：「劫初起，梵王則造一百萬頌聲明。後慧命減，帝釋復略爲十萬頌。次有迦單沒羅仙，略爲一萬二千頌。次有波膩尼仙，略爲八千頌。今現行者，唯有後二。前之二論，併已滅沒。又開釋迦論一千五百頌。然護法菩薩造二萬五千頌，名《雜寶聲明論》，西方以爲聲明究竟之極論，盛行於世也。」是名聲明根本名號者，劫初時，梵王於一一法，皆立千名。帝釋後減爲百名，又減爲十名，後又減爲三名，總爲一品。又《西域記》第二云：「詳其文字，梵天所製，原始垂則，四十七言也。」準此等文，彼梵文字，實是翰墨之所造畫，何故云法然而有？此疑未決。 |
《未決答決》
第八，梵字疑答。
《大日經》二云：「此真言相，非一切諸佛所作，不令他作，亦不隨喜。何以故？以是諸法法如是故。若諸如來出現，若諸如來不出現，諸法法爾如是住，謂諸真言。真言法爾故（云云）。」同《疏》第七釋此文云：「此真言相，聲、字皆常。常故不流，無有變易。法爾如是，非造作所成。若可造成，卽是生法。法若有生，則可破壞。四相遷流，無常、無我，何得名爲真實語耶？是故佛不自作，不令他作。設令有能作之，亦不隨喜。是故此真言相，若佛出興于世，若不出世，若已説，若未説，若現説，法住此位，性、相常住，是故名必定印，聖衆道同。卽此大悲曼荼羅一切真言，一一真言之相，皆法爾如是（云云）。」
私云：梵字非是造作之義，源出佛説一宗，所翫更非真言，學徒任名私胸臆性相耳。
《疏》第二云：「不壞因緣卽入法界，亦不動法界卽是緣起。當知因緣生滅卽是法界生滅，法界不生滅卽是因緣不生滅，故曰離有爲無爲界。若如來出世，若不出世，諸法法爾如是住，故曰離諸造作（云云）。」
私云：疑者所出，彼答曰非有爲非無爲，但佛説顯耳者，若指此文歟？凡此釋心，生滅不生滅，各別有爲無爲，此宗不許之，故云離有爲無爲界也。法界緣起，彼此相卽，有爲無爲，非無聖義門。故此梵字，非如㝹角等三世不生法，何無詮用乎？
《十住心論》第十云：「復次，世尊！以未來世衆生鈍根故，迷於二諦，不知卽俗而真，是故慇懃指事言。祕密主！云何真言道？謂加持此書寫文字，以世間文字語言實義，是故如來卽以真言實義而加持之。若出法性分別有世間文字者，卽是妄心謬見，都無實體可求，而佛以神力加持之，是則墮於顛倒，非真言也（云云）。」《疏》十四云：「然此悉曇字母，世間童子亦常修習，何能頓辨如是事耶？然此諸事，皆是如來以加持力，從如來内證體性而流出之，故有是不思議業用（云云）。」
私云：然此梵畫朗法然理，以佛神變加持之身，流出世間，乃至童子所修習之若爾。設雖法爾法然道理，翰墨所畫，何有其難耶？加之此宗之意，理事相卽，色心不二，於翰墨類更不輕之。
《字母釋》（大師）云：「是文字者，自然道理之所作也，非如來所作，亦非梵王諸天之所作。若縱有能作者，如來不隨喜。諸佛以佛眼觀察此法然之文字，卽如實而説之，利益衆生，梵王等傳受轉敎衆生。世人但知諸字，字相雖日用，而未曾解其字義。如來説諸實義，若隨字相而用之，則世間之文字也；若解實義，則出世間陀羅尼之文字也（云云）。」
私云：依此釋者，遁倫師釋《西域記》文，梵王等傳受轉敎衆生，故云梵天所製，非始造畫歟？
《德一未決答釋》
一，梵字法然疑事。
未決云梵字疑者，學真言徒傳云：梵字是非梵天作，非外道作，非佛所作，法然而有，但佛所顯示。
今疑問曰：法然有者何等？而有爲無爲爲有爲耶？
答曰：非有爲非無爲，但佛説顯耳。
疑問曰：有爲無爲所不攝法，是無體法，此無體三世不生，如㝹角等，如何佛説顯令有證用？又彼文字是翰墨所書，現是等色法，是色等之有爲法，非無爲法者，可如所言，何非有爲法？（已上）
