四食何因、何集、何生、何觸
「此四食何因、何集、何生、何觸？謂此諸食愛因、愛集、愛生、愛觸。此愛何因、何集、何生、何觸？謂愛受因、受集、受生、受觸。此受何因、何集、何生、何觸？謂受觸因、觸集、觸生、觸觸，此觸何因、何集、何生、何觸？謂觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。六入處集是觸集，觸集是受集，受集是愛集，愛集是食集，食集故未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是純大苦聚集。
「如是六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則食滅，食滅故於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。」
《成唯識論》卷第四：「又契經說：一切有情皆依食住。若無此識，彼識食體不應有故。謂契經說，食有四種：一者、段食，變壞為相。謂欲界繫香、味、觸三，於變壞時，能為食事。由此色處非段食攝，以變壞時，色無用故。二者、觸食，觸境為相。謂有漏觸纔取境時，攝受喜等，能為食事。此觸雖與諸識相應，屬六識者，食義偏勝，觸麤顯境，攝受喜、樂及順益捨，資養勝故。三、意思食，希望為相。謂有漏思與欲俱轉，希可愛境，能為食事。此思雖與諸識相應，屬意識者，食義偏勝，意識於境，希望勝故。四者、識食，執持為相。謂有漏識由段、觸、思勢力增長，能為食事。此識雖通諸識自體，而第八識食義偏勝，一類相續，執持勝故。由是《集論》說此四食，三蘊、五處、十一界攝。此四能持有情身命，令不壞斷，故名為食。段食唯於欲界有用，觸、意思食雖遍三界，而依識轉，隨識有無。
眼等轉識，有間有轉，非遍、恒時，能持身命。謂無心定、睡眠、悶絕、無想天中，有間斷故。設有心位，隨所依、緣，性、界、地等有轉易故，於持身命，非遍非恒。諸有執無第八識者，依何等食，經作是言「一切有情皆依食住」？非無心位過去、未來識等為食，彼非現、常，如空花等，無體用故。設有體用，非現在攝，如虛空等，非食性故。亦不可說入定心等，與無心位有情為食。住無心時，彼已滅故；過去非食，已極成故。又不可說無想定等不相應行即為彼食，段等四食所不攝故，不相應法非實有故。
有執滅定等猶有第六識，於彼有情能為食事。彼執非理，後當廣破。又彼應說，生上二界無漏心時，以何為食？無漏識等，破壞有故，於彼身命，不可為食。亦不可執無漏識中，有有漏種，能為彼食，無漏識等，猶如涅槃，不能執持有漏種故。復不可說上界有情身命相持，即互為食，四食不攝彼身命故。又無色無身，命無能持故，眾同分等，無實體故。由此定知，異諸轉識，有異熟識，一類恒遍，執持身命，令不壞斷。世尊依此，故作是言：「一切有情皆依食住。」唯依取蘊，建立有情，佛無有漏，非有情攝。說為有情依食住者，當知皆依示現而說。既異熟識是勝食性，彼識即是此第八識。」
回向
每到一個城市，或者國家，我都會尋找當地的墓園、靈園去朝拜，向那些曾經因為戰爭死去的人類回向、或者是世間上於有漏善法之行者給予回向。人們總是忌諱死亡，然而，此色身因異熟果報現行，則必定會有死亡的到來。
慧沼師《最勝疏》：「一切法平等攝受者，得法平等、眾生平等故，能攝受一切有情。《瑜伽》四十六：『由五種相普於有情，其心平等： 一者、菩薩最初發心願大菩提，如是亦為利益一切諸有情故，起平等心； 二、於諸有情住哀愍俱平等之心； 三、於諸有情深心發起一子愛俱平等之心； 四、知一有情所有法性即是一切有情法性，以法性平等俱行之心，於諸有情住平等心； 五、如於一有情行利益行，於一切有情行利益行亦復如是，以利心俱於諸有情住平等心。』」亦即是說於一切法、一切異生有情所，皆為自身攝受境，故能於「發心修行，十住位，所以十住之初名發心住，創發無上菩提心故。」，然證得發心者，乃於勝解行發心入初地已，名之，如說：「發心多種，善法欲位、種姓發心十住位中，勝解行發心入初地已，名證得發心。」。
