《唯識對法》（一）

作者：王 穆提

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序文

為什麼學佛？ ** **

為什麼學佛？

我們其實每位眾生都是轉世，《大毗婆沙論》卷四十五云：「問：何故名異生性？尊者世友、作如是說：能令有情起異類見異類煩惱，造異類業，受異類果、異類生故；名異生性。

復次能令有情、墮異界故，往異趣故，受異生故；名異生性。

復次能令有情、信異師故，作異相故，受異法故，行異行故，求異果故，名異生性。

大德說曰：能令有情、依止異類界趣生有，發起種種顛倒煩惱，造作增長感後有業，輪轉生死、無分限故；名異生性。」

也就是說，異生性能夠令眾生生起種種煩惱、造作種種善、惡等業、而受種種果報、由於發起對生命實相種種顛倒煩惱而續生後有、輪轉生死無限期故名為異生性。眾生一生性未斷除，當然會隨自心所造諸業轉世。

自小思維無常、苦，也思考觀察何謂「我」？「我」究係是什麼？此能觀察一切境界與反觀之「我」究竟是否真實或者虛妄？

宇宙與生命的關係，所以對哲學、科學充滿了好奇。小學開始自己閱讀老、莊、孟、墨等中國古代哲學論述，母親也在我十一、十二歲帶我皈依於 彗律法師受三皈依，然而，當時也不明白何謂「皈依」？

等到逐漸長大時，因為身體不好，而開始學習武術，每天跑五公里、然後運動健身、再閱讀哲學書籍。

這種習慣持續到了學佛後，在學佛以前，也曾經閱讀了許多西方哲學的論書，像是沙特的存在主義、《新潮文庫》的羅素、叔本華、尼采等人的著作，文筆雖然鋒劍，但還是與解脫無關，看看他們的生活即知道其本身亦是有種種的苦、煩惱，也是眾生。

同時間也閱讀一些武學的書籍，會說不會行，不練也不行。

而像是新時代運動的書籍也是影響自己日後學佛的因素關鍵，一次在運動靜坐時，達到天人合一的境界，我與外界融為一體，我即是外界、外界即是我，當時也不以為意，只是一直保持在這樣的狀態，觀者即是所觀之物也不存在，所謂一味。此時也僅只是十六、七歲而已。

但是當時也知道這不是所謂的證悟，因為我還是有煩惱、對世間有種種的慾望、欲貪，這個我還是有苦受、樂受等受。所以天人合一的境界，僅只是欲界定罷了。

有欲貪，就並非證果、斷煩惱。

當然也有人說初果也有欲貪，但粗重、細薄還是很清楚能夠分辨的。

《瑜伽師地論》卷十七說：「又此欲貪纏及隨眠、略於二種補特伽羅相續可得：一、於異生相續可得，二、於有學相續可得。

雖有一分有學身中，亦不可得；然於下貪，由永斷故；已得安隱。

上貪未斷，不得安隱。無學身中，中界妙界所有欲貪，尚不可得；何況劣界？以無學者，下上貪斷、於一切分，已得安隱，了知是已。未離欲貪一分學者、於後無學，心生願樂，見般涅槃寂靜功德。」

我們就能明白了知有學雖然有一分欲貪纏及隨眠，但是對於下貪（男女欲愛）由永斷故，故名為有學（預流果，及一來果，不還果攝）而非異生。

所以當有人說他證得四禪，必伏下貪，若不伏下貪，無有是處。

更何況是證有學、無學果？

初學佛時，十餘歲邊打工邊去佛教圖書館影印《大正新修大藏經》，各種經論顯密諸部重要的經典都影印出來閱讀，騎著腳踏車去佛教圖書館借閱書籍閱讀，幾乎有興趣的《高僧傳》、佛教電影都借來閱讀，等到稍微有點積蓄時，則到台北市重慶南路書街的書香林書局（現在已經倒閉）買了《大正新修大藏經》（二）〈阿含部〉、（三十）〈中觀部〉（全）、〈瑜伽部〉（上）以及新文豐出版社出版的木刻版《大般涅槃經》（北涼曇無懺譯、為北本涅槃），那時也才十多歲，國中畢業後未升學，靠著邊從事勞力性質的工作賺錢、下了班就閱讀經論、靜坐。

爾後，也逐漸的學習了台灣各佛教出版社出版與編著的各種佛典、自身修學禪定學的書籍。諸多前人自有其一套見解，一些前人亦曾經閉關過。

當然，人生中的每位因緣法的老師都應該心存感恩才對，沒有這些經歷過程，也不會逐漸的理解出佛法諸系的學習。

同時也閱讀南傳佛教的書籍，像是阿姜查、佛使比丘、葛印卡等。還有法鼓山的聖嚴法師的著作，都是其中除了經文原典外，學習的對象。

大概書店的佛教類書籍都被我閱讀遍了、也買了不少，家中藏書由原本的幾個書櫃逐漸演變至幾十個書櫃，至少一半以上皆為原文佛典。

當然除了佛教類的書籍、關於哲學、西方宗教也有所接觸與學習。

基本上每日兩小時以上的禪修、閱讀經論直到創業為止都是每日的基本功，不論考大學時也是如此。

除了高中假日有時候陪著母親前往佛光山當義工，當時之法師也明白我對於止觀學較為重視而贈送我阿姜查的書籍，以及當地的佛寺外，也曾參訪一些道場與老師。

當時最得力與受用的還是天台宗智者大師的著作，像是《六妙法門》、《釋禪波羅蜜次第法門》、《摩訶止觀》，特別是新文豐木刻本的《釋禪波羅蜜次第法門》，就連幫母親到醫院拿藥品也是拿著此書反覆閱讀學習、思維，藉由閱讀《大正藏》經論原典、以及一些法師、居士的著作，大抵也能了解附佛法外道錯解的法義。其他諸如華嚴宗、三論宗古德，如華嚴諸祖著作也曾深入其中。