《字母釋》（大師）云：「夫梵字悉曇者，印度之文書也。」《西域記》云：「梵天所製，五天竺國皆用此字。然因地隨人，稍有增減，語其骨體，以此爲本。」劫初之時，世無法教，梵王下來，授以此悉曇章，根源四十七言，流派餘一萬世。人不解元，由謂梵王所作。若依《大毘盧遮那經》云：「此是文字者，自然道理之所作也，非如來所作，亦非梵王諸天之所作。若雖有能作者，如來不墮喜。諸佛如來以佛眼觀察此法然之文字，即如實而説之，利益衆生。梵王等傳受，轉教衆生（文）。」
《大日經》第二（具縁品）云：「此真言相，非一切諸佛所作，不令他作，亦不隨喜。何以故？以是諸法法如是故。若諸如來出現，若諸如來不出，諸法法爾如是住，謂諸真言真言法爾故（文）。」
《疏》第七釋云：「以如來身、語、意畢竟等故。此真言相，聲、字皆常。常故不流，無有變易，法爾如是，非造作所成。若可造成，即是生法；法若有生，則可破壞。四相遷流，無常、無我，何得名爲真實語耶？是故佛不自作，不令他作；設令有能作之，亦不隨喜。是此真言相，若佛出興于世，若不出世，若已説，若未説，若現説，法住法位，性、相常住，是故名必定印，衆聖道同。即此大悲漫荼羅一切真言，一一真言之相，皆法爾如是，故重言之也。（文）」
《祕藏記》云：「梵字者，性相共本有歟？爾也？性相共本有，性云本有者可然，何相稱本有？若有證文耶？有證文，據密教，性相本有，不待言也（文）。」
十卷《楞伽經》第五云：「大惠菩薩復白佛言：世尊，如來説言：我何等夜證大菩提？何等夜入般涅槃？我於中間不説一字。
○佛告大惠言：大惠，如來依二種法，説如是言。何者爲二？○一者、依自身内證法，二者、依本住法。我依此二法如是言。大惠，云何依自身内證法？謂自身内證諸境界行，離言語分別相，離二種子故。大惠，何者本住法？謂本行路平坦，譬如金、銀、真珠等寶在於彼處。大惠，是名法性本住處。大惠，諸佛如來出世、不出世，法性、法界、法住、法相、法證常住，如城本道。大惠，譬有人行曠野中，見向本城平坦正道，即隨入城。入彼城已，受種種樂，作種種業。大惠，於意云何？彼人始作是道，隨入城耶？始作種種諸莊嚴耶？大惠白佛：不也，世尊。大惠，我及過去一切諸佛，法性、法界、法住、法相、法證常住，亦復如是。（文）」
《釋論》第二云：「以何義故作如是説？有爲無爲一切諸法，通以一心而爲其體，於契經中作如是説故。何等契經？謂道智經。云何説耶？於彼契經中作如是説。○文殊殊師又白佛言：世尊，云何名爲非有爲非無爲處？佛言：非有爲非無爲處者，所謂則是一心本法。（文）」
私云：梵字法然義，自宗經軌説多多也，具擧之不遑。毛擧文字者，内心理趣，現其形聲，擧體不生，法然常住也。
《大日經疏》云：「以本不生，故阿字現形；以離作業，故迦字現形（文）。」即此意也。若能得意者，非有爲非無爲，亦無爲亦有爲，諸義具足非一偏，何守性相一途門，疑不二性海談乎？非有爲非無爲無體法者，是汝家所定也。**龍樹《釋論》引《道智經》，立非有爲非無爲法，德公引此論破傳教，豈不依用之哉？**次色法等非無爲者，是性相別論一義也。性相猶破之，何況真言乎？即事而真深旨，深可思之。
第九、毘盧舍那佛疑
| 《真言宗未決文》 |
|---|
| 毘盧舍那疑者，《疏》云：「説此經佛，即毘盧舍那佛本地法身。」今疑所言本地法身者，不過理、智二之法身。此二法身，不十地菩薩之所能見，如何執金剛手等，皆悉雲集，共見毘盧舍那佛，共聞受其所説經？若言法身説法者，爲誰説法？若爲十地機説法者，不爾，他受用身應無用故。若爲二乘、凡夫説法者，此亦不然，變化身應無用故。此疑未決。 |
《未決答決》
第九，毘盧舍那佛疑答。
《性靈集》第九云：「欲得大覺，應當學諸佛自證之敎。自證敎者，所謂《金剛頂》十萬頌，及《大毘遮那》十萬偈是也。此經則淨妙法身大毘盧遮那佛，與自眷屬法佛，住法界祕密心殿中，常恒所演説自受法樂之敎也。故《金剛頂經》説自受法樂，故説此理趣，不同應化之所説（云云）。」
