仙洞三心義問答記

大正藏第83卷no.2635。

台灣 王穆提 初校

仙洞三心義問答記（並）序

沙門顯意 奉 勅錄

伏惟佛法深廣巨豁，非喩至道高大圓蓋，豈覆漸頓之教、空有之旨？各隨機宜，互競權實，出彼八萬之門表，有此唯一之直路。佛智爲宗本，願力作功夫，發信解於真心，運行業於專修，一念旣正念，得生卽無生。故說觀經三心者，蓋是頓極一乘真宗之安心，常樂本家直往之正因，釋尊隨機顯益之意密，彌陀超世大願之至要，寔夫度苦海常沒之舟航也，抑非濟火宅群迷之几案乎？經曰：三世諸佛，皆因念彌陀三昧四事，助歡喜成等正覺。斯言誠有由哉！嘻乎！若彼斯笒大王坐金輪之位而求茲法，梵摩太子事珍寶之師而獲其證者，宗之最尊，仰而可信。故吾禪定法皇，脫履萬乘兮駕此真乘，專一叡念兮應彼佛念。顯密諸教，宗說兩通，雖究盡於深奧；難易二道，觀念三昧，靡不鑑於賒切。是以俾去春之仙遊，遊于射山之下扇宗風；今冬之嘉會，會汾水之上解疑氷。貧道雖是不屑以學傳正流，忝應勅喚，恭述師說。而間先者入道相公羽林，執末流之新義，疑西山之本旨。今者彼師沙門漸空，更乘厥吹擧，妄加衆非難。於是小子勵微弱之力，扶祖承之宗，動致反詰，立屈異見。叡感之趣，不輒載之。方今奉後日之勅，獻前事之記，庶幾備歷聖覽，重下勅裁。時也永仁三年歲在乙未仲冬中旬日次丁亥沙門顯意謹叙云爾。

右兩會御談義，彼是七箇日之內，先度龜山殿一會，首尾五箇日也。而其第三日以後，雖有御前之記錄，及追進之狀，初兩日之儀，未及其沙汰，今須錄之，以叙本末矣。卽准前修之文，交和字而已。

