往生拾因

大正藏第84卷no.2683。

no.：2683。

台灣 王穆提 初校

往生拾因

念佛宗永觀集

夫出離之正道，其行非一；西方之要路，末代有緣。然貪著於名利，發心惟難；馳騁於四方，坐禪無人。嗟乎！去去不來，盛年殘日稍闌；來來無去，衰齡餘年復幾？是以澄心於小水魚，歎露命日日減；係念於屠處羊，悲無常之步步近。況乎世間春來夢，榮華何實？人身水上漚，浮生誰留？隱山海仙，未免無常之悲；籠石室人，終遭別離之歎。實一生假棲，豈期永代乎？而今倩思，受何病，招何死哉？重病惡死，一何痛哉？雪山不死藥驗失耆婆，醫王方術盡無常，暴風不論神仙奪，精猛鬼不擇貴賤，生死必然，誰人得免？莊嚴論云：若人臨終，喘氣麁出，喉舌乾燋，不能下水，言語不了，視瞻不端，筋脈斷絕，刀風解形，支節舒緩，機關止廢，不能動轉，擧體酸痛，如被針剌，命盡終時，見大黑闇，如墜深岸，獨遊曠野，無有伴侶。（已上）然則形無常主，只有守屍之鬼，神無常家，獨跰中有之旅，悲哉！冥冥獨遊，一人不從，重重被嘖，誰訪是非，何況一墮惡趣，受苦無窮乎！誠出離之行，誰不勵之哉！幸今值彌陀願，如渡得船，如民得王，巨石置舟，過大海於萬里，蚊虻附鳳，翔蒼天於九空，況乎行者至誠，相應本願，然日月如走，冥途在近，若競餘日不勤者，遇淨土教，又何時早抛萬事，速求一心，依道綽之遺誡，火急稱名，順懷感之舊儀，勵聲念佛，有時五體投地稱念，有時合掌當額專念，凡厥一切時處，一心稱念，依於小緣，不退大事，難值一遇，豈惜身命。