私云：自性法身自受法樂，故與法身内證諸大眷屬各説三密門，是今宗心也。説經會座所雲集之金剛手等，四曼不離本有聖衆，舍那互體性海大士也。皆是非彼顯宗所談地地移登實行菩薩共見共聞，是有何憚乎？
然非對會等覺十地二乘凡夫説此祕密内證法門者，他受用及變化身應無用失。如經處疑，出其諸文。
私尋云：顯密二敎所説金剛手等菩薩同異如何？若是同者，他受用身無用之難，當以難遁。若亦異者，旣是同名，以何知異乎？
答：顯宗所談地地修行諸大菩薩，自法身地所出現之權化類也。心王如來現應化形，説五乘敎。心數薩埵出垂跡門，示修行相耳。
《德一未決答釋》
一、法身説法疑事。
《未決》云：「問曰：毘盧遮那佛疑者，《疏》云：説此經佛，即毘盧遮那佛本地法身。今疑所言本地法身者，不過理、智二之法身。此二法身，不十地菩薩之所能見，如何執金剛手等，皆悉雲集，共見毘盧遮那佛，共聞受其所説經？若言法身説法者，爲誰説法？若爲十地機説法者，不爾，他受用身應無用故。若爲二乘、凡夫説法者，此亦不爾，變化身應無用故。此疑未決（文）。」
《實相講問答》上（覺晴作）云：「問：法身説法，其義如何？
答云：此有二説，廬山惠遠《大義抄》中成法身説法之義，今慈恩淄洲御心不許法身説法。（今按：廬山惠遠《大義抄》，應當為《大乘義章》， 由隋代淨影寺 慧遠所撰，而非廬山 慧遠。）
問：依何義，慈恩大師不許法身説法之義乎？
答：法身是真如理也，真如理本是佛性也。若法身説法者，佛性亦可説法，同真如故。今此真如理在纒之時，但名佛性，雖含衆德，其用未顯。至佛位已名法身，理智冥合，是時施含藏用。理獨非理，因智方理；智獨非智，因理方智。是以理是所證，爲萬法性；智方冥合，顯含藏用。
若説法者，不待智用，可顯萬德，自是智故。（是一證）
若法身説法，與智何別乎？智説法與理説法，相状如何？（是二）
若法身説法者，無分別智亦説法乎？無分別智説法者，與後得智何別乎？（是三）
若法身説法者，理上可有縁慮之用，與智何別？若無縁慮用而説法者，豈諸佛説法，只如磬出響、玉放光乎？況若無縁慮用者，不可有説法之義，如木石等故。（是四）
又夫説法者，四辨用也。四辨以智爲體。若法身説法者，理中智性施説法之用歟？若理中智性施説法等用者，又理中貪嗔心可施殺等之用。若成殺等，與事貪等何別乎？若謂理中智性有説法用，理中嗔等無殺等用者，染已無染用，淨寧有淨用乎？如此推徴，理性之心，實無心用，如何可言法身説法乎？（是五）
○問：理性言慮不及者，凡夫言慮不及歟？佛智言慮亦不及歟？
答：若言慮可及者，佛智可説之。佛智説之者，凡夫可悟之。凡夫不可説，聖人不可説。謂之廢詮談旨，一實境界。
問：佛智之前，猶言慮不及，如何證之乎？
答：微細證會，離分別也。又諸經論，皆不辨此義，與諸教大相違。勿會聖教，曲任己見，傳聞真言教中説法身説法之義。雖然，未勘其文，未習其義，祕密之宗，不似常途之教。仍尋彼宗旨，可決疑網而已。（文覺晴，號真成房解脱上人，先師也。覺晴，藏俊，覺盛。）
《法華玄論》第九（吉藏）云：「問：法身何故不説法耶？
答：唯有二縁：一、菩薩即報身化之聲聞，即應身化之法佛，唯佛能見，故不説法也。又法身名相斯絶，豈有音聲説法？説法之事，皆是應身。（文）」
《金剛頂經》云：「一時薄伽梵○，於本有金剛界自在大三昧耶，自覺本初大菩提心，普賢滿月不壞金剛光明心殿中，與自性所成眷屬金剛手等十六大菩薩，及四攝行天女使，金剛内外八供養金剛天女使，各各以本誓加持自住金剛月輪，持本三摩地幖幟，皆以微細法身祕密心地，超過十地身語心金剛。（文）」
《大日經》第一云：一時，薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮，一切持金剛者，皆悉集會。○而演説法，所謂越三時如來之日加持故身語意平等句法門。（文）