去過日本青山靈園、谷中靈園、靖國神社、戰歿紀念碑等場所，歐洲也去過當地的公墓，向曾經的哲學家、文化者至上敬意。也前往台灣與中國大陸各種忠烈祠、軍人公墓、各地公墓給予回向，只要有經過時。彼與彼皆因無明而互相殺戮，共業所感而有此現行，又或於人生中躺下去時，雙手一放，也就如此而逝。對於因政治利益上操作之仇恨，此等皆為於名言上遍計所執，愚癡有情常逐於此，順生死流故。許多眾生說他們要實修，可是面對死去的眾生，他們卻又產生了遍計所執了，認為彼等為惡人，既然要實修，則應當明白何謂發菩提心義，口說心不行，著實無意義，修行不要打高空。
對於死去的人來說，他們就是受苦的眾生，一一合十，回向於彼。回向，其實只需要雙手合十，心中默念：「願以我所有修行之一切功德，回向彼等有情，願他們離苦得樂、發菩提心、成滿所願，行菩薩道永不退轉。」並不需要過多的儀軌、儀式，許多的表法之目的亦不離於心法，畢竟為共相所顯現。人類不會反省僅只會於五欲受樂之中認為正常，而於五欲受苦之中，卻認為不正常，認為彼等讓我受苦，彼等即為惡人，然我卻因為受五欲之樂亦讓他人受五欲之苦，於彼等之眼裡，我亦是惡人，故學戒之重要，即在於此，願斷一切惡故，世俗上，又有多少人願意自發斷一切惡？
有人自稱為人生勝利組，言及人生中已經擁有美嬌娘、房車，不知人生還有什麼可以追尋的，此等人實在可憐，人生無有目標。彼等因過去未得此樂而今意欲得此為樂，實不知此等亦是苦，於所愛境受一切苦而不知。《法句經》：「何喜？何笑？命常熾然，深弊幽冥，如不求錠。見身形範，倚以為安，多想致病，豈知非真？老則色衰，病無光澤，皮緩肌縮，死命近促。」人生應當還有更多可以追尋的。「我跟你說，我那些朋友就是這樣，開了公司賺錢，還有好幾個女朋友呢，他們覺得人生這樣就是成功了。」這種樂受的延續之幻覺，導致日後的苦受，以苦為樂之故，於此五欲所緣無法棄捨，既然無法棄捨，於日後失去或者眼見美色衰老、色身退化則又會有另外一種無法接受現實之苦，唉，這就是愚癡眾生。
《瑜伽》又云： 「又有貪心者：謂於可愛所緣境事，貪纏所纏。 離貪心者：謂即遠離如是貪纏。
有瞋心者：謂於可憎所緣境事，瞋纏所纏。 離瞋心者：謂即遠離如是瞋纏。
有癡心者：謂於可愚所緣境事，癡纏所纏。 離癡心者：謂即遠離如是癡纏。 如是六心，當知皆是行時所起三煩惱品，及此三品對治差別。」此中即於所緣境事而續生、離貪、瞋、癡心，亦即於己樂、苦等善、不善心所與所緣境事決定是否續生煩惱之實修。
《最勝疏》又說：「解脫相即離垢真如。菩提道者，四智心品。以人平等故，以人無我，其理平等，由有菩提分法，故名為佛。」菩提道者，四智心品，即知轉有漏識為無漏智依，為菩提道，《攝論》云：「復次，法身由幾自在而得自在？略由五種：一、由佛土、自身、相好、無邊音聲、無見頂相自在，由轉色蘊依故；二、由無罪、無量、廣大、樂住自在，由轉受蘊依故；三、由辨說一切名身、句身、文身自在，由轉想蘊依故；四、由現化、變易、引攝大眾、引攝白法自在，由轉行蘊依故；五、由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉識蘊依故。」依世親、無性菩薩二本釋，皆同由轉五蘊依故，得五自在，既知菩提道不離於此，即知日日時時於所緣境皆為修境，於諸惡法境不再續生，於諸善法境應當隨喜。
墓地的眾生不會說話，一切的仇恨只由活著的人去延續，而這就是無明。