念佛一行，開爲十因。

一、廣大善根故，二、衆罪消滅故。

三、宿緣深厚故。四、光明攝取故。

五、聖衆護持故；六、極樂化主故；

七、三業相應故。八、三昧發得故。

九、法身同體故。十、隨順本願故。

第一、一心稱念阿彌陀佛廣大善根故，必得往生。阿彌陀經云：不可以少善根，得生彼國。若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生。（已上）問：設使心專，只念佛名，未爲大善，那得往生？答：稱讃淨土經云：得聞如是無量壽佛，無量無邊不可思議功德名號等。（已上）西方要決云：諸佛願行，成此果名，但能念號，具包衆德，故成大善，不廢往生。（已上）故知彌陀名號之中，即彼如來，從初發心，乃至佛果，所有一切萬行萬德，皆悉具足，無有缺減。非唯彌陀一佛功德，亦攝十方諸佛功德，以一切如來，不離阿字故。因此念佛者，諸佛所護念。今此佛號，文字雖少，具足衆德，如如意珠，形體雖少，雨無量財。何況四十二字功德，圓融無礙，一字各攝諸字功德。阿彌陀名，如是無量不可思議功德，合成一稱南無阿彌陀佛，即成廣大無盡善根。如彼丸香，僅燒一分，衆香芬馥。亦如大網，少牽一目，諸目振動。故雙觀經云：其有得聞彼佛名號，歡喜踊躍，乃至一念，當知此人，爲得大利，即是具足無上功德。（已上）凡夫行者，煩惱胎中，一稱南無阿彌陀佛，此一音聲，勝餘音聲，如頻伽卵，聲勝衆鳥。問：善惡諸業，熏習所成，設雖衆德，具足名號，一念何得無上功德？答：未必可然。於彼八十萬億那由他劫，爲阿耨菩提，行前五波羅蜜功德，比聞壽量，一念功德，千萬億分，不及其一。故彼偈說：又於無數劫，住於空閑處，若坐若經行，除睡常攝心。以是因緣故，能生諸禪定，八十億萬劫，安住心不亂。（擧一略餘）有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。（已上）一指剪時，五體不安；一念信發，萬善自動。是以功德勝劣，不由時劫長短。釋尊壽命功德如是，無量壽佛功德何別？故阿彌陀思惟經云：若轉輪王，千萬歲中，滿四天下，七寶布施十方諸佛，不如苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷，一彈指頃坐禪，以平等心，憐愍一切衆生，念阿彌陀佛功德。（已上）故經說下輩云：乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國，此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。（已上）是故彌陀一念功德，深廣無際，如來廣說，不能窮盡。不爾，何因速得往生？一念尚爾，況十念乎？況復一日七日念乎？何況一生不退念乎？彼千手觀音，說圓滿陀羅尼，先勸念本師彌陀；普賢大士，現行禪師，道場同教，念阿彌陀佛。實知彌陀名號，殆過大陀羅尼之德，又勝法華三昧之行，故但稱佛名，直至道場。況往生淨土，豈有留難？我等有何宿善，幸今值此佛號無上功德，不求自得淨土之業，便以爲足。當知人中芬陀利華，依之十方恒沙諸佛，出廣長舌，各垂勸進，是表實語，可取仰信。彼鷲峯妙法多寶，一佛證明。又王城金典，四方四佛俱說。凡厥處處集會道場，不如今說舌相證誠之盛矣。設雖彼伏怨世界疑惑者，豈不信受哉？是故雙林決斷之筵，於淨土一門，更無疑決矣。如大論云：婆羅門城王，作制限法，若有與佛食，聽佛語者，輸五百金錢。其後佛到其國，入城乞食，衆人閉門，鉢空而歸。是時有一老女，持破瓦器，盛臭潘涳，出門將棄，見佛鉢空，漸來思惟。如是神人，降身行乞，愍一切故，信心清淨，慚愧白佛：且欲設供，更不能得，今此弊食，須者可取。佛知其心，受其施食，微笑出五色光，普照天地，告阿難言：是老女施佛食故，十五劫間，天上人中，受福快樂，後得男身，出家學道，成辟支佛。爾時佛邊婆羅門立，說偈言：汝是日種刹利性，淨飯國王之太子，而以食故大妄語，如是臭食報何重？是時世尊出廣長舌，覆面上至髮際。時婆羅門忽然合掌白佛：若人舌能覆鼻，言不虛妄，何況髮際？心開意解，五體投地，悔過甚深。時佛爲種種說法，得初道果，即擧手大聲言：一切衆人，甘露門開，如何不出？城中一切婆羅門，皆送五百金錢與王，迎佛供養，破制限法，永歸佛法。（略抄）予抄此文，翰與淚俱。其證小事，釋尊獨至舌相於髮際。今說大事，諸佛遍覆長舌於大千。彼婆羅門城王，尚翻邪見歸佛法，何況念佛行者，誰不信受哉？又彼妙良藥，施一病比丘，或孝養父母，奉仕師長，或一日一夜，持八齋戒，持沙彌戒，此等世善，尚得往生，何況得聞阿彌陀佛不可思議功德名號，一心稱念，引彼麁善？況此妙因，練磨自心，深生信解？疑者云：如前所引，教理雖然，疑念難絕，是即非他罪業之身，忽生淨土。仁所疑執罪業身者，爲過去業？爲今生業？若疑宿業者，何受難受之人身？又值難值之佛法？若有重罪，人身尚難，何況佛法？疑者云：雖有重罪，由人業勝，惡不能遮，人報已盡，苦果當受。今聞仁疑，返更增信，彼人趣業，惡尚不遮，何況淨土業？若疑現業者，造五逆者，具足十念，滅罪得往，何況餘罪？疑者云：彼造逆者，由宿善強，臨命終時，遇善知識，具足十念，即得往生。又由仁疑，彌以增信，逆者十念，宿善尚強，何況一生不退念佛？故念佛三昧經云：若有善男子、善女人，聞此念佛三昧名者，當知彼人，非唯二、三、四、五如來所，乃至無量阿僧祇如來所，種諸善根，已過無量阿僧祇爾許如來所，種諸善根，厚集功德，而獲聞此三昧王名字少分，何況受持讀誦，如法修行，爲多人說？（略抄）又下賤貧人，獲一瑞物，而以貢王，王慶重賞，忽爲富貴，豈疑貧賤不爲富貴哉？世間瑞物，其功尚爾，何況彌陀寶號功德？是故行者，不應自疑。又五不思議中，佛法最不思議；佛法中，彌陀名號，殊不可思議。豈以思議心，測不可思議法？勿以愚夫智，疑如來境界。道登四果，尚忘珠於衣裏；位高十地，猶隔月於羅穀。況薄地凡夫乎？況底下異生乎？嗟呼哀哉！疑覆大千之誠言，信愚小心之臆說。爰有疑者，忽然開悟，合掌卷舌流淚。予即爲教鼓音經文云：若能深信無狐疑者，必得往生阿彌陀佛國。（已上）實疑心懈怠，往生之重障。若得信精進，自具念定慧。念佛是念，一心是定，厭穢欣淨，即是智慧。五根既立，豈留六道乎？又防護三業而不放逸，是戒心也，是護心也；願求淨土，是願心也；念佛功德，迴向菩提，施與衆生，是施心也，是迴向心也。既具菩薩十信，盍昇九品蓮臺哉？夫未出三有火宅，雖朝暮之悲歎；今值大善名號，是一生之大慶。豈不棄衆事，念佛號哉？若今生空過，出離何時？傳聞有聖，念佛爲業，專惜寸分。若人來謂自他要事，聖人陳曰：今有火急，事既逼於旦暮，塞耳念佛，終得往生。是故寤寐稱念，片時不懈（無間修也）；六時禮敬，四儀不背（恭敬修也）；念佛爲宗，不雜餘業（無餘修也）；終無退轉，畢命爲期（長時修也）。念佛一行，既具四修，往生之業，何事如之？般舟經云：時有跋陀和菩薩，於此國土，聞有阿彌陀佛，數數係念。因是念故，見阿彌陀佛，即從啟問：當行何法，得生彼國？爾時阿彌陀佛語是菩薩言：欲來生我國者，常念我名，數數專念，莫有休息，如是得來生我國土。（已上）是故一切時處，一心稱念，晝夜寤寐，勿有間斷。問：凡夫行者，心如野馬，專念佛名，何得無間？答：誰言初心行者，全不雜起餘念？導和尚云：若貪瞋等煩惱來間，隨犯隨懺，不隔念、隔時、隔日，常使清淨，亦名無間修。（已上）又爲散亂人觀法難成，大聖悲憐，勸稱名行。稱名易故，相續自念，晝夜不休，豈非無間乎？又不簡身淨不淨，不論心專不專，稱名不絕，必得往生，運心日久，引接何疑？又恒所作是定業，故依之。但念佛者，往生淨土，其證非一，如彼播州沙彌教信等之其仁也。本朝孝謙天皇御宇，攝津國郡攝使左衞門府生。時原佐通妻者，出羽國總大判官代藤原榮家女也。然而年來歎無子息，每月十五日，沐浴潔齋，往詣寺塔，祈乞男子。經三箇年，既以懷妊，天應元年（辛酉）四月五日，平產男子，而兒已及七歲。母不事家業，有愁嘆色。夫奇問云：仁何有不例氣色乎？妻答云：生子漸以成長，至于今者，欲爲尼，偏念佛。然而順夫之身，思徒送日。夫聞是語云：仁所思尤然，我同剃髮，共可念佛，於兒童者，談付他人。兒𥩳耳聞之，瞻面浮淚。自此以後，已止遊戲。明朝，乞食僧立於門外，家女悅，以請入供養，即乞出家。僧云：未至衰老，不臨病患，今求出家，是爲最上之善根。聞此彌以喜悅，夫妻共剃頭。時年夫四十一，妻三十三也。次七歲童子，同乞出家，共受戒了，修行僧留住，教經典，勸念佛。小僧名注勝如，教阿彌陀經，並不輕作法。如此三箇年，其後件僧不知行方矣。延曆十四年（乙亥）二月十八日朝入道，與尼共同沐浴，讀經念佛，至于夜半，兩人命終焉。時家中男女不知之，勝如於傍打金鼓，唱佛號，近隣聞，驚問訊之。又一周忌了，勝如修不輕行，已得禮拜十六萬七千六百餘家，以此慧業，迴向二親。不輕之間，每臨門門，香氣自熏，見聞道俗，皆以奇之。其後登勝尾寺證道，上人爲師，學顯密正教，已經七箇年。遂卜寂寞地，別結構草菴，修念佛定。五十餘年，味道忘疲，五日一飯，禁斷言語。十二箇年，同行弟子，相見尤希。于時貞觀八年八月十五夜，空聞音樂，奇思之間，人叩柴戶，唯以咳聲，令知有人。戶外人陳云：我是居住播磨國賀古郡賀古驛北邊沙彌教信，今往生極樂之時也。上人明年今月今夜，可得其迎，爲告此由，故以來也。然間微光僅入菴，細樂漸去西矣。勝如驚怪，明旦遣僧勝鑑，令尋彼處。勝鑑不論晝夜，發向彼國，每對往還人，問教信之往生事，敢無答者。稍見彼賀古驛北有小廬，當其廬上，鵄烏集翔。漸近寄，見群狗競食死人。傍大石上，有新髑髏，容顏不損，眼口似咲，香氣薰馥。又臨廬內，有一老嫗，一童子，相共哀哭，便問悲情。嫗曰：死人是我夫沙彌教信也，去十五夜，既以死去，今成三日。一生之間，稱彌陀號，晝夜不休，以爲己業，雇用之人，呼爲阿彌陀丸，是爲送日，計已經三十年。是童即子也，今母與子，共失其便，不知爲方也。於是村里男女，往還道俗，具聞勝鑑之來由，星馳雲集，迴彼髑髏，歌唄讃歎矣。勝鑑速還，陳上件事。聖人聞此，自謂我年來無言，不如教信，口稱恐利，他行疎焉。以同二十一日，故往詣聚落，自他共念佛（云云）。明年八月一日，本處隱居，至于期日，出堂沐浴，語弟子等：教信之告，相當今夜，今生言談，此度許也。抑淚入堂，辨備香華，線付佛手，念誦如例。然間漢月影靜，松風聲斜，漸運漏剋，到夜半程，樂音髣聞，異香且芬。聖人合音念佛，聞者歡喜不少。光明忽照，紫雲滿室，上人向西結印，端坐入滅，時年八十七。遺弟等悲喜交集，雙眼流淚，結緣上下二百餘人，三七日夜，圍繞彼屍，不斷念佛，此間香氣，猶以不絕。結願之後，將以火葬，手印不燒，在於灰中，忽起石塔，安之既畢，今號燧石塔之是也。具載彼上人傳焉。雖在家沙彌前，無言上人是依，彌陀名號，不可思議也。教信是誰，何不勵乎？練磨其心，稱名不退。彼常念觀音者，尚離難離之三毒，況常念彌陀人，盍往易往之淨土哉？若常途念佛，不能勇進，依此經說，修臨時行，要須閑處，料理道場。先於西壁，安彌陀像，若一日，若七日，隨堪莊嚴，隨力供養，持戒清淨，威儀具足。每日三時，或四時，或五時，或六時；每時三萬，或二萬，或一萬，或五千。隨行者意，發願回向，專念勤修，如綽禪師七日念佛，得百萬遍也。若七日夜，勇猛精進，至終焉之暮，被彌陀之加，豈爲永劫安樂，不勵七日苦行乎？