《五祕密經》云：「若依毘盧遮那佛自受用身所説内證自覺聖智法，及大普賢金剛薩埵他受用身智（文）。」
《聖位經》云：「然如來變化身○，不同報身○，自受用佛從心流出。無量菩薩皆同一性，謂金剛性，對遍照如來受灌頂職性。彼等菩薩各説三密門，以獻毘盧遮那及一切如來，便請加持教勅。毘盧遮那佛言：汝等將來。（文）」
《楞伽》第二云：「復次，大惠！法佛報佛説。○大惠！法佛説法者，離心相應體故，内證聖行境界故。大惠！是名法佛説法之相。大惠！應化佛所作，應佛説。（文）」
《釋迦儀軌》云：「爾時金剛手白毘盧遮那佛言：我見佛色身戴大寶冠，冠中現五佛，表非因非果。處大月輪，住於虚空常寂光處，恒説金剛祕密之法，聲聞縁覺所不能知。或居蓮花臺上，現報佛身，更説金剛一乘法界唯心無上祕法。我等依内證之德，常見常聞，唯諸新發意菩薩迷惑不解。（文）」
又云：「於色界頂第四禪成等正覺，下閻浮提，於須彌盧頂大曰陀羅尼壇，一切如來請我法輪，演説大乘無上祕法，然後當歸圓寂之道。如來祕密神通之力，無智人中勿妄宣説。（文）」
《尊勝破地獄儀軌》云：「智法身佛，住實相理，爲自他受用，現三十七尊，令一切衆生入不二之道。理法身佛，住如如寂照，法然常住，不動而動，現八葉爲自受用，示三重曼荼羅，令十界證大空也。（文）」
《智論》第九云：「法身佛常放光明，常説法，而以罪故，不見不聞。譬如日出，盲者不見；雷霆振地，聾者不聞。（文）」
《起信論》云：「問曰：若諸佛法身離於色相者，云何能現色相？答曰：即此法身是色體故，能現於色。所謂從本已來，色心不二。以色性即智故，色體無形，説名智身。以智性即色故，説名法身。（文）」
《釋論》第六云：「言顯示智身形相門者，以智攝色，無一一色而非智故，説名智身。如本以色性即智故，色體無形，説名智身故。言顯示法身形相門者，以色攝智，無一一智而非色故，説名法身。如本以智性即色故，説名法身故。（文）」
《疏》第二十云：「然常途説法，或云法性，或云法身，寂靜如空，無所動作，都不説具足如是力用。以爲凡起神變，皆是有爲之心，三昧之力，而不言法體如是。此其未了也。（文）」
又第十六云：「然此執金剛，即是毘盧遮那之所化身，爲欲發明此深密之法故也。此法無能發問者，唯佛與佛相問，乃可知耳（文）。」
又云：「今此執金剛亦如是，從佛金剛惠印而生，復持如來金剛惠印，能有所問，而佛答之，恐人不信。若自問自説，則不足尊重，故以佛身而問佛身也。（文）」
異本《即身義》云：「問，凡説法者，爲度機也。彼佛既不對機，爲誰説法？答，自受法樂，與本有塵數眷屬，倶解説法。問，若爾，此宗佛不與衆生説法耶？答，爲衆生説法，但現應化説法耳（文）。」
私云：理智法身説法義，自宗不共所立也。其證如右，即兩部大經是其所説經也。
金剛界智法身説，胎藏界理法身説，印相真言及尊像理智幖幟異也，更可尋之。
而今德公致二身無用難，未辨祕宗意。
《聖位經》及《楞伽經》又《釋迦儀軌》等，正明三身説法別相，他受變化二身對地前地上菩薩説法，法身佛自受法樂故説法，此中説聽主伴之儀，皆唯佛與佛境界久已通達建立也。
所謂法身所具三密者，三種理趣、三大法性也。
内心所證理趣必出音勢，音勢必歸身體，三密不離而倶至實際，即事而真實義，深可思之。
抑覺晴所疑，其意委細也，
今因會之。第一理智相待難者，是生滅相待教相，未及真如無相法性，何況於不二性德法乎？
《釋論》第二云：「二門真如復有何別？生滅門理智自理故，真如門理理自理故。（文）」
意云：理智相待論，隱顯無常家所談也。一切諸法皆同真如，故於理内具萬德，真如門所立也。何以異門難異門乎？
第二理智不別難者，破地獄儀軌明理智二佛説法相，即兩部主伴説聽之相也。理佛住法界定印誦字，智佛住智拳印誦字，若廣此二字者，即兩部二十萬頌經也。一一別相，如別記之。