顯意初參之日所述，申之西山本義者，先依文前玄義，以南無之一念，爲三心之法體也。釋文曰：南無者，卽是歸命，亦是發願迴向之義（云云）。此釋者，南無梵語，正翻歸命也。是卽聞本願名號，至心信樂，正念歸依時，心念口唱，南無稱故。此一念心中，卽至誠深心具足。又歸命意爲往生故，卽迴向發願之心也。故曰亦是發願迴向之義也。爰知三心總體，但是信佛一心。ナ云事得此玄旨，入文料簡，文義始末，更無異轍。故經曰：若有衆生，願生彼國者，發三種心，卽便往生（文）。釋義科曰：總擧有緣之類（文）。有緣類者，佛光所攝念佛衆生也。故上真身觀釋曰：觀身別相，光益有緣（文）。明知此三心，卽彼專心念佛，他力安心也。又細釋云：若有衆生，能信之人，發三種心，發心多少（取意）。三心發者，能信人名，能信一念。三心辨立事，其理顯然也。故高祖鸞師釋本論一心歸命，受三種信心，相應一心云。註又經曰：何等爲三？一者至誠心等。科釋曰：辨定三心，以爲正因，卽有其二。一明世尊隨機顯益，意密難知，非佛自問自徵，無由得解。二明如來還自答前三心之數（云云）。文意今此三心，正是釋尊定散機根，隨往生益，顯意密深要也。非佛自說者，衆生輒難解，故佛自徵三心數答也。然其意密云，下文云，上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在衆生一向專稱彌陀佛名，云甚深意義也。以此文證三心法體，但是一向專念安心云事，其義彌明鏡也。旣達此意義，得文大旨別，釋文內入，元由無昧。然初至誠心，卽是示觀教門，依弘願別意，解頓隨緣雜善，自力安心，捨直專修念佛他力真門，歸信佛初分也。此心真實，佛願相應，罪惡生死，凡夫定得往生，謂有信心，更決定第二深心說。二心旣具，安心專正，自他諸善，迴往生求，願雜緣亂，動失無迴顧，落道錯無フ第三心說也。故至誠心，釋初真實，以至誠訓意，此心正是他力真宗安心也。顯ン爲也。次文欲明一切衆生身口意業，所修解行，必須真實心中作ト，云ヘルハ，此釋言總意別也。一切解行，言總諸教萬行，通似レキ，釋義別意正，一向專念真心在故也。選擇集中，此三心者，總而言之，通諸行法，別而言之，在往生行，云ヘル，卽此意也。然則不得外現賢善精進已下，釋正隨緣雜善，自力安心簡フ也。序分義中，示觀緣煩惱賊害文，釋云，凡夫障重，妄愛迷深，不謂三惡火坑，闇在人之足下，隨緣起行，擬作進道資糧，何其六賊知聞，競來侵奪，今旣失此法財，何得無憂苦也。（文）今釋外現賢善精進之相，云苦勵身心，急走急作等，云ヘルハ。彼不謂三惡火坑，闇在足下，隨緣起行，擬作進道，云ヘル，自力行相也。內懷虛假，云彼失此法財義也。貪瞋邪僞，惡性難侵，衆名雜毒之善等，云彼煩惱賊害，六賊侵奪義也。又彼文說清淨業句，釋云：依下觀門，專心念佛，注想西方，念念罪除，故清淨也。（文）此今釋真實勸，メ虛假誡，ム其由釋。正由彼阿彌陀佛，因中行真實等，云ヘル，意當。故法事讃云：雖得見聞希有法，麁心懈怠益無功。縱使連年放脚走，メ趁メ得キ貪瞋滿內胸。貪瞋卽是身三業，何開淨土裏真空。寄語同生善知識，念佛慈悲入聖聚。（文）此文麁心懈怠，云ヘルハ，自力心三業。外賢善精進相現，內愚惡懈怠性懷簡也。縱使連年放脚走，卽今縱使苦勵身心，急走急作義也。趁得貪瞋滿內胸，內懷虛假，安心起行，雜毒失難離意也。貪瞋卽是身三業，何開淨土裏真空。迴斯雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可ナ斥フ意也。寄語同生善知識，念佛慈悲入聖聚。正由彼阿彌陀佛已下，釋義意也。西山本義如是。五部九卷，釋義明メ。一乘真宗，安心得他門。不然僅一文，株守永宗義。兎失ヘリ（云云）。

先度立義，大略如斯。就之入道，相公羽林有重重問，具在御前證文等，故不載之。今度河鰭殿一會，前後兩日也。

漸空初參之時，顯意申御談義式，可爲何樣哉？兩義是非，互可令對決歟？將亦各述一義，不可及論談歟？吉田前黃門已下，問答決疑可宜之由，一同被定申顯意。又申爾者，於所存一義者，先日令言上畢。今日者，漸空先可申述所存歟？

漸、空、申三心之中，至誠心義，異見蘭菊也。或云猛利之心，或云慇懃之心，或云捨自力歸他力之心，皆違釋義。今一義者，只任釋文。如釋文，但是離虛僞真實心也。至誠訓云真實，釋義意在斯。（此前雖有前黃門之問，略之。）然者，其虛假心者，不過三種：一者勝他，二者名聞，三者利養也。住此三意，樂起三業，解行賢善，精進相現，人目飾心，內懷虛假云也。然者，離彼三種之過，真實求出心住，起三業解行，名至誠心也。（云云。此問雖有人人問答，略之。）