《釋禪波羅蜜次第法門》開宗明義說：「今明菩薩修禪波羅蜜，所為有二： 一者、簡非；二者、正明所為。

第一、簡非者，有十種行人，發心修禪不同，多墮在邪僻，不入禪波羅蜜法門。

何等為十？ 一、為利養故，發心修禪，多屬發地獄心； 二、邪偽心生，為名聞稱歎故，發心修禪，多屬發鬼神心； 三、為眷屬故，發心修禪，多屬發畜生心； 四、為嫉妒勝他故，發心修禪，多屬發修羅心； 五、為畏惡道苦報，息諸不善業故，發心修禪，多屬發人心； 六、為善心安樂故，發心修禪，多屬發六欲天心； 七、為得勢力自在故，發心修禪，多屬發魔羅心； 八、為得利智捷疾故，發心修禪，多屬發外道心； 九、為生梵天處故修禪，此屬發色、無色界心； 十、為度老病死苦，疾得涅槃故，發心修禪，此屬發二乘心。」

簡非者，即為抉擇修禪定的錯誤動機，如：為利養故（貪求金錢收入、社會地位）、為名聞稱歎故（貪求他人讚嘆自己而得出名）、為眷屬故（為自身族性種族愛染）、為嫉妒勝他故（生嫉妒心而意欲勝過他人）、為畏惡道苦報，息諸不善業故（恐懼來世下墮惡趣諸苦）、為善心安樂故（為得世間善法故）、為得勢力自在故（修禪定能得勢力自在之副作用，此人等發心求此副作用）、為得利智捷疾故（意欲求得世智聰辯之世間聰明，諸如世間法之哲學通達等）、為生梵天處故（為出欲界天故）、為度老病死苦，疾得涅槃故（發二乘解脫道心）。

是為修菩薩道十種為了修禪定而生起錯誤的發心。

了解修禪波羅蜜大意之後，即不容易出錯而走路歧路，然而世間人大多對此不善加思維，而對此修禪波羅蜜大意不解、不聞，導致後來錯解聯篇。

那麼，從古時的淨影寺 慧遠大師到現在學人將真如與阿賴耶識錯認同一者，又是怎麼個說法？

學人將真如與阿賴耶識錯認同一者，乃第八識阿賴耶識為異生有情流轉染法作依持用、還滅淨法無漏法種執持皆依藏識，故而將真如自性身與阿賴耶識自受用身體性相混。

然由此第八識故煩惱雜染、異熟業果、生雜染、世間淨成，攝持諸有漏法故，何謂生雜染？

無著菩薩《顯揚聖教論》卷一云：「謂因煩惱及業故生。因生故苦。苦復多種。謂胎藏所迫苦，老病死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，與麤重行俱生長苦，數死生苦，生諸難苦，是名為生。」

然亦依此第八本識則有涅槃滅諦證得者，謂由有此第八本識故執持一切順還滅法令修行者證得涅槃故，一切異生有情身中無漏淨法種，名為順還滅法。

依《瑜伽》卷五十一解，還即是四諦之道諦，滅即四諦之滅諦，即是無漏法種順還滅現行、依能證得道證滅諦故，世出世間淨若無此本識皆不得成，或但涅槃是識執持依者，雖言執持無漏法種，而意證涅槃但取涅槃，是所依執故，三性中言依他起性為遍計所執依、亦圓成實之所依也，無漏依他起性於佛地亦圓成實性所攝也，此為合說無漏法。

然涅槃不依此識有故，藏識恆執無漏法種非執涅槃滅諦，涅槃不親依此識故，述記言：「疏則可依，今說親故。」唯親執無漏種，涅槃滅諦是異生所求果故。

或此不依此本識有涅槃故，說所證涅槃是修行者正所求故、涅槃非藏識所生故，滅諦涅槃與道諦俱是還滅法所攝故，滅諦體為還道亦順彼滅諦斷滅染法，以能順滅故，亦說是滅品類攝，是為雙說，道與涅槃俱可言還，俱可言滅故，言俱者是還滅品攝，是彼品攝，非是彼體。

