淨土童蒙指歸名目

大正藏第83卷no.2637。

台灣 王穆提 初校

淨土童蒙指歸名目

鵜木寶幢院沙門覺融 撰

一、廢立之事。私云：廢立者，取捨義也，諸宗通用之名目也，就中天台專用也，彼宗廢權立實云是也。無量義經云：四十餘年，未顯真實（云云）。廢立意顯文。

私云：今我宗所談廢立者，一代聖道門教理行果，廢一字攝淨土；一家機行身土，立一字攝聖道。捨淨土，取廢立云也。其聖道諸經諸行者，彌陀非本願之行故也。我宗所依教行本願正業，故取以爲宗旨宗教也。雙觀經云：斯義弘深，非我境界。攝取莊嚴淨土清淨之行矣。私云：廢立義見文，是彌陀因位本願廢立義勢有之。但先上人天台名目，借我宗教相判，然感師廢餘一切諸願諸行釋給，故知漢土我宗名目可知也。觀經云：一一光明遍照十方世界，念佛衆生攝取不捨矣。私云：八萬四千總願身相觀，觀成機不照，但念佛衆生攝取說，是廢立最頂也矣。釋云：上來雖是語，持是語者，即是持無量壽佛名矣。釋云：上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在衆生一向專稱彌陀佛名。私云：上來定散二善廢名號，阿難付屬，故廢立證據也矣。阿彌陀經云：不可以少善根福德因緣得生彼國矣。私云：一代定散諸善，少善根廢捨名號，多善根福德因緣得生彼國，說正業爲故，是又廢立證據也矣。大經流通文，准之可知（云云）。私云：此廢立，就難易通別之二門有之也。一、難易廢立者。私云：難易名言，初祖龍樹菩薩所造十住毘婆沙論出，彼論不退菩薩難行道勸，退位菩薩易行道教。其難行道者，一代諸宗三業所修觀行難，三大僧祇劫間所修六度萬行也。易行者，諸佛如來名號，口稱一行也矣。論註引彼論云：菩薩求阿毘跋致，有二種道：一謂難行道，二謂易行道。云難行者，譬如陸路，步行則苦；易行者，譬如水路，乘船則樂矣。私云：易行者，行易分，以易云故，諸佛名號通故。彼論易行品，十佛百佛名號列也。如此不分通別，通諸佛故。淨土初門廢立云：五祖一哲，云此義也。師師皆此位，以易行云故也矣。二、通別廢立者。私云：又云：第二重廢立，是善導一師，證而不申，他自解佛願證道，故五祖各別重云也。玄義云：定散二善，通別有異矣。私云：定散者，欣淨五文也。五文者，通所求，通去行，通答別所求，別去行也矣。通別異文見。通所求者，總諸佛淨土指故。通云所求者，衆生之願求所故也。通去行者，十方淨土往生行也。通答者，上通所求，通去行，二請答也。尊者眉間光中，十方淨土現令見，故云通言也。別所求者，十方淨土中，捨通九方淨土，別西方一土，選取釋別選所求，此故別所求云也。別行者，別所求一土往生行也，故云別行也。然通別名目，如上善導御釋，出通去行，定散萬行，是難行云也。上難易廢立時，口稱名號，以易行云矣。今稱往生謂者，難易之異。社有云：衆生三業懸分，皆爲自力，然口稱散善行，故通去行攝矣。爲自力難行，彌陀一佛名號別行，爲是三業門外他力易行也？先難易之易，上於立超易行，故易中之易云也。其三業之外名號者，衆生未生已前，彌陀正覺時，衆生往生定南無阿彌陀佛，同時成佛故，同時成佛形南無願阿彌陀，名號云也。而今衆生自力名號，稱往生之機，言非未生已前，願行具足正覺，成往生決定名號，故三業之外他力云也。故諸佛之中他力云事，彌陀一佛名號在云者也。以之善導，就行正行、雜行二立，捨雜行，勸正行。又此正行，就分別正定業、助業二傍，助業正，定業正。其雜行者，定散雜行也。二正行者，名號也。助業者，三業所求行也。故名號口稱之分，助業攝。正定業者，三業門外他力名目也。故選釋云：夫速欲離生死，二種勝法中，且閣聖道門，選入淨土門。欲入淨土門，正雜二行中，且施諸雜行，選應歸正行。欲修於正行，正助二業中，猶傍於助業，選應專正定之業矣。正雜、助正，分別文見故。然師選擇之時，他師捨善導，一師歸云，此之義也（云云）。取捨廢立事，已上二義之如廢立也。（選擇付屬章云：問曰：乃至唯用善導一師耶？答曰：乃至善導和尚以淨土而爲宗，而不聖道爲宗，故偏依善導一師也。巳上。）