顯意申此者，本他門之一義也。西山本義者，此義不及處，見釋義玄旨，入建立一義也。先至誠心、真實心、簡虛假心之條，釋義顯然，諸流共許勿論，可謂此義一同云。ヘト真實義解，至異見相分，何今共許名目，取己一義，可稱申乎？（此難都無陳答。）次虛實行相顯，勝他名聞利養三意樂，約真實虛假分別事，今釋全不見，何任釋義存，此義可申乎？其上此義，大經釋違。先經文願生彼國者，發三種心，云願生道念機，就三心發不發可論見，何但勝他名利意樂住，求出心無者，虛假心名可云乎？（此難亦不答。）次釋文一切衆生三業所修解行，必須真實心中作，勸メ虛假心中修，不得誡。凡言解者，信解也，卽是安心名也。若勝他名利意樂，ナ何信解云足乎？（此難亦不通之。）又禮讃中，諸方道俗，解行不同，專雜有異，云ヘリ，是卽面面各各己能解能行。謂中專修解行真實，雜修解行雜毒，ナ分別當。若但勝他名利心住，三業行起，ナラハ只是意樂損害人也。何解行不同，云足ラン哉？（此難亦不會之。）又下文曰：回斯雜毒之行，求生彼佛土者，此必不可也。（文）但爲勝他等ナラハ，何可云回向求生乎？（此難亦不通之。）故西山本義，凡夫妄愛迷心，不看自機之不堪己身，恃他力輕，隨緣起行，自賢善精進也。謂フ貪瞋惡性在內，煩惱賊害失コ，此法財雜毒虛假トハ簡也。真實心行相，翻之可知。示觀緣釋引，次第校合事如先。（云云。）

漸空申所來難勢，亦是一義意也。但經文願生彼國云ヘルハ，只是有猿ナルヘシ，至誠深心，決定回向，發願時安心治定スヘキ，故彼有猿願，位若勝他，名利相應セ虛假，ナルヘシ，ト誡真實願勸也。次示觀緣文引，校合今釋之條，甚不可。然彼文今深心中機法二種，信心當レ煩惱賊害，卽罪惡生死機姿也。專心念佛，卽一心專念願力法也。至誠心釋，全專心念佛言。無何，彼文引此心可合乎。

顯意申此條不可然先有猿願何釋文若有衆生能信之人，願生彼國，求願往生，云テ全有猿願也。不云凡聖教中有猿思出世機安心教ヘタル例ヤハ有ヘキ次示觀緣文至誠不當深心可合云ハハ示觀前至誠心立處有ヘシ何文可在哉設何文在示觀前在必煩惱賊害憂有ヘシ何真實心可名哉又示觀前心未超自力關示觀門入專心念佛トキハ捨可入心也爾者他力安心第二第三二心可具何具三心者必生彼國說若少一心卽不得生釋スルヤ故知專心念佛云ハ總云ヘハ三心具足念佛也別論專心名言正至誠心當ト云事ヲ夫專心，一心也。一心，至心也。至心，真實也。故玄義定散門三心義述一心信樂求願往生釋其明證也。

漸空申，先有猿願。申，未定願也。大樣願，由スレトモ，未往生。スベキカヲ，知ラヌ位也。至誠心勝他，名利虛假離。深心他力，本願念佛歸。自他諸善，回向スルトキ往生，安心治定也。次示觀緣。專心念佛，至誠心也。云義太不可，然一心專念之言，始深心中出。至誠心釋，全無其言。定散門一心信樂，釋三心不可配，可合深心也。凡此三心，具足スルハ，一念心中在。歸命信心，可爲體事。論スヘキニ，非然。而今釋三心次第，行簡差異。有至誠心，先雜毒善。簡真實心，勸深心。自力諸善捨，他力念佛歸。回向發願心，前二心中住。シテ自他諸善交，回向發願スヘシト見タリ。而如西山義者，第一心他力歸。云至誠深心無差異，頗無念義也。如釋義者，他力決定信心，第二心可侍存申也。故選擇集至誠真實義，只內外翻對，料簡深心義迷トキ，建立二種之信心，決定九品往生（云云）。