又涅槃言顯所證滅諦，後證得言顯能得道諦，由能斷道斷所斷惑究竟盡位證得涅槃，謂由還故斷前流轉證得涅槃，是故雙取也。

能所斷證皆依此本識，是與還滅法作依持用，能持無漏法種故，然無漏法種不依此識有故。

能斷道，所斷惑。能證道，所證滅。皆依此識，故與還滅為依持用。

此現行識自性無始恒有，與雜染、清淨二法總別為所依止，雜染法者謂苦集諦，即所能趣生及業惑， 謂苦、集二諦一切有漏法，所趣苦諦，能趣集諦，生雜染、及業果、惑是也。

然生雜染、業果、惑皆通苦、集二諦，又大乘中有苦諦非集諦者，謂諸異熟無記法等，生唯苦諦，解染污法別中雖唯言趣，亦通能趣集苦，故取集諦稱之。

然清淨法者何？

清淨法者謂滅、道二諦，即所能證涅槃及涅槃道，謂滅、道二諦，即一切無漏無為、有為總攝於此。

滅諦所證，道諦能證，此中唯取諸無漏者為道諦體，不取異生於加行、資糧道中諸有漏法者，加行、資糧位不證滅諦故。

又彼流轉還滅染淨法皆依此識，依七轉識等理不成故，與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名阿賴耶識，此中但破勝性為因，唯據能藏以解阿賴耶，執真如為賴耶藏識見分者，亦同我執，末那恆緣賴耶藏識見分為我故流轉生死，若執阿賴耶為真如，無異於執勝性為因論者。

然今有情執此名為真我者，以執此為虛妄我故正為論說名藏故，具此義故名阿賴耶，或故名阿賴耶者言別顯藏義。

所知依者何？

世親菩薩《攝論釋》云：「此中所知依殊勝殊勝語者：所應可知，故名可知，所謂雜染清淨諸法，卽三自性。依、是因義。此所知依，卽是殊勝，故名所知依殊勝，由此殊勝，故語殊勝，此依卽是阿賴耶識，如是持業釋。」

依 無性菩薩《攝論釋》云：「所應可知，故名所知。依、謂所依。此所依聲，簡取能依雜染清淨諸有為法，不取無為，由彼無有所依義故，所依卽是阿賴耶識，是彼因故。能引彼故，如其所應。若爾；所知卽所知依？由異熟識是所知性，故不相違。」

是故能知清淨真如非所知依，真如非有為法故，阿賴耶識為有為法故是所知依，如前所述。故《成唯識論》云：「此第八識，或名所知依。能與染淨所知諸法，為依止故。」

另依三時教最末法輪教所依契經，《解深密經》判阿賴耶識（阿陀那識）為《心意識相品》，非《勝義諦相品》，若說阿賴耶識心性即是心體，體能緣生一切法者，此中依心立量，則同數論建立彼大等相雖轉變而體常一不變，即所謂「相雖轉變、體不變義」此即以有漏心相轉為無漏法，無漏心體作無漏故非前體相之體滅故言性常，然失前有漏相得無漏相故名為相轉變，若言前無漏心體滅後無漏心體生，則此亦不然，以有漏為相性是無漏者。

故《成唯識論》卷二云：「分別論者雖作是說，心性本淨客塵煩惱所染 汙故名為雜染，離煩惱時轉成無漏，故無漏法非無因生。而心性言彼說何義？若說空理，空非心因，常法定非諸法種子，以體前後無轉變故。若即說心，應同數論相 雖轉變而體常一。」

然《勝鬘經》等契經說心性淨者說心空理所顯真如，真如是心真實性故，非賴耶藏識體，真如無為非心之因，亦非因種子能有果法，如大乘建立六無為法之虛空法、二乘建立三無為法等，故非有漏心性是無漏，名本性淨也。

然或依他心體非煩惱名性本淨，以煩惱客塵相應惑心，擾令斷客塵而染心得解脫者， 如《瑜伽》五十四說心所有法等亦爾，心心所有法皆有漏依他，故知契經所言心性本淨義為真如也

此書主要為後學在二十多歲時的一些關於佛法上的知見與經驗，僅作為參酌，而不是想成為權威性的人與著作、也沒有必要裝神弄鬼的成為離佛法甚遠的愚癡眾生。

願一切眾生共成佛菩提道。

《唯識對法》（一）

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《瑜伽師地論釋》略說

** ** （一） 重閱《瑜伽師地論釋》之論書，此論乃 最勝子等諸菩薩造之，傳言當時有七百卷之多，而今只流傳一卷矣，對於亟欲修學三轉法輪者，實為一大憾事也；發覺到此論釋中有諸多法義可供諸學人深入探討，如論中云：「如入楞伽契經中說：『若觀真義，除去分別，遠離瑕穢，無有能取，亦無所取，無解無縛，爾時在定，當見瑜伽，不應疑慮。』」

此中總云離有情無始計著心識之能取、所取遍計所執性，雙印能取、所取空，爾時當證瑜伽，此中所表之瑜伽者，即為真如法性，以瑜伽之相應銓說真如無為法性。

論釋又提到三轉法輪之八識心王之六、七、八三識同於第六識所攝：「言意地者，六七八識，同依意根，略去識身相應三語，故但言意。

又實義門，雖有八識，然隨機門，但有六識，六七八識，同第六攝。就所依名，故但言意，所依非色，或離於身，猶如心受，故不言身，相應准前，故略不說。

又六七八，雖皆同有心意識義，心法意處識蘊攝故，然意義等，故但言意，皆是思量意根攝故，第八持種，心義偏強，第六普遍了別境界，識義偏強，是故不說心地識地，身及相應，略故不說，地義如前。」

以大乘之心識實義門，嚴格而云有情實有八識心王，但以二乘隨機門來說，但只有六識之說，對於大乘法所說之七、八二識，隱攝於第六識之意識也，然六、七、 八三識雖皆同有心意識之含意（此同《成唯識論》法義所舉），以為心法意處為識蘊所攝之故，而後又細說以第八阿賴耶識能夠做為持種識之故，所以「心義」偏強，而第六識以其了別境界法為猛利之故，立於識義，此中讀者自能了知。