第三正後相亂難者，大師釋云：「已成佛後，在自受用土，自受法樂，故説法。又作後智用，爲他説法，是並果之方便。」（文）可思之。
第四理性無心難者，《釋論》第六云：「智攝色故名智身，色攝智故名法身。（云云）」一切諸法，有理趣與決斷二德。自性顯現，成其體，故名理。自體明了，現其相，故名智。是一法上體用二德，暫時不離，譬如玉與光不相離。
若爾，法身佛雖有縁慮心法，皆可念理趣一種法性也。智佛又雖具理性色質，皆心法相状一念氣力也。若爾者，理智雖互具其德，而不相亂，其分齊分滿不二，即離不謬，實義可案之。
第五染淨相例難者，是又不爾。
《釋論》第三云：「諸佛無盡藏契經中，作如是説：煩惱大海中，有圓滿如來，宣説實相常住之理。本覺佛性中，有無明衆生，能起無量無邊煩惱之波。（文）」
實教甚深，所談誠非信難解，即事而真，祕旨誰以情得之乎？所謂智有二種：一本覺，二始覺。貪有二種：一大貪，二小貪。由本覺故有大貪，依始覺故有小貪。
密教就初意，故無別佛界非佛界。顯教約後意，故作迷悟事理。別執祕密甚深宗旨，更可問之。
今覺公雖聞祕宗，不似常教，未知其宗旨，盲聾無甚之，貧乏無過之，可悲可歎者也。
第十、經卷數疑
| 《真言宗未決文》 |
|---|
| 經卷數疑者，《開元釋教目録》云：「《毘盧舍那經》七卷，善無畏三藏譯。」今彼經攬其文句，毘蘆舍那如來對金剛手等菩薩三十一品，此即第六卷，未載屬累品終，行云歡喜奉行。是以明知止劑初六卷是毘盧舍那佛所説，彼第七卷此是誰語？若言是毘盧遮那所説者，何故彼第七卷初云稽首毘盧舍那佛？准此文，知彼第七卷是人所作，非佛所説。此疑未決。 |
《未決答決》
第十，經卷數疑答。
《都部陀羅尼目》（不空譯。）云：「依毘盧遮那成道經，大本十萬偈，可有三百卷。唐土所譯本七卷。（云云。）」
《大日經開題》（大師。）云：「此經總有三本。○三略本有三千餘頌。雖頌文三千，經卷七軸。（云云。）」
私云：准此文者，此第七卷亦是佛説，更非人造。前之六卷總明法佛最深祕密，今第七卷別顯内證修行儀則，同是一經，所宗各別，故第六末載囑累品，其終行云歡喜奉行，是有何過耳？
第七卷云：「稽首毘盧遮那佛，開敷淨眼如青蓮。我依《大日經》王説，供養所資衆儀軌。（云云。）」
同卷《疏》（零妙寺不思議撰。）上云：「我者，文殊也。○問：此中歸敬三寶，與初分歸敬佛寶，其義云何？答：初分者，顯文殊自敬。此中明後代修行者法則。（云云。）」
私云：以此疏文云會稽首毘盧遮那佛之難也。專擧文殊，見次下文。
《不思議疏》上云：「小子○經歷五十餘國，（乃至）北天竺乃有一城，名乾陀羅。其國之王，仰憑和上，受法念誦。其經文廣義深，不能尋遂供養，次第求請和尚。和上受請，於金粟王所造塔邊，求聖加被。此供養法，忽現空中，金字炳然。和上一遍略讀分記，著仰空云：誰所造也？云：我所造也。云：何誰我也？云：我是文殊師利也。卽喚書人，遂便寫取。卽與其王，一本自寫，一本隨生行，流通四方也。所謂小子者，厥號善無畏三藏。和上卽是少僧，不思議多。幸面諮和尚，所聞法要，隨分抄記。（云云。）」
《大日經義釋》（十四卷第八，十卷第六本）云：「阿闍梨於烏杖曩國，撰出毘盧遮那供養次第法。（云云。）」
《演密抄》（覺苑撰）第七釋此文云：「阿闍梨，卽指無畏三藏。於烏杖曩國，或云于闐國。言撰者，集也。謂於大品中，揀取此一品所有津要，獨成一卷，分爲五品，卽此經第七卷是也。（云云。）」
《義釋》序云：「禪師又請三藏解釋其義，隨而錄之，無言不窮，無法不盡。（云云。）」
私尋云：若依《不思議疏》意者，無畏三藏，北天竺國，依文殊加被，感得第七卷，非是大日如來所説祕密敎門也。
若依義釋，無畏三藏，於五天外，蔥嶺之東，于闐國内，於大衆中，撰出此卷也。此亦云非龍猛所傳鐵塔之本也。