顯意申願生彼國心有猿願云義未遮前難云ヘトモ且置之示觀緣料簡就彼隨緣起行煩惱賊害位今釋所簡虛假之行當專心念佛真實淨業卽今真實解行可合云義委細料簡先了而一心專念言深心中在云テ不可通至誠心云偏見文執義失ヘル錯也專心總云ヘハ三心通別論スレハ至誠心當存申義深心釋更違文非彼一心卽真心也次第一第二心同他力信也ト云ハ三心差異無キニ成ンヌ甚無念也ト云難三心同信佛爲體云ヘトモ信心初中後約三心施設時初分名真實未名深心中分始決定深心名義云ヘル意歸佛初心真實トハ名クレトモ未決定位通未名深心分別センカ爲也爾レハ第二心決定深心釋對第一心未決定淺信可通申釋義次第明タル委細料簡ニノ最是有念義也何無念義也可下乎次選擇集料簡總別與奪分別西山相承有子細之事也其義專念佛歸更非別義證據也

漸空申此義，尚不明一心專念。言始深心在至誠心，釋全念佛，不云而一心專心，至誠心也，云事不可爾。次至誠心，信佛心ナレトモ未決定，淺心ナリト云義難思，三心皆是往生安心也。信心未決定，ナラハ何可名安心乎。

顯意申一心專念，事難勢先，重不越次，三心皆安心法也。第一心未決定ナラハ不可名安心，云難還自義破非スヤ如前立申者，至誠心未念佛，不云他力，不云第一心，至初決定深心，一心專念，云ヘリト分別義者，メ歸佛一心，初中後施設信心淺深，分別申義，就何此難可設乎？自破迷難可謂（此反難，終不通之）。

抑問答多重，及枝葉言陳，繁多ナレハ兩義，是非隱ヘシ。今詮句兩端，擧決擇肝心，顯ヘシ。一者，示觀緣專心念佛，深心可局者，至誠心立處可定，申云反難，未及一口陳答，於此一箇條者，已令局了。二者，定散門一心信樂等釋，不可配三心，申彼本願至心信樂，欲生我國言和，觀經至誠等三心義，顯非如何。

漸空申一心信樂等釋本願。至心信樂等，和條然也。但觀經三心不可合：至心、至誠心、信樂、深心，欲生我國，回向發願也。云義有云：ヘトモ今所存不爾，彼但深心中，一心專念正業，ナレハ至心、信樂、深心可合，欲生我國，觀經願生彼國可合也。

顯意申此義，未聞珍事也。兩義是非，大槪令露顯了（云云）。

凡漸空所申，云難云義，一一不當文理。其中兩條極難，一已卷舌了，一陳答不當理。卽於當座，雖可拆破，初座問答，存穩便期。後日之處，彼稱風氣，翌日早出。期日次第延引之後，今月三日，雖遂參會，問答之間，言語矯亂，枝葉特多，太所載取要節耳。

漸空申論義決擇之儀，非隱遁之本意。今日者，只披釋文，取科段，委可述所存一義歟？

願意申此條，不可。然先日願意以兩樣言，上子細之時，問答決擇可宜之由，被定下矣，已及多重難答了，今何以私意樂可改申其邊乎？而先日問答詮句兩條之內，示觀緣以前至誠心之立處者，其理已令屈歟？然而却有所存者，今日追可立申乎？

漸空，申示觀以前至誠心之立處。非可定，申先日料簡彼煩惱賊害。釋文等引今釋至誠心，被校合之間，彼文深心可合，至誠心不可合，難申之處，其難一口不答，申還至誠心立處令問之條，存外也。

顯意申此條問答之方，背先日料簡示觀緣兩段文，引今釋真實虛假，行相校合，事旣以分別スル也。而專心念佛，言深心中有執彼文可合深心論申爾者，示觀以前，必至誠心，立處有ヘシ，何文反詰スルハ專心念佛前，若至誠心，立處無專心，卽至心ナルヘシト云テ本義成センカ爲也。反詰之趣不背，決擇之方何在，外也可申乎。

