第一義空經

「云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。」

略：第一義空經者，觀眼生滅時，不執取來去義。因不實而生，既生盡已而滅，於此乃為業報所生滅，並無有作者可言，除俗數法者，僅世俗諦之因緣法，觀此陰（蘊）滅、不同於原本之陰（蘊）相續不斷，皆無有我、作者。

《成唯識論述記》卷第六本：「問︰分別業報，可言見斷，修道業惑之果，見道斷不？不斷違文，斷便違理，因未斷，彼果豈斷也？ 答︰如無想天果、北鬱單越果，雖亦斷彼，善豈斷耶？故知但果先亡，因於後斷。何所以者？果麤障聖，入見斷果；因細不障見，入見不斷因。於善染二因，三惡趣等，皆名斷也。又無想定果，見惑所引，見惑因亡，果亦隨喪。如無想定，入聖亦不斷，但斷彼果，善法隨順可入聖故。若成彼果，不得入聖。如下緣生中，不生名斷，其因亦斷。斷緣縛斷，唯修所斷等。

既爾，惡趣善業亦見所斷。

今據斷縛，故不相違。」

第一義中諸業不生

每逢星期一，整個人睡眠的就會減少，心識自然會感受到愉悅的樂受，而這種樂受也呈現在生命中的每一刻，雖是無常，然對於人生中所面對的一切境界，若沒有這種保持正受的樂受，做什麼事情都會感到苦。

所謂的自尊，應當是對於任何事情堅持到最後一刻不放棄，而不是說有才能，玉不琢不成器，也是此理，許多人因為自尊，中途放棄了自己認為有才能的事情，但放棄了，等於就是將其成果歸零，如果能夠每日進步一點，雖然比他人的速度慢，世俗上的精進波羅密，也是如是的連續性的形成。

大部分人邁入中年後，人生頓覺無所改變，其實也不需改變多少方向，堅持而行，隨時調整步伐，不用任何的藉口與理由慢慢前進，縱使猶如烏龜，也能走到終點。

許多人學佛，沒改變多少自己的習氣，閱讀經論卻對自己毫無受用，整日批判他人，對於其他學佛者，若無給予其幸福感，又有何意義？學習因明等，並不是整日用來與他人爭辯，而是透過因明去觀察自己有多少的邪見？並且逐次的斷除這類的邪見。然而一般學佛者，除了僅只對於教相逐一的於語言上去了解外，卻未觀察自分的習氣，這也是很可惜的事情。學佛雖然建立於正見上，然對於他宗的錯解，也應當欣然接受，並且給予幫助，而不是唯我自宗為勝，如果是，與追求世俗法之唯我為用又有何差別？

龍樹《中論》說：「第一義中諸業不生。何以故？無性故。以不生因緣故則不滅，非以常故不滅。若不爾者，業性應決定有。若業決定有性則為是常，若常則是不作業。何以故？常法不可作故。」

於真諦中諸善、惡、無記業不生，這是為什麼？業無自性故。以不生諸業因緣之緣故則為不滅法，並不是以常法故為不滅法，若不如是者，善、惡、無記業性應決定有自性法。倘若善、惡、無記業決定有自性則為是常法，倘若為常法則應當乃是不作善、惡、無記業法。這是為什麼？以常法不可作之故，可作、所作皆為無常法之故。

了解這段語句去思維整個世俗諦、真諦，或多或少對於人生也有更大的幫助。

《大乘法苑義林章》卷第六：「又四尋思、四如實智皆唯修慧，成滿位故。尋思唯有漏，實智通無漏。

《勝鬘經》說：「隨順法智者，五種巧便觀察成就：一、觀察施設根意解境界；二、觀察業報；三、觀察阿羅漢眠；四、觀察心自在樂禪樂；五、觀察阿羅漢、辟支佛、大力菩薩聖自在通。」此五種觀察究竟成滿唯是修慧，初方便位亦通聞、思。彼經自說：「於我滅後未來世中，我諸弟子隨信信增上，依於明信隨順法智，自性清淨心彼為煩惱染汙而得究竟，是究竟者，入大乘道因故。」

《瑜伽師地論略纂》卷第十一：「論解能生、方便二因攝十因中云「當知此中，牽引種子，生起種子，名能生因；所餘諸因，名方便因」者，如第五卷〈尋伺地〉文云：「能生因者，謂生起因。方便因，謂所餘因。」如彼前文自解牽引因云：「由淨不淨業熏習三界諸行，於三界中牽引愛非愛自體，即牽引因。」唯約行支異熟因而論，故〈尋伺地〉方便因中攝，是增上緣。今此中云牽引因者，一切種子望後自果是牽引因，即如行支善惡種子還生自善惡行，識支遠生老死，皆自種是因緣故，故今是能生因攝。據實合二文一處，牽引因是能生因，是亦方便因，是行支、識支種子望生老死等故，亦無相違。二文各得一義，故依處中，是習氣依處；未被潤故，各以自種子生。