後又云：「所言有心無心地者，略就五門，建立差別：一、就地總說門。…二、心亂不亂門。…三、心生不生門。…四、分位建立門。…五、就真實義門。謂唯無餘依涅槃界中，諸心皆滅，名無心地，餘位由無諸轉識故，假名無心，由第八識未滅盡故，名有心地，如是二地，諸門差別，進退不定。」

此中總說有心無心地略以五門而言，就第五之真實義門而言，唯有無餘依涅槃界以諸心皆滅，名之為「無心地」是也，餘四位由於無有七轉識之故，假名為「無心地」，實際上以其第八阿賴耶識尚未滅盡故亦名為「有心地」，尚有心之故，以二者之最易區別乃在於賴耶之有無，簡明有心、無心，但此中所示之無餘依涅槃界乃專以二乘法之無餘依涅槃界而言，後論釋中即當明白。

** ** （二） 論釋又云：「『有餘依地』者，有餘依涅槃地也，依者即是有漏所依，略有八種： 一、施設依，謂五取蘊，由依此故，施設假者，名種性等。 二、攝受依，謂七攝事，即自父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬。三、住持依，謂四種食。 四、流轉依，謂四識住、十二緣起。 五、障礙依，謂諸天魔。 六、苦惱依，謂諸欲界。 七、適悅依，謂諸定樂。 八、後邊依，謂阿羅漢，相續諸蘊，今全取一最後邊依，除六攝事，流轉、障礙，取餘一分。

又此地中，有四寂靜： 一、苦寂靜，謂當來苦，畢竟不生。 二、惑寂靜，謂諸煩惱，畢竟不生。 三、業寂靜，謂不造惡，修習諸善。 四、捨寂靜，謂六恒住於六根門，不喜不憂，安住上捨，正念正知，阿羅漢等，住無學地，具四寂靜，有少餘依，是故說名『有餘依地』。

此地即是二乘，無學身中，有漏無漏諸法，總為『自性如來』。雖無真實身心有漏餘依，而有變化似有漏依，故就化相，亦得說名『有餘依地』。」

此中所示有餘依之「依」者，乃為有情尚有有漏法為其所依，何為於此地之有漏法？

答云尚有八種，初施設依者，總以五取蘊為相，由此有漏法之五取蘊故，能做有情之施設假名等詮釋，如名、種性之別也。

次攝受為依者，謂有七種有情所攝事，如父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬等七攝事，無論無學之果位如何，以世俗法言之，尚有如此七攝事也，所以詮顯此中之有漏法，以示有學、非學非無學者應當自惕為妙，無落情執之分別也。

三說住持依，四食者，團食、意思食、觸食、識食四類食也。

四說流轉依，五云諸天魔等障礙依，六謂欲界諸苦惱依，七表諸禪定所得之適悅依，八者當為後邊依，此中後邊依者，乃指諸無學阿羅漢於此生中之相續五蘊，今全取為入無餘依涅槃界之最後所依處，未入無餘依涅槃界者，於有餘依中尚有無漏有為法之相續五蘊是也。

有餘依地具四種寂靜義，如苦、惑、業、捨四寂靜也，然苦寂靜者，以表有情證得有餘依地時，於當來世所受之苦，畢竟無生故，若有生者，即表此類有情未證有餘依涅槃地也，入有餘依者，無未來之苦故。

惑寂靜者，煩惱障畢竟斷流而不生。

業寂靜者，一切諸大惡、小惡於此地中無有造時，居此地之聖者唯造諸善故，最末，捨寂靜者，有情於此地中，六識恆住於六根，不妄攀緣執取虛妄六塵之境界，安住於四無量心之上捨心，捨於一切虛妄境也，又此地聖者於此處於恆時正念、正知之心識等流狀態中，無有心亂之時。

尚有如上所云之少分依存於三界法之故，名之為「有餘依地」，於此能證「自性如來」故，何謂為「自性如來」？即是於無學身中，有漏無漏諸法之總名是也，然此中有漏者，以變化為有而似有，故非真有漏，實為「化相」故，以有漏法為所依故名「有餘依」。

論釋最末又云：「無餘依地者，謂無餘依涅槃地也。一切有漏餘依皆捨，二乘有為無漏亦捨，如來雖有有為無漏，而無一切有漏餘依故，亦說名無餘依地，於此地中，唯有清淨真如所顯甚深功德，離諸分別，絕諸戲論，不可說為蘊界處等，及人天等，若即若離、若有若無、所有名相，皆是假說有義，此地正用究竟擇滅真如無為為性，兼以如來有為無漏功德為性；如來功德，甚深離相，不可說故，不言亦攝五識地等，理實亦攝，有義，如來有為功德，有餘依攝。無為功德，無餘依攝。」

無餘依者，乃以擇滅真如無為法為其性，《大乘百法明門論開宗義記》：云「言擇滅者：是離繫義。婆沙論云：「擇」者是慧，「滅」是彼果，擇所得滅故名擇滅。

此中滅果有其二種：一、由惑盡。故集論云：是離繫果者永害隨眠故。五蘊論云：由煩惱對治故諸蘊畢竟不生。顯揚論云：有漏諸行畢竟不起。二、由理顯。故唯識論，滅諸煩惱究竟證會故云擇滅。」