第二，一心稱念阿彌陀佛，衆罪消滅故，必得往生。觀經云：但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。又說下品云：或有衆生，毀犯五戒、八戒及具足戒，如是愚人，偸僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，乃至作五逆、十惡，臨命終時，遇善知識，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪，命終之後，即得往生。（略抄）僧祇物者，龍興師云：此云大衆物，大衆共有此物用故。又有云：十方僧物，謂有施主，爲供養十方僧，於精舍中，施諸珍寶，及薗林等。後有愚人，不知後報，攝取受用，故名偸僧祇物。次現前僧物者，現在僧所供養物，或以威勢而劫奪，或以方便而密取也。不淨說法者，住名聞室，著不淨衣，坐有所得，座所解說也。次五逆者，若依溜州，五逆有二：一者三乘五逆，謂一者故思殺父，二者故思殺母，三者故思殺羅漢，四者倒見破和合僧，五者惡心出佛身血。以背恩田，違福田故，名之爲逆。犯此逆者，身壞命終，必定墮於無間地獄，一大劫中，受無間苦，名無間業。又俱舍論中，有五無間同類業，彼頌曰：汚母無學尼（殺母罪同類），殺住定菩薩（殺父罪同類），及有學聖者（殺羅漢同類），奪僧和合緣（破僧罪同類），破壞卒都婆（出佛身血同類）。二者大乘五逆，如薩遮尼乾子經說：一者破壞塔寺，焚燒經藏，及以盜用三寶財物。二者謗三乘法，言非聖教，障破留難，隱弊覆藏。三者於一切出家人，若有戒無戒，持戒破戒，打罵訶責，說過禁閉，還俗驅使，債調斷命。四者殺父害母，出佛身血，破和合僧，殺阿羅漢。五者謗無因果，長夜常行十不善業。（已上）次十惡者，身三、口四、意三。（如常）十中，前四名四重禁，謂殺、盜、婬、妄語也。若依十輪經，於此四重中說，近無間業。故彼經云：一、起不善心，殺害獨覺，是殺生。二、婬羅漢尼，是欲邪行。三、侵損所施三寶財物，是不與取。四、倒見破和合僧衆，是虛誑語。（略抄）設有此等重罪惡業，至心信樂，稱念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，於念念中皆得消滅，何況餘罪。如彼大莊嚴佛滅後，四惡比丘十萬億歲四念處觀，動修精進，如救頭燃。而小乘行無滅罪故，還墮無間。由此應信大乘滅罪之方法。彌陀一念之功德。嘉祥觀經疏云：問：念佛三昧，何因得滅如此多罪耶？解云：佛有無量功德，念佛無量功德故，得滅無量罪也。（已上）明知彌陀一念功德，無一善不生，無一罪不滅，故淨土業無如此行。曇鸞淨土論注云：今當以義挍輕重之義，在心在緣。云何在心？彼造罪時，自依止虛妄顛倒見生。此十念者，依善知識方便安慰，聞實法生。一實一虛，豈得相比？譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗，闇豈得言在室千歲而不去耶？云何在緣？彼造罪時，自緣妄想煩惱虛妄果報衆生生。此十念者，緣阿彌陀如來真實清淨無量功德名號生。譬如有人，彼毒箭所中，截筋破骨，聞滅除藥鼓，即箭出毒除。豈可得言彼箭深毒厲，聞鼓音聲不能拔箭去毒耶？（已上略抄十疑，安樂集同之。）今云一稱彌陀佛滅無量罪者，如一良藥治萬病也。謂呵梨勒遍治一切病，所以耆婆亡，一切藥草皆啼，呵梨勒獨歌，餘草難識。治熱不治冷，治冷不治熱。若是呵梨勒遍治一切，無人不識。又摩尼珠置之濁水，濁消水澄。彌陀寶號投之罪心，罪滅心淨。又鴆鳥入水，魚蚌悉斃。犀角觸泥，死者皆起。毒藥尚爾，何況念佛？又安樂集云：問曰：若人能稱名號除諸障者，以指指月，此指破闇。答曰：諸法萬差，不可一概。名即法者，如諸佛菩薩名號、禁呪音辭、修多羅章句等是也。（今云有聖人念佛爲宗，傍人夢自聖口金色佛放光出入，覺聞猶唱佛號，各即法者，斯言誠哉。）如禁呪辭曰：日出東方，乍赤乍黃。假令酉亥行禁，患者亦愈。又有人被狗所嚙，炙虎骨熨之，患者即愈。或時無骨，好摗掌磨之，口中喚言：虎來，虎來。患者亦愈。或復有人患脚轉筋，炙木瓜熨之，患者即愈。或無木瓜，炙手磨之，口喚：木瓜，木瓜。患者亦愈。吾身得其効也。名異法者，如指指月是也。（已上）稱名除障，其理顯然。臨終迎接，豈不信受？故說下品上生云：臨終，彼佛遣化佛菩薩讃言：善男子，稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。（云云。）