若生起因是能生因攝，此中即初種子望初自果是生起因，如識種子望名色等亦能生因，二處有違。若爾，牽引、生起二因何別？義曰：二別。一、寬狹別，牽引因通增上緣、因緣故，是能生因、方便因二因所攝；生起因狹，唯因緣攝。二、為潤未潤別，故依處中，「故牽引因是習氣因依處」，行、識支種未被潤也；「生起因是有潤種子因依處」，即已被潤也。故有差別。有潤雖通業報種子，各望自果為生起故，唯是因緣。

此釋伏難：若無記生起因，應是增上緣，方便因攝。此等中唯約染汙等作法。若十五依處，五果有違。如第五卷及《雜集》第四卷勘會。」

破地論人義

《中觀論疏》卷十三：「又舊地論師以七識為虛妄，八識為真實。攝大乘師以八識為妄，九識為真實。又云八識有二義：一、妄；二、真。有解性義是真，有果報識是妄用。《起信論》生滅、無生滅合作梨耶體。《楞伽經》亦有二文：一云、梨耶，是如來藏；二云、如來藏，非阿梨耶。此一品正是破地論人義，不破數、論等。數、論等不明有為人法皆是妄謂所有也。」

《大乘玄論》卷第二：「次破地論中道。彼云阿梨耶識本來不生不滅，古今常定，非始非終，但違真故，起妄想。故彼云：六識熾惱隨覆梨耶，名為如來藏，後修十地之解，分分斷除妄想六識；六識既盡，妄想之解亦除，顯真成用，名為法身。譬如風起雲除，風息，皎日獨朗，法身既顯，有諸應能所，以不生現生，不滅現滅，不因不果，因果等諸用非一。故經云：「佛真法身猶如虛空，應物現形如水中月也。」今謂不然，法身本有，為何因可得？若為因得，則非本有；無因，則同外道義。若言本有，何以名中道耶？又本來有此四句百非清淨法，自應遣顛倒，那急為煩惱所覆，後修得十地之解，尚能遣煩惱，本來常定法身不能遣之，翻成未之修解卻惑？本即不能，未亦不能也。」

《涅槃遊意》：「然此開覆則是如來藏義，何故名如來藏？為當眾生藏如來，名如來藏，為當如來自藏，名如來藏耶？然只此間則是解竟。然具此二義：一者、眾生性顛倒，隱覆如來性，故名如來藏；二者、眾生不堪聞如來之性，隱而不說，亦名如來藏。今教顯一切眾生皆有佛性，佛性是我義，眾生依方等大教臨度，斷除顛倒，則顯如來藏。藏顯則名法身，顯眾生有佛性，則顯眾生是佛性根本。眾生是佛，故有佛性，非佛則不得有佛性。如人姓張郎則有張姓。非張則不得有張姓。佛性亦爾，故論云：「眾生身內有佛非密，身外有亦非密，四並非密，眾生則是佛為密也。」」

漢語中觀除天台外，專說《中》、《百》、《十二門論》兼說《大智度論》、《法華》、《涅槃》等之嘉祥吉藏大師本俗姓安，安姓來原有多類，除滿人外，尚有中亞栗特人於武周入姓，以及祖系波斯（今伊朗）之波斯人等，而與僧燦辯論四十餘回最後取勝之三論吉藏大師，即屬於波斯人。以往於隋、唐之鮮卑人閱讀漢語古籍如論語、孟子等書，皆有其特定鮮卑語所翻之版本，而吉藏大師想當然也熟知中亞語種，從中亞語種再結合漢語學習而成集大成者。

七歲即投入興皇法朗門下學習大、小二乘，除前所說三論外，《成實論》等也是其修學範圍。師講解《中》、《百》、《十二門論》三論一百餘遍，《法華》三百餘遍，《大品》、《華嚴》、《維摩》、《大智度》等各數十遍，於唐高祖時列為十大德。著作多融會引用除其師興皇法朗法師外，另，三論宗新派攝山僧朗、山中僧詮二師所說與於引證真諦三藏所譯《阿毘達磨俱舍釋論》與《攝大乘論釋》、《大智度論》、《成實論》、《阿毘曇毘婆沙論》、《雜阿毘曇心論》、《舍利弗阿毘曇論》、《眾事分阿毘曇論》、《十住毘婆沙論》、《部執異論》、《唯識論》、《十地經論》、《阿毘曇心論》等阿毗達摩論。師於著作《中觀論疏》另也引證《大乘起信論》、《楞伽經》以破地論師義，如說：「又舊地論師以七識為虛妄，八識為真實。攝大乘師以八識為妄，九識為真實。又云八識有二義：一、妄；二、真。有解性義是真，有果報識是妄用。《起信論》生滅、無生滅合作梨耶體。《楞伽經》亦有二文：一云、梨耶，是如來藏；二云、如來藏，非阿梨耶。此一品正是破地論人義，不破數、論等。數、論等不明有為人法皆是妄謂所有也。」而今之地論師多又引《大乘起信論》、《楞伽經》以證彼義，想當然彼等未必深入吉藏大師所言。

而依玄奘三藏直傳弟子大乘基師義，一諦、一乘、一依、佛性、法身、如來藏、空、真如、無相、不生不滅、不二法門、無諸分別、離言觀等皆為遣相證性義，並非有一個實體可以令眾生有所得。