修學二乘佛法之聖者於此無餘依地中，一切有為無漏法亦當捨之，如諸心、心所等九十餘法（俱舍論云七十餘法）等悉皆捨之，而若如來地者，雖具諸無漏有為法，而無如上所云之有漏餘依，亦可通般若經中所說之「無住處大涅槃界」爾，此乃二乘聖者與如來無餘依之箇中差別也，亦證《密嚴經》所云賴耶為佛地如來所寶持之義，居佛地時若無有賴耶持無漏有為諸法等，即於此論所述之理無有疏通之也，三界唯心，別顯賴耶含攝三界萬法，於此佛地時當廣度有情。

又於此地中，唯有清淨真如所顯之甚深功德，有人以為真如乃假名施設者，於此亦破之，佛雖現於三界，但卻未能視同有情之蘊處界三科也，離諸分別故，依他起性業已轉依為圓成實性故，又於此地中離諸五法之相、名等假名詮表，一切名相於勝義諦中，但是假名施設爾；此又兼述佛地如來之有為無漏法諸功德攬以為性，如同《密嚴》。

閱藏隨筆

方等，六月十日，午。 1.讀「大方等大集經」至卷二十二畢。

此部份之重點法義，稍加整理過後，如下文所示：

一、卷第二十寶幢分第九三昧神足品第四，光味仙人明世法星宿書之各星象，對於世間福德法有何種作用，後為 佛所破斥。

二、 （1）卷二十ㄧ寶幢分第九陀羅尼第六，十方諸佛菩薩皆悉來集此娑婆世界。 （2）本品宣說「大集金剛法心因緣自在陀羅尼」，此乃諸佛共所宣說，若持此咒者，當獲得【大般涅槃】。 （3）本品月光童子咒、梵天咒及釋迦牟尼佛當護未來正法而宣說咒。 （4）寶幢分中悲品第九，莊嚴華吉意菩薩咒。 （5）四天王護法品第十ㄧ，梵天護法明示咒，釋提桓因咒，四天王天咒，太白魔咒。 （6）曠野品第十二，散脂等菩薩過去世於佛前發願，願現鬼身、鹿身等身，演說三乘之法調伏有情。 （7）本品，金剛槌咒。 （8）本品，明成就十法者，能於未來護持正法。

三、卷二十二，虛空目分第十之ㄧ，初聲聞品第一。 （1）舍利弗目犍連等出家未久，初明不斷不常之中道義。 （2）法目陀羅尼、淨目陀羅尼、光目陀羅尼、聖目陀羅尼。 （3）明云何名為「法行比丘」？ （4）修數息觀當獲二事： A、離惡覺觀。 B、觀息相貌。 （5）明頂法、世第一法、五斷見、五我見、八忍、十六心。 （6）佛預計於涅槃後，有諸弟子分為五部教，但皆不妨諸佛法界及大涅槃。 （7）隨信行、隨法行人。 （8）修學止、觀二門。 （9）「若一切行畢竟者，是名涅槃」，非過來現行滅名為涅槃。 （10）道有「六行」。 （11）云何名為得「第一諦」。 （12）觀十二事名「無願解脫門」。 （13）釋云何名『空』。 （14）修學五神通之法要。 （15）觀於心性是名為『覺』。 （16）明「無學法」。 （17）舍利弗、目犍連尊者等，證得阿羅漢果(此與阿含經所說不同，當知法義有深有淺，有隱有顯，於對法眾不同，而所說之法義亦有不同)。

佛教大系，六月十一日至十四日

六月十一日 ㄧ、讀【佛教大系】之成唯識論第三冊，自第一頁讀至第一百七十頁。

二、讀【大方等大集經】自卷二十三至二十六。

六月十三日 ㄧ、讀阿含部(ㄧ)之【佛般泥洹經】，共分上下二卷，為西晉之白法祖所譯。

六月十四日 ㄧ、讀阿含部(一)之【般泥洹經】，亦同白法祖所譯之經同是兩卷本，失譯人名。

二、讀阿含部(一)之【大般涅槃經】三卷本，分上中下三卷，為東晉時代之法顯法師所譯，所譯內容與上之二本為詳，可能所執之梵本不同故。

三、讀【佛說法華三昧經】，此經乃劉宋之智嚴法師所譯，為學法華者，所不可或缺之重要經典。

四、讀【月燈三昧經】，為那連提耶舍所譯本，所讀經本乃全佛重新依照大正藏校刊之版本，閱至卷六，第一四一頁。

五、讀【菩提心觀釋】，為法天所譯，大正32，論集部，No.1663，第五六二頁。

楞伽，七月十八日至二十六日

七月十八日 讀【楞伽經】四卷，為歐陽竟無居士主編之藏要本。

七月二十日 讀藏要本之【大般涅槃經迦葉品】，此品乃明佛性之義。

七月二十五日 讀畢【顯揚聖教論】藏要本（十），此論共二十卷，為無著菩薩根據瑜伽師地論所造，玄奘法師所譯。

七月二十七日 讀畢【月燈三昧經】，此經共有十卷，乃為高齊三藏那連提耶舍所譯之版本，作為複讀之用，此經為中觀派所重視之經典修證法門。

七月二十六日 一、 讀畢【十誦比丘戒本羯磨】，為內學院歐陽竟無居士之藏要本，不論是否為出家者，亦應當熟知出家者戒律之法要，可避免於己以及令所學習之法師誤犯戒律。

二、 讀【十誦比丘戒本羯磨】，同為藏要本，乃是劉宋釋僧璩依律撰出。

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中論，七月三十一日至八月七日

七月三十一日 一、讀 龍樹菩薩之【中論】，為梵志青目作釋，藏要本第二冊，一共有四卷。重點提要： 甲、五陰常相續 猶若如燈焰 以是故世間 不應邊無邊 乙、如是從初心 心法相續生 從是而有果 離心無相續 從心有相續 從相續有果 先業後有果 不斷亦不常