第三，一心稱念阿彌陀佛，宿緣深厚，故必得往生。觀經云：韋提希白佛言：諸佛土雖復清淨，皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。（已上）十疑云：阿彌陀佛與此世界，偏有因緣。何以故得知？無量壽經云：末世法滅之時，特留此經百年在世，引接衆生，往生彼國。故知彌陀與此世界極惡衆生，偏有因緣。（已上）夫如來說教，潤益有時。釋迦末世，彌陀施化。幸生此時，知機緣熟，念佛往生，何有疑乎？時機猶生，行業難熟。故正法念經云：行者一心求道時，常當觀察時方便。若不得時無方便，是名爲失，如攅濕木求火。（云云）安樂集曰：隨願往生經云：十方佛國，皆悉嚴淨，隨願並得往生。雖然，不如西方無量壽國阿彌陀佛，與觀音、大勢至，先發心時，從此界去，於此衆生，偏有因緣。（已上）又悲華經說：我於往昔，過恒沙劫，此佛世界，名册提嵐。有輪王，名無諍念。有大臣，名曰寶海。臣有一子，相好具足。當其生時，諸天供養。出家學道，成阿耨菩提，名寶藏如來。爾時無諍念王，三月之間，四事供養。又大王頂戴一燈，兩肩荷二燈，左右手中執持四燈，二膝上各置一燈，兩足趺上亦各一燈，竟夜供養。時寶海梵志白聖王言：人身難得，諸佛難遇。大王今已具足，當發菩提心。大王答言：梵志，我今不求菩提。我心愛樂世間，供養如來。梵志復白：是道清淨，一心尚求。（云云）大王復言：我今發菩提心，教化衆生，而終不取穢惡國土。爾時寶藏佛即入三昧，現十方佛土。時大王白佛言：以何業故，取清淨土？以何業故，取不淨土？佛告聖王：以願力故，取土不同。聖王聞是語已，世尊，我今發願云：願我成佛土中，無有地獄、畜生、餓鬼。乃至願我成佛已，十方世界女人，聞我名發菩提心者，更復不受女身。（略抄）故知彌陀發心發願，偏在此土。我等一國受生之間，或爲父母，或爲男女，或爲師長，或爲同行，生生世世，更互有恩。靜思宿緣，悲淚難抑。設雖一念，引接何疑？又陀羅尼集經云：若四部衆，將持七寶，滿世界中，布施十方一切諸佛，不如一錢、一華、一香，好心布施阿彌陀佛者。若作此功德，一切諸佛、菩薩、金剛、諸天等，皆悉歡喜，死生阿彌陀佛國。（已上）若非宿緣，何必然哉？何況一心稱念佛號？又安樂集引須彌四域經云：天地初開之時，未有日月星辰。縱有天人來下，但用頂光照用。爾時人民多生苦惱。於是阿彌陀佛遣二菩薩，一名寶應聲，二名寶吉祥，即伏羲、女媧是。此菩薩共相籌議，向第七天上，取其七寶，至此界造日月星辰、二十八宿，以照天下，定其四時，春秋冬夏。時二菩薩共相謂言：所以日月星辰、二十八宿西行者，一切諸天人民，盡共稽首阿彌陀佛。是以日月星辰，皆悉傾心向彼，故西流也。（已上）故恃宿緣，深當一心稱念。

第四、一心稱念阿彌陀佛，光明攝取故，必得往生。觀經云：無量壽佛眉間白毫相有八萬四千隨好，一一好復有八萬四千光明，一一光明復有八萬四千色，一一色復有八萬四千枝，一一色光微妙赫奕，遍照十方世界，念佛衆生攝取不捨。（取意）行者其身所有黑業，以光照故，皆悉消滅。故儀軌云：無量壽如來不捨悲願，以無量光明照觸行者，業障重罪悉皆消滅。（已上）我等如盲者被日照，小分無隱，常懷懺愧，愼不放逸，恨無明病所盲，不見攝取光明矣。或閉目想之，遙從西方清淨微妙種種色光，光光相次來照我身，如落日光，其光青、黃、赤、白、紅、紫、碧、綠等，又似赤而黃，如青而紫，如綠而紅，如是微妙一一色光，無應譬類。行者留心數數念之，念念不絕，心心相續，如渴思飮，以見爲期。或熱時是冷，如秋月光；寒時是暖，似春日照。或復尋光遙見西方，彼佛眉間白毫赫奕，宛如日輪，則如盲者忽得明眼，令心欣悅。故觀經云：觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫者，八萬四千相好，自然當見。觀佛經第二云：於一時中，分爲少分，少分中能須臾間念佛白毫，令心了了，無謬亂想，分明正住，注意不息。念白毫者，若見相好，若不得見，如是等人，除却九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死之罪。設復有人，但聞白毫，心不驚疑，歡喜信受，亦却八十億劫生死之罪。（已上）又雙卷經云：無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及。是故無量壽佛，號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、光炎王佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。其有衆生，遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踊躍，善心生矣。若在三途懃苦之處，見此光明，無復苦惱，壽終之後，皆蒙解脫。（三途尚見，行人蓋見乎？）若有衆生，聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。（略抄）是故行者，係心白毫，專稱佛號。

第五、一心稱念阿彌陀佛，聖衆護持故，必得往生。善導和尚云：如十往生經說，佛告山海慧菩薩及以阿難：若有人如專念西方阿彌陀佛，願往生者，我從今已去，常使二十五菩薩影護行者，常使是人無病無惱，不令惡鬼惡神惱亂行者，日夜常得安穩。（已上二十五菩薩者，觀世音菩薩、大勢至菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、普賢菩薩、法自在菩薩、師子吼菩薩、陀羅尼菩薩、虛空藏菩薩、德藏菩薩、寶藏菩薩、金藏菩薩、金剛藏菩薩、光明王菩薩、山海慧菩薩、華嚴王菩薩、珠寶王菩薩、月光王菩薩、日照王菩薩、三昧王菩薩、定自在王菩薩、大自在王菩薩、白象王菩薩、大威德王菩薩、無邊身菩薩也。）安樂集引請觀音經云：時毘舍離國人民遭五種惡病：一者、眼赤如血；二者、兩耳出膿；三者、鼻中流血；四者、舌噤無聲；五者、所食之物化爲麁澁；六、識閉塞，猶如醉人；有五野叉，面黑如墨，而有五眼，茍牙上出，吸人精氣。良醫耆婆，盡其道術，所不能救。時有月蓋長者爲首，部領病人，皆來歸佛，叩頭求哀。爾時世尊起大慈悲，告病人曰：西方有阿彌陀佛、觀世音、大勢至菩薩，汝今應當五體投地，燒香散花，令心不散。經十念頃，於是大衆如教求哀。爾時彼佛放大光明，觀音、大勢一時俱到，說大神呪，一切病苦，皆悉消除，平復如故。（已上）護持既爾，往生何疑？又觀經云：無量壽佛，化身無數，與觀世音、大勢至，常來至此行人之所。（已上）行者常除住處塵垢，近邊不安不淨臭物，常燒名香，不犯威儀。如人請賓客，即莊嚴處處矣。又稱讃淨土經云：善男子、善女人，得聞是經，深生信解，住十方面，十殑伽沙諸佛之所攝受。如說行者，一切定生無量壽佛極樂世界。（已上）西方要決云：問：西方淨土，處勝時安，一切下流，如何並往？答：彼方精妙，欲往實難，佛力加持，去之甚易。（已上）