一、兩實廢立之事.是云而二門，又云相對門。彼難行真實，此他力往生之真實也。故譬鳥兩翅，車兩輪也，望彌陀總別二願也矣。玄義云：門餘八萬四千，漸頓則各稱所宜，隨緣者則皆蒙解脫。然衆生障重，（乃至）淨土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。（已上）私云：如文，一代八萬經隨緣益，許漏來障重機要門，弘願開他力之益與？故兩實廢立，本據爲也，是又教相二途廢立云也。（兩實廢立經云云，禮賛私記(四下)修意云：聖道門，諸佛面，一切定散，萬善萬行，自力修行，許五乘各各益，自覺位通。而淨土門異，方便稱名，一行以淨土往生，願行具足成佛果。一別所求，覺他窮備，面還別邊也。取意略抄。）

一、傍依經。正依經之事，本出于選擇。傍依者，傍往生淨土勸經也，華嚴、法華、隨求尊勝等諸大乘經是也。此等經，戒、定、惠之三覺，自力成佛行，正念佛三昧傍，故傍依經云者也。起信論等諸大乘論云傍依論也。正依經者，淨土三部經是也。此經專一，無雜名號行，爲正體說，故一代經中選淨土正依經云也。如此傍依經、正依經，分傍依捨，正依三經取，故是經廢立云者也。一代諸論中，淨土論、正依論云也。此論天親菩薩三經中大經，爲正依造給論也（云云）。

通別二土廢立之事。私云：又云淨穢二土廢立者也。欣淨元立處，韋提光臺所現之土中，通九方淨土，捨西方別所求淨土選取也。淨穢二土廢立者，日想觀出經云：應當專心繫念一處，想於西方，乃至皆見日沒矣。大師釋云：其日正東出，直西沒，乃至超過十萬億剎，即是彌陀之國矣。今私云：此經釋日出東方，娑婆定日沒方西方淨土爲義也。東西二分，淨穢二土分。十萬億剎者，諸佛之淨土也。此諸佛淨土，娑婆究此外界外無漏之土者，西方之一土，別所求極也，故釋超過十萬億剎云也。彌陀經同之。此故淨穢二土廢立者，亦通別二土廢立云也，是土廢立云也。雜行正行之事。深心下及禮讃等出（云云），在數名目。雜行者，十界酬因行故也。正行者，別所求一土往生正業故也。選擇云：通於人天及三業，亦通於十方淨土，故云雜也（云云）。

五番相對之事。私云：正雜二行，就五番相對，造得失顯也。一、親疎對，二、近遠對，三、有間無間對，四、回向不回向對，五、純雜對也矣。私云：正行者，彌陀親；雜行，彌陀疎，非本願故也。近遠準之可知。有間無間者，雜行者，難行故，終有間斷，故云有間。念佛衆生，方雖有間斷，佛體方無捨，故云無間也。故深心下釋云：念念不捨者，是名正定之業云是也矣。回向不回向對者，雜行用回向也。雜行者，非本願行，故不回向，不成往生因行也。念佛，佛本願之正業，故不回向，自然成往生因行，故不回向行也。故玄義別時意門釋云：南無者，即是歸命，亦是發願回向之義矣。私云：此文回向向證，據文爲先。回向者，所修之行，以所求之處，向云回向，故是行回向也。此宗回向，言回心回向義也。故發願回向釋回向者，佛歸依義也。然今淨土門，歸依見未生已前彌陀正覺時，佛方南無，歸命置故。今更機分歸依，回向之義不入，故念佛三昧不回向云也矣。純雜對者，正行專往生正因故也。雜行，十方淨土通因行也。正雜名目，是以可知。具選擇第二章。正雜二行章出，欲知者可往見，是言行廢立也。

厭離穢土，欣求淨土之事。私云：小乘家厭下欣上之名目有，總一代厭欣心有也。然今家厭欣者，娑婆苦界厭，淨土樂欣故也。經曰：唯願世尊，爲我廣說，無有惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也矣。私云：一代厭欣者，自力厭欣也。今淨土之厭欣者，佛力、願力厭欣云也。故厭苦緣中云：示我經路，欣淨法體。釋又欣淨之經文，不樂閻浮提，厭苦經文，說互顯而顯於法體之上，厭欣俱時成就義也（云云）。

能破所破之事。私云：深心下，出能破者，就之有四重能破事：一、凡夫僧；二、羅漢僧；三、辟支佛；四、報佛、化佛也。一往如此四重，立畢竟聖道門，異學異見之師也。一稱一念名號，凡夫報土難，不可往生也。所破者，名號也（云云）。

相對門、絕對門之事流通出。相對門者，聖道淨土觀佛念佛相對而勝劣立義也，故比挍顯勝釋流通。經文除無量劫生死之罪，擧。觀佛滅罪相對。此念佛滅罪何呪？憶念說念佛勝釋是也。絕對門者，若念佛者說是也，故比挍顯勝釋罪滅不滅云：猶是觀佛門也。念佛三昧時不斷煩惱得涅槃分，釋滅不滅不云：又觀佛相對事無，故絕對門云也。名目何？此意也。