上述甲、乙兩頌文乃是出自於藏要本（二），第九百八十八頁，中論卷三，觀業品第十七，為第九、十兩偈頌。

八月六日 一、 讀【五燈會元】至卷五，青原行思禪師。 二、 讀【瑜伽師地論】方廣版，第四冊，閱至第七十八卷止。 三、 讀【大乘寶要義論】，此論乃為寂天菩薩所造，讀至卷四竟，為大藏經第三十二冊，論集部（全）。 四、 讀【佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經】卷十三，真如品，此經乃是宋朝 施護所譯。

八月七日 讀 慈航大師【成唯識論講話】至第六十二頁，此書可作為欲深究成論之最佳參考入門法寶。

瑜伽，八月十五日至二十四日

八月十五日 讀【瑜伽師地論】方廣版到第八十四卷，爾後諸卷應當配合內學院所出版之【雜阿含經論】以及印順法師所編之【雜阿含經論會編】對讀。

八月十六日 讀【佛藏經】，此經共有四卷，乃是鳩摩羅什三藏法師所譯，可作為末法時代修行佛法之行者，對於己之種種修行心行，當作轉依無漏法之重要依據。

八月二十四日 一、 讀藏要本（五）之【佛說佛母寶德藏般若波羅蜜多經】，此經共有三卷之多，乃是宋朝 法賢所翻譯。

二、 讀 【五蘊觀】，此品乃是唐朝華嚴宗主 清涼澄觀法師所述。

三、 讀【大乘寶要義論】，寂天菩薩著，大正藏第三十二冊，論集部（全），今日讀至第八卷止，此論共有十卷，尚存有二卷未讀。

四、 讀【大般若經第十六分】，為藏要本，卷五九三至卷六百為止，共有八卷之多。

大乘寶要義論，八月二十五日至九月十三日

八月二十五日 一、 讀【大乘寶要義論】後二卷，寂天菩薩造，全論閱畢。 二、 讀【佛說大乘稻竿經】，為經集部（三），大正藏第十六冊，日後似有為此論略作解釋之必要，此經與三轉法輪之唯識學有相當大之關係。 三、 讀【慈氏菩薩所說大乘緣生稻簳喻經】，為唐朝大興善寺之大廣智三藏 不空所翻譯，亦為稻竿經之諸多譯本之一。

八月二十六日 讀【緣生初勝分法本經】，共分為上、下兩卷，為隋朝天竺三藏 達摩笈多所翻譯，與 玄奘法師所翻譯之另一譯本大致相同，可作為互相對讀，亦為唯識學之重要修證經典。

八月二十七日 讀【分別緣起初勝法門經】，共分為上、下二卷，為唐朝 玄奘三藏所翻譯，此經對於欲修證三轉法輪之唯識佛法者，當佔有其重要之地位，日後還需多多詳閱複習才是。

讀【瑜伽師地論】卷九十九與卷一百兩卷，為攝事分中調伏事總攝第五之一、二兩品。

八月二十八日 讀【成唯識論料簡】至卷三，為唐朝 窺基大師所造。

八月三十日 讀畢【成唯識論料簡】，此論疏共有四卷，為新文豐木刻本，窺基大師造。

九月四日 讀 世親菩薩之【阿毗達摩俱舍論】至卷三十畢，為唐朝 玄奘法師所譯之版本，藏要本，全論總共有三十卷之多，今以閱畢，日後應當再重新薰習閱讀數遍，可再參閱 普光等釋。

九月十三日 讀【圜悟禪師心要】，至『示寧副寺』，此書於卷上之『示宗覺禪人』一文格外重要，修學禪門行者應當審細詳閱參究一番，方有省力處也。

不空如來藏為無漏淨種，一月十三日

《大毘盧遮那成佛經疏》云：「若識者，謂有一類執，此識遍一切處，乃至地水火風虛空界，識皆遍滿其中。此亦不然，若識神遍常，應獨能見聞覺知，而今要由根塵和合，方有識生，則汝識神為無所用，又若識神遍五道中，云何復有死生耶？故知不爾也。經云阿賴耶者，是執持含藏義，亦是室義。【此宗說。有阿賴耶能持此身。有所造作含藏萬像。攝之則無所有。舒之則滿世間。不同佛法中第八識義也。然世尊密意。說如來藏為阿賴耶。若佛法中人。不觀自心實相。分別執著。亦同我見也。】」