第六、一心稱念阿彌陀佛極樂化主故，必得往生。地藏占察經云：若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名號，專意誦念，一心不亂，決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退。（已上）是故淨土行業衆多，其中專念化主爲勝。罪業雖重，免似朝家之行赦；界趣雖阻，通同王印之開關。仍只念法王，不雜餘業焉。問：依占察經，專念化主，可願何土？何偏勸極樂？安樂集云：十方淨土雖同，可願西方極樂淨土初門。何以得知？華嚴經云：娑婆一劫，極樂世界爲一晝夜；極樂一劫，袈裟幢世界爲一晝夜。如是優劣相望，乃有十阿僧祇。又娑婆穢土終處，何以得知？正法念經云：從此東北，有一世界，名曰斯訶。土田唯有三角沙石，一年三雨，一雨濕潤，不過五寸。其土衆生，草子爲食，樹皮爲衣，求生不得，求死不得。復有世界，一切虎狼禽獸，乃至蛇蝎，悉皆有翅飛行，逢者相噉。是豈不名穢土始處？是故娑婆穢土終處，極樂淨土初門，境次相接，往生甚便。（略抄）無垢稱經云：堪忍世界，有十種善法：一、以慧施攝諸貧窮；二、以淨戒攝諸毀戒；三、以忍辱攝諸嗔恚；四、以精進攝諸懈怠；五、以靜慮攝諸亂意；六、以勝慧攝諸愚癡；七、以說除八無暇法，普攝一切無暇有情；八、以宣說大乘法，普攝一切樂小法者；九、以種種殊勝善根，普攝未種善根者；十、以無上四種攝事，恒常成就一切有情。此等善法，餘佛土無，復豈非爲穢土勝處？又云：非唯十阿僧祇土中爲初門，亦彼土中有九品差別。由此造逆者，既生下品，我等云何絕希望乎？又非唯有九品差降，亦彼土中別有邊地，謂胎生土，是疑惑者所生之處。故雙觀經云：若有衆生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智，疑惑不信，猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸衆生，生被宮殿，壽五百歲，不見三寶，謂之胎生。（乃至）若此衆生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，往詣無量壽佛所，恭敬供養。（略抄）元曉云：生邊地者，別是一類，非九品攝。又非唯有胎生邊地，亦於道中，且有化城，謂懈慢國，莊嚴微妙，國土安樂，令雜修者，先生彼土，遂生極樂。故菩薩處胎經云：西方去此閻浮提，十二億那由他，有懈慢界，國土快樂，作唱伎樂，衣被服飾，香華莊嚴，七寶轉開床，擧。目東視，寶床隨轉，北視、西視、南視，亦如是轉。前後發意衆生，欲生阿彌陀佛國者，皆染著懈慢國土，不能前進。生阿彌陀國，億千萬衆，時有一人，能生阿彌陀佛國。何以故？皆由懈慢，執心不牢固。斯等衆生，自不殺生，亦教他不殺，有此福報，生無量壽國。（已上）夫設邊地於極樂，爲引疑惑之輩，假化城於懈慢，以接雜修之者，諸餘淨土，未必如此。是故偏說極樂世界，於易往土，心不怯弱，只作決定往生之想。故雙觀經云：橫截五惡道，惡道自然閉，昇道無窮極，易往而無人。（已上）幸得便宜，誰不行哉！

第七、一心稱念阿彌陀佛，三業相應故，必得往生。法華玄云：口業稱名，必具三業：發聲口業，動舌身業，經意意業。身業禮拜，具身意二業；意業存念，唯意業也。（已上）近代行者，念佛名時，雖動舌口，而不發聲。或執念珠，只計數遍。故心餘緣，不能專念，散亂甚多，豈得成就？發聲不斷，稱念佛號，三業相應，專念自發。故觀經說：至心稱名，令聲不絕。問：設不發聲，而動口舌，豈非口業？汝不學法相，此問所致也。動彼舌根，即身表業。今語表業，謂言聲也。是故新譯改曰語業。然名句文身，依聲假立。若動舌稱名，豈不依身？若爾，何故祕藏記云：蓮華念誦者，誦音聞於自耳；金剛念誦者，小動舌端。（云云）答：顯密二行，各有其理。名句文身，依語聲者，此約顯示。若論隱密，亦可通舌。若不爾者，動舌念誦，豈不稱名？而今但勸三業之行，是故不取動口稱名。縱不卜居於山林，暗跡於煙霞，或徒然日，或寂然夜，向西合掌，澄聲稱念，隨數遍之積，專念漸以發。閑窓暮日，澄心八功德池；空床曉夜，係念滿月尊容。附華色月光，觀彌陀之相好；寄風音鳥聲，思淨土之樂音。行之可知，不能具記。若得專念，將知往生。又問：三業中，意業爲引，身口爲滿。今勸淨土，何非引業？答：豈不前釋爲成專念，今勸三業相應口業？設雖一念，專念若發，引業即成，必得往生。設雖萬遍，專念不發，引業未熟，不得往生。何況三業相應口業，俱感淨土，引滿二果乎？

