四聖諦

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於此四聖諦未無間等者，當修無間等，起增上欲，方便堪能，正念正知，應當覺。」

《大乘法苑義林章》卷第一：「明大乘者，雖無正文說佛所語皆如其義，咸轉法輪，然正法輪唯八聖道，餘雖非正，是助法輪。《無垢稱經》「三轉法輪於大千」等，《法花》又云「即趣波羅奈，轉四諦法輪」，又《瑜伽論》九十五說「佛轉三周十二行相甚深法輪，見、修、無學三位之中，如其次第，示相、勸修、作證，觀於四聖諦境，生聖慧眼，各於去來今世，如次生眼、智、明、覺無漏真智，能斷所應永斷煩惱」，故八聖道是正法輪。

《無垢稱經》第五卷說：「佛告阿難陀：以要言之，諸佛所有威儀進止，受用施為，皆令所化有情調伏，是故一切皆名佛事。」說轂、輞、輻有差別故，其正法輪唯八聖道，諸餘功德是助法輪，摧伏動轉是輪義故。

《涅槃經》中第十四說：「復次，善男子！諸佛世尊凡有所說，皆悉名為轉法輪也。善男子！譬如聖王所有輪寶未降伏者，能令降伏；已降伏者，能令安隱。諸佛世尊凡所說法亦復如是，無量煩惱未調伏者，能令調伏；已調伏者，令生善根。」乃至廣說。故佛身語，凡所運動，皆為利益，故知佛語皆名法輪。

以要言之，法輪有五：一、法輪體，謂八聖道；二、法輪境，謂四諦理等；三、法輪眷屬，謂餘五蘊功德等；四、法輪因，謂教及三慧等；五、法輪果，謂菩提、涅槃。如法輪章，自當廣說。一切佛語皆為利益，令他有情或近或遠能生真智，摧伏怨敵所有二障，故佛所語皆名法輪，摧伏移動是輪義故。

以佛所說，稱可道理，不可立難，離四失故：一、無非處；二、無非時；三、無非器；四、無非法。處謂處所，應利益處，能化、所化，在此可益，必於此中，作利益故。時謂時分，利益時節，此生此處，此時應益，應時而說，必不失故。器謂機器，所逗之機，應機而說，無錯謬故。法謂教法，戒、定、慧等，應利益法，此法可益，必以逗機，無疏亂故。

由此道理，准知佛語皆為有情或近或遠生無漏智，是故一切三藏教法或曲或直皆名法輪，悉皆如義，咸為利益，無有虛言。問天雨等，如前所說，皆利益故；麤言細語歸勝義故。」

《大乘阿毗達磨雜集論》卷第七：「問：如經中說，無明緣行，若福、非福及與不動。云何福及不動行緣無明生耶？ 答：有二種愚：一、異熟愚；二、真實義愚。由異熟愚故，發非福行；由真實義愚故，發福及不動行。由異熟愚，發非福行者，由彼一向是染汙性，無明合時，必不容受信解異熟行相正見故。由真實義愚，發福、不動行者，真實義即四聖諦，於彼愚癡名真實義愚。未見諦者雖起善心，由彼隨眠所隨縛故，亦名愚癡。由彼勢力於三界苦不如實知，便能發起後有因性福、不動行，非已見諦者能發此業，無真實義愚故，是故彼業說因此生。

復次，殺生業道，貪、瞋、癡為方便，由瞋究竟。如殺生，麤惡語、瞋恚業道亦爾。殺生，貪為方便者，為皮肉等故；瞋為方便者，為除怨等故；癡為方便者，為祠祀等故。由瞋究竟者，離無慈悲，必不殺害他有情故。麤惡語等，如理應知。

不與取業道，貪、瞋、癡為方便，由貪究竟。如不與取，欲邪行、貪欲亦爾。

問：貪欲等，云何用貪等為方便？ 答：前說貪欲業道於他資財決定執為己有為性，若即於此資財先起餘貪，加行追求，欲為己有，即立此為貪方便；若先起瞋，餘勿有，此是瞋方便；若先起癡，謂於他物取為己有，無有過失，是癡方便。如是所餘，如理應知。

虛誑語業道，貪、瞋、癡為方便，於三種中，隨由一究竟。如妄語，離間語、綺語亦爾。邪見業道，貪、瞋、癡為方便，由癡究竟。」