略記：此明識神非自性常，若屬常者，應不具諸緣而獨具諸功能，經云識者需具諸緣方得緣生，此破妄執識可不具緣而生，眾生妄執為我、我所；又有情生死輪轉依《瑜伽師地論》言乃不如理作意，依《阿含》愛為無明本，《成唯識論》云阿賴耶識者具「能藏」、「所藏」、「執藏」三義，若阿賴耶屬自性常者，何能有「藏」義？真如乃識之人、法二空（有情於心識上妄執我、法）所顯現義，乃自性常，故無「藏」義。

又阿賴耶識相分境之一為器世間，無關其妄執能卷、舒等作者所作義，外道妄執作者，其乃不明阿賴耶義，故而自生妄想；又此經疏舉經意名如來藏為阿賴耶者義，就一心說，非離阿賴耶識者有如來藏。

如《宗鏡錄》云：「四、攝本從末本隱，是不無義。攝末歸本末盡，是不有義。此則不有不無明不異，亦是末後二句。又非異故非邊，不一故非中，非中非邊，是無寄法界，妙智所證，湛然常住，無所寄也。

又非一即非異故，恒居邊而即中等，又非一即生死，非異即涅槃，非一即非異故，恒住生死，即處涅槃等，亦可眾生迷故，成阿賴耶，如來悟故，成如來藏，如金隨工匠緣成時，展作指鐶，如指鐶隨爐火緣壞時，卻復為金，成壞展轉，但是一金，更無差別；如來藏心，亦復如是，但隨染緣之時，迷作阿賴耶，隨淨緣之時，悟成如來藏，本末展轉，唯是一心，畢竟無別。」

依唯識宗 基師說不空如來藏為無漏淨種，並非是說有一個能找到的我為如來藏，這是需要注意的。

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中邑洪恩

郎州中邑洪恩禪師，每次見到有僧人來參訪時，便做拍口作和和聲。

有一回，仰山禪師為了向洪恩禪師謝戒之時，禪師亦拍口作和和聲，仰山從西邊往至東邊時，禪師又拍口作和和聲，後來，仰山從東邊過至西邊時，洪恩禪師照樣又拍口作和和聲，仰山於當中而站立著，然後對洪恩禪師謝戒，洪恩禪師就答道：「仰山禪師您於什麼處得此三昧啊？」

仰山禪師回答說：「仰山於曹谿印子上脫來。」

洪恩禪師又道：「那麼您倒說說看，曹谿用此三昧接引什麼人啊？」

仰山立即回答說道：「曹谿用此三昧接引一宿覺。」

仰山回問洪恩禪師說：「那麼和尚您於什麼處得此三昧？」

洪恩禪師便答：「我於馬大師處(意指馬祖道ㄧ禪師)得此三昧。」

仰山又問：「如何得見佛性義呢？」

洪恩禪師答道：「我同仰山您說一個譬喻吧：如同在一間屋室中有六個窗，於屋室內有一隻獼猴，於室外有獼猴從東邊喚猩猩，猩猩即回應，如是於六個窗口俱喚俱應。」

仰山禮謝洪恩禪師，起身答道：「適蒙和尚所說之譬喻，令仰山無不了知。但是，仰山還有一件事要請教禪師您，祇是如果室內的獼猴睡著的話，室外的獼猴卻要與室內的獼猴相見之時，又且該如何？」

洪恩禪師就下了繩床，執著仰山禪師的手而作舞說：「猩猩與您相見了!譬如蟭螟蟲，在蚊子眼睫上作巢，向十字街頭叫說：這裡的土曠人稀，能夠相逢的人卻是少之又少。」

雲居錫禪師說：「中邑洪恩禪師當時若不得仰山這一句話，何處有中邑啊。」

崇壽稠禪師說：「還有人定得此道理的嗎？若定不得，祇是個使弄精魂腳手，佛性義究竟在什麼處？」

玄覺說：「若不是仰山禪師的話，誰爭得見中邑禪師，且說說看什麼處是仰山得見中邑處？」

壽州智通

壽州智通禪師者，乃是生長於安豐這個地方的人，起初閱讀《楞伽經》大概看了一千多遍，但是卻不曉得什麼是佛所說的三身四智之道理，就去參訪禮拜六祖慧能大師，以探求詢解其三身四智之真義。

六祖慧能大師就答道說：「佛經上所說的三身者：清淨法身，乃是汝之性也，而圓滿報身者，乃是汝之智也，千百億幻化身，即是汝之行也。倘若離開了清境法身之本性，不用消說是三身，即是名為有身而無智，若是悟得法、報、化三身本無有其自性，即名為『四智菩提』。請聽吾說一偈誦吧：『自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。』

智通禪師說：「那麼這四智之涵義，可以親得聽聞否？」

六祖慧能大師就說：「既然曉會法、報、化三身之理，便能明白四智之義，你怎麼還要問這些呢？若離開法、報、化三身，另外來談四智之義，這就是名為但有其四智卻無有三身之說也，即然於此有四智之義，若不知曉三身之理，終究只是還成個無智罷了。」

慧能大師復次為了讓智通禪師真曉此理，而再說個偈言：「大圓鏡智其性本自清淨，平等性智心無有任何疾病，而妙觀察智所見無非功用所顯，成所作智同於圓鏡。前五識與第八識乃是在果地上才能轉得，而第六識與第七識於因地上即能初轉得，但使用其名言而無有真實自性，若能於所轉之處不留情，卻能繁華興盛永處於那伽大定中。」