第八、一心稱念阿彌陀佛。三昧發得故，必得往生。夫諸法本無自性，唯是一心所作。流轉生死，心之染相；趣向菩提，心之淨相。但散心事難成，專念業易成。如彼酒反河中，箭穿石裏，非麴弓之功，是一心之力也。染淨諸法，皆以如是。往生淨土業，豈不依一心哉？問：今一心者，若定心者，未得定人，何得往生？若得定者，豈得稱名？定中五識不現前故。答：若依俱舍，三摩地者，此云等持。平等持心心所，令專一境，有所成辨，而通三界，誰不現起哉？若依唯識，等持定者，令心專注，不散爲性。心專注言，非唯一境。不爾，見道應無等持。設住一境，若非專注，不名等持。又遮五識，能入等引，不遮等持。謂等持通定散，但專注境義。等引唯定心，作意專注故。又文殊般若下卷云：佛言：若善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名號，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即於念中，能見過去、未來、現在諸佛。（已上）善導和尚云：若得口稱三昧者，心眼即開，見彼淨土一切莊嚴。（已上）和尚既是三昧發得之人也，豈有謬乎？故知一心者，唯等持定。依斯行者，廢餘一切諸願諸行。唯願唯行，念佛一行。散慢之者，千不一生；專修之人，萬無一失。然人不木石，好專念自發。心若馳散，知而不隨。常作心師，不師於心。心第一怨，此怨最惡。此怨縛人，送琰羅所。久沒生死之泥，是由妄想，當乘淨土之雲，只在實智。行者知妄空，妄想不起，家主知賊有，怨賊無犯，覺王一發，妄軍悉退，總罰妄敵，無如智劍。又遭急難時，如忘餘事，譬如有人，空曠迥處，值遇怨賊，拔劍奮勇，直來欲取，其人到走，規渡一河，即作此念：我至河岸，爲脫衣渡？爲著衣渡？若著衣納，恐不得過，若脫衣納，恐不得暇，但有此念，更無他念。行者亦爾，念念相次，無餘心雜，或念法身，或念佛智，或念白毫，或念光明，或念本願，或念寶地，稱名亦爾，但能專至，相續不斷，定生佛前。有人問云：著脫二念，豈唯一心？答：著脫雖異，渡河一念，名相雖異，念佛是同，但念念相續，未必一境，此義應知。又於佛前，稱佛名時，緣貪嗔境，心若狂亂，恥於本尊，速至信心，如世間狂人，於帝王前，守禮不失。又佛見我，當作是念：云何此人，欲生我國，口唱我名，心猶散亂，若非一心，違我本願，可恥可恥，早速制伏，一心不亂。問：如前所教，方作用心，雖稱佛號，專注猶難，止之馳疾颺炎，觀之闇逾漆墨，散強定劣，鷸蚌相扼，散心念佛，今欲退捨，若有方便，請爲說之。答：凡夫行者，誰從初心，有得定者，從散位入定位，是三乘行人入聖之方便也。施彼黑烏，爲得白鴉，唱此散稱，爲發專念，而今不肯散稱，蓋是無志之甚也。但於如來，有巧方便，爲仁示之，受學勿懈。業報差別經云：高聲念佛讀經，有十種功德：一、能遣睡眠，二、天魔驚怖，三、聲遍十方，四、三途息苦，五、外聲不入，六、令心不散，七、勇猛精進，八、諸佛歡喜，九、三昧現前，十、定生淨土。（已上）今更有一種，謂聞者滅罪也。又感禪師云：學念佛定，令聲不絕，遂得三昧，見佛聖衆。故大集日藏分經言：大念見大佛，小念見小佛。大念者，大聲稱佛也；小念者，小聲稱佛也。斯即聖教，有何惑哉？現見即今諸修學者，勵聲念佛，三昧易成；小聲稱佛，遂多馳散。此乃學者所知，非外人之曉矣。子若不信，請試學爲，無得不修，何疑惑矣？（已上）予爲知先賢獨在閑室，向西閉目，合掌當額，勵聲念佛，即得一心，敢以不亂。誠聖言不墮地，行者可仰信，縱雖末代，蓋見佛哉！聲作佛事，斯言誠哉！問：設得一心，凡眼遙見西方彌陀？答：諸法因緣，不可思議。若定水澄淨，自見滿月尊。如淨水爲緣，見空中本月。若猶難見，准好像思。今三昧者，多是聞思相應三昧，未必修慧。又仁費言，徒勿疑問。人值急難，得一方便，應早速離，何暇論談？行者亦爾，旦暮難知，不雜餘言，勵聲念佛，當自有證。行者若及衰老不堪勵聲者，試作地想觀。將今入觀，略有五位：初肉眼閉目，如對闇夜；次作池水想，既見池已，當起氷想，見水映徹；作瑠璃想，影像粗現；次雖影像纔現，猶未得明相。凡夫行者，心猶野馬，若想多境，定即難得。唯觀方尺一丈寶地，若一日、若七日，乃至一年、三年等。唯除睡時，恒憶此事，但捨萬事，定即易得。若不爾者，縱盡千年，法眼難得。由彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。於應得法，心不怯弱，增上意樂，數數修習，隨心安住，明相漸現。幸長夜中，僅得小燈，念念觀之，極令明了。行者即念居瑠璃地，但閉目見，開目不見。（已上二觀，水想觀也。）次已得心住三昧，漸發粗見淨妙瑠璃寶地，內外映徹，閉目開目，不令散失，是名影像成就。次雖影像成，猶想心見。今不借想，直見淨妙瑠璃寶地，奇麗清淨，衆綵雜飾，微妙赫奕，了了分明，是名所作成就。（已上二觀，地想觀也。）但機根不同，觀法多途，或有廣觀，或有雜觀。若欲廣觀者，先擧心眼，遙見西方皆瑠璃地，廣博嚴淨，怛然平正，猶如大海下有金剛寶幢，擎瑠璃地，光色赫奕，映瑠璃地，不可具見。凡十方世界，無不瑠璃地。行者常念居淨土中，此觀本意，只在於斯。若欲雜觀者，謂瑠璃地寶樹行列，妙華普散，馨香芬烈；又瑠璃地金繩界道，寶衣布地，踐之而行；又瑠璃地衆寶樓閣，並影赫奕，不能具注。此等觀中，若得明相，數數駐心，極令明了。一觀若成，衆事自備，一一境界，浮瑠璃地，如清涼池，蓮華莊嚴。夫盡虛空界之莊嚴，雖衆寶合成廣大無邊之國土，而同一瑠璃。幸哉！遇此觀門不往，今見斯之勝益，豈非佛恩乎？佛告阿難：爲未來世欲脫苦者，說觀地法。若觀此地者，除八十億劫生死之罪，捨身他世，必生淨國，心得無疑。斯說誠哉！往生淨土之業，無如觀地法矣。元興寺智光、賴光，從小年同室修學。賴光及暮年，與人不語，似有所失。智光怪問，都無所答。數年之後，賴光入滅。智光歎曰：賴光是多年同學也。頃年無行法，徒以逝去二三月間，至心祈念。夢到賴光所，見之似淨土。問曰：是何處乎？答曰：是極樂也。以汝懇志，示我生所，早可歸去。智光曰：我願生淨土，何可還耶？賴光曰：汝無行業，不可暫留。若爾，汝亦生前無所作，何得生乎？答：汝不知我往生因緣乎？我昔披見經論，欲生極樂，靖而思之，知不容易。是以捨人事，絕言語，四威儀中，唯觀淨土莊嚴。多年積功，今纔來也。汝心意散亂，善根微小，未足爲淨土業。智光聞斯言，悲泣不休。重問曰：何爲決定可得往生？賴光曰：可問於佛。即引智光，共詣佛前。智光白佛言：修何善業，得生此土？佛告智光：可觀淨土莊嚴。智光重白佛言：此土莊嚴，微妙廣博，凡夫何觀？佛即擧右手掌中，現小淨土。智光夢覺，忽命畫工，令圖夢所見淨土相。一生觀之，終得往生。（已上）十因之興，意在斯因。不愛身命，但惜三昧。若愛寶地，必生淨土。思之應知。