二家所傳，或云文殊所現，或云無畏所集，或云北印度，或云于闐國，如是所説，雖有不同，俱不許彼供養法卷是佛説也。
若爾，疑者所難，妙叶正理，深探奧旨，如何可會耶？
《菩提心論》（龍猛）云：「故大毘盧遮那經供養次第法云：若無勢力廣增益，住法但觀菩提心，佛説此中具萬行，滿足淨白純淨法也（云云）。」
私云：若第七卷非大日説，又非鐵塔所傳之敎者，龍猛大士何以引之乎？
《菩提心義》（安然）第一云供養法。《疏》云：「和尚於金粟王塔下，感得文殊現金色字，於虛空中持供養法以授無畏。故知無畏在烏杖曩出彼所承。時人不了，云三藏撰出。此《義釋》本，三藏説一行記，智儼治，溫古再治，故本記外多加人言。故知《菩提心論》所引供養次第法者，天竺本見彼文，非引三藏在烏杖曩所造文也（云云）。」
私云：以此文可知義釋之非也。一行禪師本記之文不載此説，故二十卷本闕無此文，故知後人加其言也。
又《不思議疏》意第七卷文殊造者，非文殊始造，是示鐵塔所傳略本之中第七卷也。
《德一未決答釋》
一，《大日經》第七卷説者事。
《未決》云：「初六卷是毘盧遮那佛所説，彼第七卷此誰語？（已上）」
《義決》云：「得毘盧遮那佛而現其身及現多身，於虚空中説此法門及文字章句，次第令寫訖即滅，即今毘盧遮那念誦法要一卷是（文）。」
《經》第七云：「稽首毘盧遮那佛，開敷淨眼如青蓮，我依《大日經》王説，供養所資儀軌（文）。」
《不思議疏》云：「北天竺乃有一城，名乾陀羅國。其國之王，仰憑和上，受法念誦。其經文廣義深，不能尋遂供養，次第求請和尚供養方法。和尚受請，於金粟王所造塔邊，求聖加被。供養法忽現空中，金字炳然。和尚一遍略讀，分明記著。仰空云：誰所造也？云：我所造也。云：誰我也？云：我是文殊師利也。即喚書人，遂便寫取。即與其王，一本自寫，一本隨行，將行流通四方也。所謂厥號善無三藏和上，即是小僧，不可思議。多幸面諮和上，所聞法要，隨分抄記。（文）（此疏靈含寺圓行請來。）」
《義釋》第七（世間成就品）云：「阿闍梨於烏仗曩國，撰出毘盧遮那供養次第法（文）。」
《演密抄》第七云：「疏：阿闍梨等者。阿闍梨即指善無畏三藏於烏仗曩國，或云于闐國。撰者，集也（文）。」
《菩提心義》第一（安然）云：「而彼第七卷《供養法疏》云：和上（毱多）於金粟王塔下，感得文殊現金色字，於虚空中授供養法，以授無畏。（云云。）故知無畏在烏仗曩，出彼所承。時人不了，云三藏撰出。此義釋本，三藏説一行記，智儼治，温古再治，故本記外多加人言。故知《菩提心論》所引供養法者，天竺本見彼文，非引三藏在烏仗曩所造文也。（文）」
私云：第七卷説者有異説：
一、大日説第七卷，與要略念誦經同本異譯也。彼既佛説也，此何非佛説乎？彼經題云：《大毘盧遮那佛説要略念誦經》（云云）。但我依《大日經》王説者，要略念誦經文云：我今依經要略説自利利他悉地法（文）。
若爾者，設雖佛説云爾，不可有相違也。
二、文殊説不思議，疏意也。
三、無畏造義，釋意也。
已上異説雖有之，更非相違。此經本是佛説也，而文殊傳説，又無畏出所承故也。
第十一、鐵塔疑
| 《真言宗未決文》 |
|---|
| 第十一，鐵塔凝者。習真言宗徒傳云：「真言宗所憑據論，是釋迦如來滅度後八百年，龍猛菩薩入南天鐵塔，受金剛薩埵。」問：誰傳如是？爲有文傳？爲是口傳耶？答曰：金剛智説。又問：若金剛智三藏説者，又疑爲是口傳？爲有文傳？若言口傳非文傳者，不足信受；若有文傳者，誦示其文。此疑未決。此所述之諸疑問者，恐謗法業，招無間報。唯欲決所疑，增明智解，一向歸信，專學其宗耳。庶諸同法者，莫依此疑問，嫌輕彼宗。邊主云：「《瑜伽論》等，是無著菩薩獨一聽受，都無同聞衆，不足信受，何故擧世奉行？以此論疑鐵塔，疑建立彼宗。」今決此疑云：《唯識了義燈》第一云：「案達羅國王請陳那菩薩證無學果，菩薩撫之，欲遂王請。