諸祖。今三師之事，私云選擇之下，此意有諸師者，亙三國他宗師，三經疏釋造念佛歸師云也，天台·妙樂·慈恩·迦才等也。祖師者，淨土宗祖師也，天竺之三祖：龍樹、天親·菩提、流支·唐土之五祖：曇鸞·道綽·善導·懷感·少康事也。今師者，善導一師事也，導師異他師，義如上。元祖云：師資之釋，其相違甚多，往生得否，依善導一師矣。

傍正之事，謂傍者，定散諸行也。正者，念佛也。謗正者，天台傍依梵網，正依法花，扱小乘正化二乘，傍化菩薩云也，兼全名目也。今此重約天台當開會之法門也。前三爾。前之權教，於一佛乘分別說三，一乘開故，權即是實。會故除佛方便說，說但除其執，不除其法。釋四昧三教面，即法華一乘會也。今傍正者，先廢立時，定散二門，自力行門。故捨云：今佛語定散，取念佛顯能顯說法門，立能顯定散，以所顯念佛顯佛語，即成佛體，故無捨。故和會門云也。但傍正字面，念佛所顯體，生因行定散，能顯分故，傍正位也。以是傍正者，譬君臣，君臣法，君愛臣，臣君德顯者也。故鹽鋨論云：君船臣水，水能浮船。（已上）十八願，乃至十念矣。十七願，諸佛咨嗟稱我名者矣。私云：乃至十念者，正體也。十七咨嗟願者，此名號諸佛可被說云義也。其諸佛說者，定散語離，念佛行無顯故。定散念佛，不即不離，義本願定，是傍正重云也。此傍正定散念佛要門，弘願云也。其證據玄義序題門云：其要門者，即此觀經定散二門是也。言弘願者，如大經說等矣。私云：定散要門云：要，肝要義也。門者，通入爲義，是能入門也。念佛三昧爲所入，譬念佛三昧，如大宅莊嚴微妙。大宅有云：其無門，內可入；無必門，從入大宅安座。定散要門，以念佛三昧所入之大宅得入也（云云）。

定散文中，唯標專念名號得生云事。私云：此定散二善要門，佛語爲文中名號，佛體爲佛語，以佛體顯是觀經之佛體，佛語傍正重云也，又是觀念兩宗云也。導師云：不因釋迦佛開悟，彌陀名願何時聞，荷佛慈恩更難報矣。私云：定散，就所求成就定散，衆譬定散，行成定散。機有二種，定散云事。有所求成就定散者，別所求十七願，指此願意，十八名號體定散語，以諸佛可被說誓定散語，所求成就故，所求成就定散云也。經云：修多羅合矣。私云：修多羅者，經也。所求彌陀，今現在說法經，此界釋迦諸佛觀經說，全符合不二也，此彼說俱定散故也矣。衆譬定散者，今定散者，如諸經之自力觀行，非定散名號，顯要門定散，故日想、水想、氷想等，喩以彼土依正法顯也。然定散能顯成依正所顯體，所顯依正往生正因，故云衆譬定散也。故經云：廣說衆譬矣。弘法云：以世間淺名，顯法性深號矣。法華爲三周機，立法、譬、因緣三說，上機爲法說，中根爲譬說，下機爲因緣說也。此經下機，普益經文，故以衆譬定散，教他力本願色者也矣。行成定散者，行成就、觀成就云意也。此經定散二行說事機，爲令行非說故，行成就、觀成就之面說故。行成就者，先十三定善行觀法，成就能觀機、觀所、觀境、觀說、觀法威儀法則，不說定善以示也。故選擇云：雖有定散言，未說其行相矣。如是觀成面說者，一代自力觀行見也。今他力難思，佛力以不借觀行，自然所求依正見顯也。而自力觀行，不入佛力以觀，故當體所用觀成，說他力色顯者也。故言行成定散也。言機有二種定散者，衆生機有二種：一定善修行機，二散善修行機。云意也。一代意者定散者，衆生爲成佛之觀行二門也。餘今定善散善機，造念佛以爲正因行也。故經云：當修三福。釋云：一切衆生機有二種：一者定，二者散矣。是其證據也矣。佛語定散者，一代自力定散，序機有二種，定散說返正宗至釋迦要門，佛語依正說顯，故佛語定散云也。自力定散之義，別出不及也。此經定散就返開有兩重也：一一代定散說返云，二所求成就定散開云義也。玄義定散二善出在何文？問：序五文出在釋五文中，通所求·通去行·通答三：一代面故通三文，返見一代說返義也。別所求別行二文，返所求十七定散開見也。再往時彌陀有總別二願，總願門開一代別願淨土門，而一代定散云本彌陀總願，故終所求成就定散極也。

淨土童蒙指歸名目畢。