第九，一心稱念阿彌陀佛，法身同體，故必得往生。雙卷經云：通達諸法性，一切空無我，專求淨佛土，必成如是刹。起信論云：如修多羅說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，廻向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常懃修習，畢竟得生，住正定故。（已上）夫觀法多除，且示要路，見鞭影行，只在馬意。今法身者，入●字門，悟一切法本不生際，是則中論所說八不之中第一不也。謂緣生諸法，各無自性，無自性故，本不生也。肇公云：道遠乎哉，觸事而真。莊周既有指馬之況，如會指成捲，即緣觀俱寂。捲有自體，不假指成，既由指成，則無自體。今寄一指，萬義類之。作此觀時，無有一法別守自性，自性既無，假相何立？不異空之色，如水月鏡像；不異色之空，似陽炎婆城。今以諸法無自性故，法性無阻，法界一相。是一相故，心無分別，無分別故，妄念即止。頓悟如來平等法身，佛與衆生同體無異。衆生同體，佛利穢土無障；諸佛同體，生往淨土何隔？而無始以來，不達法界一如之理，誑惑因緣假有之相，妄執實有，種種分別，從惑起惑，從業起業，五趣四生，輪轉無際，猶如車輪，猶如拍毱，故不增不減。經云：即此法身，輪轉五道，名曰衆生。但於假有法，妄執實有，所造之業，與境不合，故非實作。誠妄想如夢，何作業乎？昨覺今夢，無別異故。覺境已過，猶以如夢。夢境當時，宛以如覺。妄想即夢，佛說長夜。誰有智者，諍夢覺異。如彼莊周成胡蝶，胡蝶成莊周之是也。是以夢作若非業，妄作何是業？妄想是夢，實業誰作？實業既無，生死誰感？故有文云：我由無明妄三業，夢裹造作衆罪障。乘覺思惟無作者，我心如空罪何住？幸今值法性空之教，達一法界之理，妄想夢覺，見盧舍那。故華嚴經云：了知一切法，自性無所有。若能如是解，即見盧舍那。（已上）是故妄念本無，是緣生故。心性本淨，非緣生故。而無念智，所證心性，不異虛空，無所不遍。空外無智而可知，智外無空而可證。境智冥合，一味平等。今見心性，常住不變，無長短方圓之形，無青黃赤白之色，無苦樂憂喜之想，無貪瞋癡慢之惑。十方求之，終不可得。三世尋之，亦畢竟空。如奮迅王經中說，遮魔語金剛齊菩薩言：我一千年，觀汝心行，常求汝便，而不能得。菩薩比丘言：假使於恒沙劫求我心，亦不可得。心不在內，不在外，不在二處，不在中間。魔言：若汝無心，云何去來，亦有言說？比丘言：如幻人有去來言說，故佛常說諸法如幻。（已上）非唯衆生心，諸佛心亦空。凡心性一味，迷悟不二。佛心中衆生迷，迷無所迷。衆生心中佛悟，悟無所悟。實心性空，不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去，無相可得，畢竟無念。以無念故，即無染著。無染著故，自性清淨。問：心性本淨，妄念何生？從心猶生，此妄安止？答：仁所迷問，未空妄念，以妄念心，疑無念理。如彼渴鹿，追陽炎水，豈不已說？緣生妄念，即自性空，自性空故，實不生也。既悟無生，妄何由生？空花之喩，於此宜陳。雖空無花，於眼病時，見有空花，於無病時，不見空花，而不變空成花，不變花成空。心與妄亦爾，雖心本淨，由妄緣故，謂心生妄，如空見花。若得無生，妄念本無，如空無花，故不變心成妄，不變妄成心。誰有智人，求其自性？若有本性，是真非妄，豈有永息？故大佛頂經云：既稱爲妄，云何有因？若有所因，云何名妄？攝論引無上依經云：諸惑本來不入衆生自性淨心，唯是客塵自分別起。又起信論云：煩惱染法，唯是妄有，自性本無，從無始來，未與如來藏相應故。若如來藏體有妄法，而使證會永息妄者，無有是處。（已上）是故勿尋妄念本性。不爾，何故經說客塵，論云本無？故心地觀經云：如是心法本非有，凡夫執迷謂非無，若能觀心體性空，惑障不生便解脫。（已上）然許妄念實有自性，何用斷除惑障道爲？由此應信，妄念空故，對治道起，便得永斷。非唯妄念，其性本無，所變境界，皆悉性空。性空即佛，不須異求。是故諸法，一色一心，無非法身。故華嚴經夜光幢菩薩偈云：十方諸世界，一切群生類，普見天人尊，清淨妙法身。（已上）塵沙實相。自在童子，算沙開悟，大海法身。海雲比丘，觀海見佛，三業四儀，不離實相，五陰六塵，是即法身。愚哉！日用不知，而今覺知法界唯真，萬法一如。無煩惱可斷，煩惱即菩提；無生死可厭，生死是涅槃。故莊嚴論云：由離法性外，無別染善法，是故如是說，煩惱即菩提。勝鬘經云：生死二法，是如來藏。（已上）此觀成時，無前境界可起妄念，皆是佛身，何緣生惑？不爾，豈異無比？指鬘。若時妄念止，生死即本無；爾時心性明，菩提是本有。念發即覺，覺之即空。前念迷即凡，後念悟是佛。是故心外不可念佛，是心作佛，是心是佛。雖心性空，而具萬德，如海十相，一一充遍。謂妄念起見，見此不見彼。心性遍照，故有遍照法界之德，猶如月輪，圓明在胸。妄智猶闇，此名無明。心性明淨，故有大智光明之德，猶如明鏡，諸佛影現。或有自性清淨之德，能洗業障垢穢，猶如淨水。或有清涼不變之德，能散煩惱熱惱，猶如涼風。或真實識智德，或常樂我淨德，如是過恒沙不思議功德滿足，一一性德不能染紙，念念觀達能可染心，是名真實發菩提心。一發此心，無有失滅。彼寄花五淨，風日不萎；附水靈河，世旱無竭。花水尚爾，何況真心？此門甚深，真實甚深，顯法界於一因，備萬德於一心。幸今遇大乘法雨，見法身芽莖，譬加電震，見象牙花。因此行者係念心性，坐臥勿懈，寤寐不忘，數數積功，念念累德，妄想雲晴，心性月圓，是名如來自性清淨本覺法身，亦名凡夫入如來地頓悟法門。恨及末代，頓機者希，徒[金*庚]伯牙之琴，空治下和之璧耳。設有善人，日日三時，各以恒河沙身命布施，如是布施，無量億劫。若復有人，聞此法身，信心不逆，其福勝彼，何況係念，常懃修習。沙門明智云：我若盛時，周巡諸國，志求佛法。胡國有山，有四人住，我見其行，甚爲希有。有一比丘，當修禮拜，日夜不臥。復有一僧，常誦經典，未嘗睡眠。復有一僧，常行乞食，施諸衆僧，並濟貧乏。是三人行，爲未曾有。復有一僧，見其作法，不修禮拜，不誦經典，不行乞食，不持戒行，不具威儀，飯食常飽，床臥具足，高枕寢息，不別日夜，極懈怠人，極無慚僧。今見此憎，忽起惡心，是旃陀羅出家外道，甚可厭離，不可親近。而今愚夫，誰知上人，內行猛利，觀念甚深，十五箇年，常觀法身，煩惱菩提，生死涅槃，觀其本性，真如一味。如是觀察，見於心性，未臨命終，兼知死期。臨命終時，文殊現前，讃言：善哉！樂音滿空，衆花亂落。命終之後，見其死骸，栴檀之香，從死骨出。我及餘衆，深以懺愧。是故以牛羊眼，不可量知衆生根性。（已上）經說上品中生云：未必讀誦方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動，以此功德，迴向願求生極樂國。命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至，無量大衆圍遶，持紫金臺，至行者前，讃言：汝行大乘，解第一義，我今來迎。（云云）依斯往生淨土之業，無如此觀。今觀行者，法身同體，妄輕自身，勿生疑惑矣。