文殊師利於虚空中殫指驚言：何捨大心而期小果？可製因明，以弘慈氏所説《瑜伽論》。菩薩敬受指誨，奉以周旋，遂作《正理門論》。」《因明疏》亦同爾。此言周遍五天竺，無有一人不聞，不知如何更致疑？又大覺師批云：「無著菩薩自造《瑜伽論》，欲令他信妄，謂慈氏菩薩説。今觀此語，遂使菩薩墮妄語。凡如來令四依菩薩造論釋經，曰不妄語。無著菩薩是證初地，《文殊師利呪藏經》説也。初地菩薩免作妄語，如何入四依例許造論釋《瑜伽》？」《釋論》是最勝子等諸菩薩造。彼論首歸敬頌曰：「稽首無勝大慈氏，普爲利樂諸有情。歸命法流妙定力，發起無著功德名。」下長行《論釋》云：「無著菩薩位登初地，證法光定，得大神通，事大慈尊，請説此論。」准此釋論文，明知《瑜伽論》是慈氏菩薩説，非無著菩薩造。汝大覺師非唯無著菩薩令墮妄語罪，亦最勝子等諸大菩薩使墮妄語罪。 |
| 又問：汝大覺師所言無著菩薩自造《瑜伽》，妄語慈氏菩薩説者，爲有文傳耶？爲汝自口傳耶？若言有文傳者，請示其文；若無文但自傳者，應速捨離。是癡狂語。故《瑜伽論》是慈氏所説，是有文傳。彼真言宗是龍猛菩薩入南天鐵塔受金剛薩埵，唯是口傳，都無文傳。云何以此例彼文傳，得使信受？ |
| 真言未決文（終） |
| 久安元年閏十月二十二日於圓法院僧房書了。一交了。 |
《未決答決》
第十一，鐵塔疑答。
《廣付法傳》云：「第三、問答決疑者。
溺派子問了本師曰：『如來正法者，佛所懸記。傳法聖者等，迦葉、阿難等，師師相付，誠有憑據。今所謂祕密佛乘者，如汝所言，如來滅後八百年中，龍猛菩薩入南天鐵塔，受金剛薩埵。龍猛得此法時，一人受耶？爲當有同受人耶？一切經首，皆列同聞衆。爲決如是疑滯，爾明言。』
了本師答：『金剛智三藏説，如來滅後，有一大德名龍猛，先持大毘盧遮那真言，毘盧遮那佛而現其身，現無量身，於虛空中説此法門及文字章句，次第令寫訖卽滅，卽《毘盧遮那念誦法要》一卷是也。時龍猛大德持誦成就，卽至南天竺大菩薩藏塔前，願開此塔。於七日中，遶塔念誦加持，白芥子打此塔門。至第七日，塔門乃開。塔内諸金剛神一時躍怒，不令得入。唯見塔内香燈光明，一丈二丈，名花寶蓋，滿中懸列。又聞讃聲。時此菩薩至心懺悔，發大誓願。』
諸金剛神出來問曰：『汝有何事？』
答曰：『如來滅後，邪林繁欝，大乘欲滅。聞之此塔中有三世如來一切法藏，願受持利濟群生。金剛命入。入已，其塔尋閉。觀其内，卽法界宮殿，毘盧遮那現證卒都婆是也。三世諸佛、諸大菩薩，所謂普賢、文殊等，皆住其中。卽蒙金剛薩埵等灌頂加持，誦有所有祕密法門，宣布人間。』
又如前説《楞伽經》，如來懸記其明證。彼經曰：『我乘内證智，妄覺非境界，如來滅世後，誰持爲我説？如來滅度後，未來當有人，大惠汝諦聽，有人持我法。於南大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，爲人説我乘，大乘無上法。』是其證也。
又云：『雖有斯文，無同聞衆，何可信受？』
答：『《花嚴經》是此菩薩入龍宮誦持所傳，此經亦不定信受耶？又如汝言，《瑜伽論》不合信受。何者？斯論者，《西域記》云：「如來滅後一千年中，有一菩薩名無著，夜昇天宮，於慈氏菩薩所，受《瑜伽師地論》、《莊嚴經論》、《中邊分別論》等，晝爲大衆講宣妙理。』
又或曰：『彌勒夜分下無著室，説此論等。無著聞受時，曾無同聞人，何故擧世奉行乎？』
溺派子曰：『此是金剛智三藏之口説，無經論誠文，不足信受。』
了本師曰：『經中明鑒，前已陳訖。縱使雖無經證，何不信受傳法聖者言乎？
若不信三藏口説者，玄奘三藏所記《西域記》等，亦不合信。何以故？
玄奘三藏遊天竺之日，都無從者，隨自見聞，載之翰墨。緣傳法者不妄語，信其事而已。
然前所述事，略載《金剛頂義決》中。』