（所謂轉識而為智者，在教門中是這麼說的：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智，雖然六、七二識於因地中即能轉得，五、八二識於果地上始能轉得，但是只轉其名而不轉其體也）。

智通禪師聽了慧能大師的開示後，有所體悟而禮謝大師，而以偈頌贊嘆慧能大師說： 「三身元我體，四智本心明， 身智融無礙，應物任隨形； 起修皆妄動，守住匪真精， 妙旨因師曉，終亡汙染名。」

信州智常

信州智常禪師者，乃是出生於本州之貴谿人也，年約髫髮之少即出家，想要志求禪宗之見性。

有一日，去參訪六祖慧能大師，六祖問說：「你從什麼地方來？想要求什麼事情呢？」

智常禪師就說：「學人近日來去參禮了大通和尚，承蒙大通和尚開示宗門見性成佛之義理，但卻未決除自身對與此中道理之狐疑，爾後前往至吉州，遇到有人指點迷津，請我來投訪和尚您，還請和尚肯為我垂憐慈悲並且攝受我。」

六祖繼續詢問智常禪師說：「那麼，彼大通禪師有什麼言句開示呢？您倒是試舉幾句看看，我與您證明好了。」

智常禪師不疾不徐的回答慧能大師說：「起初到大通禪師那邊待了將近要三個月，尚未蒙禪師開示，末學以為法切，所以就在中夜時，一個人單獨進入方丈室，趕緊禮拜大通禪師哀請法義，大通和尚乃開示說：「智常禪師，您見虗空了嗎？」

末學對說：「看見過。」

大通禪師就說了：「那麼，您見到虗空還有相貌存在嗎？」

末學再次回答說：「虛空是無形無相，還有什麼相貌呢？」

禪師就說：「您的本性就像是虗空一般，返觀您之自性，了然無有一物可以看見，是名為『正見』，無有一物可以覺知，是名為『真知』，無有青黃長短等色相，但祇是見到本源清淨，覺體圓明，即名為『見性成佛』，亦稱之為『極樂世界』，亦名為『如來知見』」

那時學人雖然聽聞大通禪師之開示，猶且尚未決斷末學之疑惑，所以今日乞請慧能和尚開示教誨，令我不再還有任何凝滯啊，六祖答道：「彼大通禪師所說之理，猶存在著些許見知，所以才令您的疑惑尚未決了，我今天就開示您一段偈頌吧：『不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，還如太虗生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。汝當一念自知非，自己靈光常顯見。』」

智長禪師聽聞慧能大師所開示之偈頌後，心中所有的疑惑頓然消除，自身豁然開朗，乃口述一段偈頌說：『無端起知解，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時迷。自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。』

大慧宗杲語錄略摘

天冷寒凍，特以 大慧普覺語錄某分供養菩薩行者：

「爾看他真歇說禪，都不計較，據學人問處，信口便說，更無滯礙。

自然如風吹水，只為他實見實說。

如普賢菩薩從佛華莊嚴三昧起，普慧菩薩如雲興致二百問，普賢菩薩如缾瀉以二千酬，又何曾思量計較來？

蓋得法自在，稱法性說。

如今人不曾親證親悟，只管百般計較；明日要陞座，一夜睡不著。

這箇冊子上記得兩句，那箇冊子上記得兩句；鬪鬪湊湊，說得一片，如華似錦。被明眼人冷地覷見，只成一場笑具。」

「奉勸諸人，明眼宗師難逢難遇；既得遭逢，如靠一座須彌山相似。

直須退步，放下許多人我、無明；從前冊子上記持學得底，撥置一邊。

不要彊作主宰。

他時異日閻羅老子打鬼骨臀，便是打這般彊作主宰底。

不是雲門謾爾諸人，這話有分付處。

面前頓却一千五百人善知識，為爾作證。

不向這裏說，更向何處說？

所以此事決定不在言語上。

若在言語上，一大藏教、諸子百家，遍天遍地，豈是無言？

更要達磨西來直指作麼？

畢竟甚麼處是直指處？

爾擬心早曲了也。」

如僧問趙州：「如何是祖師西來意？」

州云：「庭前柏樹子。」

這箇忒殺直。

又僧問洞山：「如何是佛？」

山云：「麻三斤。」

又僧問雲門：「如何是佛？」

門云：「乾屎橛。」這箇忒殺直。

爾擬將心湊泊，他轉曲也。

法本無曲，只為學者將曲心學。

縱學得玄中又玄、妙中又妙，終不能敵他生死，只成學語之流。

本是箇無事人，却返被這些惡毒在心識中，作障作礙不得自在。

所以教中道：「法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」

喻似有人問：「城中路從甚麼處去？」

指云：「從這裏去。」聞說便行，早曲了也。

這箇如何將知見解會、計較得失、玄妙是非底心去學得？

爾要真箇參，但一切放下，如大死人相似，百不知、百不會。驀地向不知不會處，得這一念子破，佛也不奈爾何。

不見古人道：「懸崖撤手自肯承當，絕後再穌欺君不得。」

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書 名：唯識對法（一） 作者：王穆提 …………… 主 編：王穆提 發 行 人：王穆提 設計：羅 佳慧 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 地 址：新北市新莊區新泰路131號5樓之三 電 話：02-8993-5275 傳 真：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2020年02月 1版

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