第十一心，稱念阿彌陀佛。隨順本願故，必得往生。故本願云：十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。（云云）地藏占察經云：至心復有下中上三種差別。何等爲三？一者一心，所謂係想不亂，心住了了；二者勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命；三者深心，所謂與法相應，究竟不退。若人修習此懺悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清淨善相。（已上）淨土論註云：問曰：幾時名爲一念？答曰：百一生滅，名一刹那；六十刹那，名爲一念。此中云念者，不取此時節也。但言憶念阿彌陀佛，若總相，若別相，隨所觀緣，心無他相。十念相續，名爲十念。但稱名號，亦復如是。問曰：心若他緣，攝之令還，可知念之多少。但知多少，復非無間。若凝心注想，復依何得記念之多少？答曰：經言十念者，明業事成辨耳。（今云由願力故，十念業成。不爾，本願應無勝用。）不必須知頭數也。如言蟪蛄不識春秋，伊虫豈知朱陽之節乎？知者言之耳。十念業成者，是亦神通者言之耳。但積念相續，不緣他事便罷，復何暇須知念之頭數也？若必須知，亦有方便。必須口授，不得題之筆點。（已上）余遇此注，雖喜不傳，口授是恨。然有人云：向於西方，折指念佛，一心不亂，自知頭數，行之可知，是途聽耳。今云：設復知數，豈退專念？心專注言，非唯一境，如前已說。又善導和尚云：行有二種：一、一心專念彌陀名號，是名正定業，順彼佛本願故。若依禮誦等，即名助業。除此二行，自餘諸善，悉名雜行。（已上）是故行者，繫念悲願，至心稱念。除不至心者，不順本願故。誠彌陀願，非少緣悲願，不勝大悲，立不可得願。如彼藥師，立得菩提時，不誓不取正覺。又如千手，誓不取正覺，猶未證得菩提。而我法藏比丘，恐誓不取正覺。成佛以來，於今十劫，隨從十方生彼國者，猶如駃雨。雖不可得願，今者已滿足。是幾許修行之功乎？是幾許大悲之力乎？誠以不可思議不可思議依之，非釋尊獨讃嘆不可思議悲願。又十方恒河沙諸佛，同以稱揚咨嗟，幸今遇此願，如子得母，勿空過矣。如世間父母，於孝順子，其念偏重。況一子慈悲，機念相投，引接豈疑？又如善惡法，遇勝緣力，即非常途。謂肉眼不見障外，依法華功能，見大千界。眼識唯緣色塵，依威德定，亦緣法處色。此等非自力，是勝緣力也。准之應知，行業雖疎，乘彌陀願，十念得往，易往無人，斯之謂焉。若不生淨土，不遇十念願，今者已得值。知往生時至，歎喜踊躍，向西合掌，擧聲十念，行住坐臥勿懈，造次顛沛不失，熏修有日，往生無疑，如樹西傾，倒必隨曲。每眠思臨終，必唱十念，至病怖無常，不退十念，刀風一至，百苦湊身，習先不在，懷念何遂？實臨終之十念，在尋常之積功，況無常既近，將臥病床之暮，對面於西，深恃十念之願。觀經說下品下生云：或有衆生，作五逆十惡，臨命終時，遇善知識，彼人苦逼，不遑念佛，但稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，命終之後，見金蓮華，如一念頃，即得往生。（略抄）若非十念願，彼何得往生？逆者尚爾，何況餘人？若爾，何故本願中云：唯除五逆，誹謗正法？釋：有十五家，互爲是非，恐文繁雜，略而不述。今試釋云：彼本願中，除十念後，造五逆者，由一念惡，滅諸善故。觀經不爾，故不相違，具如要記。我等若持戒精進者，何唯恃彌陀？何偏欣極樂？爲破戒懈怠身，貴十念往生願之故也。彼彌蘭王問那先羅漢云：人在世間，作惡百歲，臨命死時，念佛生天，我不信之；又殺一生命，死入泥梨，我亦不信。羅漢返問王言：如人持小石置水上，石浮不耶？王言：沒也。又問：如人持百丈大石置船上，石沒不耶？王云：不沒也。羅漢云：此亦如是，雖有大惡，依念佛力，不沒泥梨；雖作小惡，不知經法，死入泥梨，何不信哉？時王聞之，心開意解：善哉！善哉！（云云）明知五逆盤石，乘大願船，速往淨土；一業小石，無依怙者，即沒惡道。又造罪之心，多有間斷，臨終之心，極猛利故。十念能滅多劫之罪，如千年積柴，以大豈火焚，少時即盡。故大論云：問：將命終時，少許勝心，云何能勝終身行力？答：是雖小時，而心力猛利，能成大事，如火如毒。是垂死時，心猛利故，勝百年行，以捨身及諸根事急故。（已上）是故臨終十念，謂在決定。行者至命終日，要須用心，頃年所期，今正是時。迎接在近，信心不懈，威儀具足，佛像前坐，散名花，燒名香，合掌當額，至心信樂，具足十念。彼帳鍾馗，販鶏爲業，異香滿室。又分洲人，殺牛爲事，祥雲遶家。皆是依臨終之念佛，除一生之殺罪也。墮惡亦爾。四禪比丘，謗解脫墮地獄。五戒優婆塞，由愛心爲鼻虫。此等亦依臨終之心，排一生之善也。爰知趣善惡之二道，只在臨終之一念。行者用心，強助無力，發猛利心，念彌陀佛，況聞念佛三昧名者。當知非種少善根者，已無量阿僧祇爾許如來所，種諸善根，厚集功德，獲聞此三昧名字少分，何況聞淨土教，毛竪悲泣。若真心徹到，皆是久殖解脫分善根人也。是故於應得法，心不怯弱，以增上意，樂欲必得往生。彼法智者，不拘律儀之人也，金光來迎。雄俊者，還俗入軍之輩也，乘臺而去。此等皆是心不怯弱之力也。而今弟子戒行雖闕，猶未還俗入軍；行業雖疎，不退三時念誦。何況深恃彌陀之願，鎭唱十念；偏修極樂之業，無背四儀。（具注別紙可讀之。）彼雄俊尚生，我等何疑？設日月輪落地，實彌陀願不虛，只取仰信作往生意矣。但看病者食酒肉五辛，勿在近邊，但不可厭，便利不淨。世尊尚不惡，何況餘人？又耳邊談世事，不令生散亂；偏說往生事，彌使發信心。凡厥觸事，可有用心。又任行者本意，隨病者氣力，更爲結緣，當垂勸進。善知識之緣，最爲此時也。若以音樂、合掌、歌頌、禮拜等事，而種種助成，令發勇猛心。若有修觀念者，不可勸餘行，妨觀念故，如彼尋禪師之誡也。若不能觀念者，更相開曉，爲稱南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，聲聲相次，使成十念。若不堪稱名者，只作往生之思。心是作業之主，受生之本也。心王若西逝，業從亦隨之，如雲隨龍，如民順王。故安樂集引法鼓經云：若人臨終時，不能觀念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。（已上）故知臨終永息衆事，唯一心作往生之想。然間樂音髣聞異香且芬，大喜自生。此時遙見西方紫雲空靉，聖衆來迎彌陀如來，紫金尊容，相好端嚴，白毫赫奕，光明照室。先觀音持臺，安祥徐來；次勢至合掌，同以讃嘆。始見此事，歡喜是幾？況乘蓮臺，往生極樂。

夫以衆生無始，輪迴諸趣；諸佛更出，濟度無量。恨漏諸佛之利益，猶爲生死凡夫，適值釋尊之遺法，盍勵出離之聖行？一生空暮，再會何日？真言止觀之行，道幽易迷；三論法相之教，理奧難悟。不勇猛精進者何修之？不聰明利智者誰學之？朝家簡定賜其賞，學徒競望增其欲。暗三密行，忝登遍照之位；飾毀戒質，誤居持律之職。實世間之假名，智者之所厭也。今至念佛宗者，所行佛號，不妨行住坐臥；所期極樂，不簡道俗貴賤。衆生罪重，一念能滅；彌陀願深，十念往生。公家不賞，自離名位之欲；壇那不祈，亦無虛受之罪。況南北諸宗，互諍權實之教；西方一家，觸無方便之門。鷲峯雲晴，四十八願月圓；王城春來，十六想觀花鮮。月光重百練，而彌陀影現；花色入七寶，而國界嚴飾。幸依念佛之一宗，聊集往生之十因，出輪迴之郷，至不退之土。若非此行，復尋何道？無一因不具十因之行，無一念不成九品之因，可謂行高千葉，理光萬代。斯實往生之妙術，出離之要道也。於是十因未久，發心不少。故知教者無翼而飛天下，道者非石而重海內。是以垂悲娑界，拯含類於苦海；栖思淨土，到群生於彼岸。設雖自後，勸他爲前，前生者導後，後去者助前，連續無窮，無有休息，我願既滿，衆望亦足。伏乞臨終之暮，各恃十念悲願；淨土之朝，恣開九品榮花。

往生拾因一卷

南都東大寺沙門永觀草。

願共結緣者，往生安樂國。

念佛宗六祖

流支三藏。惠竉法師。道場法師

曇巒法師、大海禪師，齊朝上交。

此十因者，爲刻彫印字，寫作者草本，一點一畫，敢莫取捨，唯仰先師之筆跡，擬備結之指南矣。

寶治二年（戊申）仲春日，願主比丘往成。

此十因自學胤良乘房之方，相傳畢，感悅滿胸耳。天文十六年（丁未）卯月日。

興福寺前大僧正兼繼（七十四）