溺派子問曰：『此鐵塔狹少，法界無邊，何得稱此塔中卽是法界？』
了本師答：『子所疑有道理。夫蟭螟不見大鵬，蝘蜒何信巨鯤？然粗爲子説，宜莫驚怪。諸佛威神，大士所爲，汝不曾聞乎？』
《維摩經》説：『住不思議解脫菩薩威神力者，一毛端納四大海，小芥子藏大須彌。』
又《花嚴》説：『一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛，一一佛處衆會中，我見恒演菩提行，普盡十方諸刹海，一一毛端三世海。』
又云：『十方所有佛，畫入一毛孔，各各現神通，智眼能觀見。毘盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。如是難信之事，諸佛境界，非聲聞、緣覺之所能知。子未脫具縛，寧得能入乎？如是深法，以信能入，思量分別，何得其底？又人有愚智器，亦頓慚頓機，能信漸人，何得又問？此塔者，爲人功所造乎？爲當如何？』
答：『此塔者，非人力所爲，如來神力所造。』
又問：『此塔中所有法藏者，爲釋迦如來所説耶？爲何佛説乎？』
答：『非釋迦所説。何以故？應化佛不説内所證法故。』
問：『若非應化佛説，爲法身説？』
答：『説此有二義，如法身説、法章説。』
經卷數疑處。
《成就妙法蓮花經王瑜伽觀智儀軌》（不空譯）云：『歸命釋迦牟尼佛，宣説方廣大乘經，爲諸菩薩而開示，甚深最勝真實敎。我今依於大敎王，遍照如來成道法，若能依此勝義修，現世得成無上覺。（云云。）』
《慈氏儀軌》（善無畏譯）云：『稽首𡲼嚕左曩佛，一生補處妹怛唎（二合）耶，四智四波羅蜜多，八大有情摩訶薩，五部諸明定惠相，諸波羅蜜男女像，十方護世天王衆，我今盡皆稽首禮。（云云。如此文經軌在之。）』」
私云：如此文者，稽首毘盧遮那佛之初歸敬頌，未必文殊所置之詞，若結集人所安詞歟？若翻譯家所置詞歟？追可決之。
住處。疑處。
私尋云：若如所言，真言敎法，唯佛與佛之境界者如何？凡夫修行得道耳。
《大日疏》第一云：「然此自證三菩提。」
寫本奧云：
保元（丁丑）正月壺坂抄之。上代曩哲，旣爲未決，下愚之輩，何生決智？只集一兩文，彌爲驚疑端耳。真言末葉，房覺記之（云云）。
元享元年（辛酉），大和州興福寺別院四恩院上蓮坊書寫了賴覺（生年四十六）。
元德二年六月七日，於仁和寺中路如法道場書寫畢。融賢。
貞治四年春，比誂寬紹闍梨，令書之了。此抄先年先師披閱之，剋可寫置之旨，依有芳命也。可□可□一交了。
閑亭陰者賢寶（生三十三）
寶曆五年歲次乙亥六月晦日修補了。
勸學院末資 賢賀（春秋七十二）
《德一未決答釋》
一，鐵塔相承疑事。
未決云：鐵塔疑者，習真言宗徒傳云：「真言所憑經論，是釋迦如來滅度後八百年中，龍猛菩薩入南天鐵塔，受金剛薩埵。
問：誰傳如是？爲有文傳？爲是口傳耶？
答曰：金剛智説。
又問：若金剛智三藏説者，又疑爲是口傳？爲文傳？若言口傳非文傳者，不足信受；若有文傳者，請示其文。此疑未決。此所述之諸疑問者，恐謗法業，招無間報，唯欲決所疑，增明智解，一向歸信，專學其宗耳。庶諸同法者，莫依此疑問，嫌輕彼宗。
邊主云：《瑜伽論》等，是無著菩薩獨一聽受，都無同聞衆，不足信受，何故擧世奉行？以此論疑，例鐵塔疑，建立彼宗。
今決此疑云：《唯識了義燈》第一云：「安達羅國王請陳那菩薩證無學果，菩薩撫之，欲遂王請。文殊師利於虚空中彈指驚曰：云何捨大心而期小果？可製因明，以弘慈氏所説《瑜伽論》。菩薩敬受指誨，奉以周旋，遂作《正理門論》。《因明疏》云：亦同爾。此言周遍五天竺，無有一人不聞，不知如何更致疑？」（已上）
寛保第三歳舍癸亥五月望日，遂修補畢。
僧正 賢賀（春秋六十歳）。
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