慚空申反詰，甚不可爾。示觀緣煩惱賊害カ至誠心ナラハコソ至誠心有無シトモ申サメ彼文全非至誠心，難申上。至誠心之立處，可定申反詰。スルニハ不及。若彼文非至誠心，云難令承伏者，至誠心之立處，可定申也。

顯意申此條言語道斷，陳答矯亂，見苦次第也。彼賊害句，本義意至誠心下，所簡雜毒虛假，失合真實心，不合下文專心コソ，至心合深心也。令諍專心前，至誠心立處，責尋賊害カ，至誠心ナラハコソトハ，何事ソヤ無窮，妄語不可有其益，御前問答儀，豈可爾乎。先度御談義入道，相公羽林疑難，多重ナリキ，而所立申御前記錄追進狀等，理致顯然之處，顯意以義塞文，無捨邪歸正之志，頗背問答之方。所詮召置無道之輩於御前，可被糺明之由，內內以書狀示給之間，捨邪歸正者，學問之本望也。明匠之糺斷，無心相待之處，今日依彼吹擧被參決，最知決擇之道，可被糺明邪正歟。而如今問答者，參差乖角，矯亂多端，知道之人，豈其可然乎。所詮黑衣問答，不可縡勝他，互住正直之心，懷慚愧之念，若難若義，於文理顯然之處者，頓捨日來之邪執，永歸真實正見，早可出承伏之言，乃至向後臨公私之講席，於今日被屈之義者，不可再談申之由，同立誓言，可以擬證義歟。且此式可被定下哉，不爾者，枉蒙勅免，欲被停問答之義，如何同心。

漸空申此條，驚奉先日相論之由，雖承及候今日參會，全非爲糺明彼兩義。次於誓言段者，自他不可有其詮，年來傳習之義，相互執正義也。今更不可改宗，縱雖立誓言，又不可負，更可有何詮表乎？

顯意申此條，無謂外道邪執，尚有歸正之期，況爲佛子求正見之輩，臨決擇之座，何終無辨邪正之領解乎。仍天性愚昧，不及領解事者，置不論之。若萬一於令領解者，奉出承伏之語，可捨邪歸正之旨，欲立誓言，何不令同心哉。（如是雖及再三，終不同心，禪門亦不請之。）

勅定曰：此論不可。事行雖不及誓言，兩方所存無殘。申述者，問答之是非，不可有隱，只可申法意也。

顯意申畏，奉誠可被，下勅裁者，最所仰也。今日問答，依無證義，邪正難決之間，浮雲欲覆扶桑之條，難堪之由，難申計也。爾者漸空，早受前反問，可定申至誠心立處乎？若不能定申者，又理屈之由，可令承伏歟？

漸空申，本自所答申於至誠心之立處者，不可定申。所立申者，只以示觀緣兩段之文，校合深心中二種信心計也。必以六緣不欲配三心之上至誠心之立處，不可及反問，又不可定申也。

顯意申此條，甚自由也。自欲校合之時，以示觀緣文乍合深心，欲遁反詰之時，六緣不配三心之由，拒申問答決疑之道儀，豈可爾乎？不可說之作法也（云云）。勅定云：至誠心之立處，難定之由，旣令申之，上不及重責哉。

顯意申畏，奉勅裁之。上彼義已屈了，彼新義旣不立者，西山本義，早極成畢。依示觀教文，歸弘願之一行，專心念佛，一念心中，可具三心之條，文理顯然，更不可殘異見。雖然，兩義之是非，爲究淵底，今又擧第二之難，委可決擇。如先日答申者，本願至心信樂，但是深心也。欲生我國，觀經願生彼國可合聞，其理未顯，有何深由乎。

漸空申，先日所立申，全以不爾。今所牒申大參差。先日者，至心、至誠心合，信樂、深心合，欲生我國、回向發願心合，義有トイヘ、トモ。今所存申，至心、信樂、深心，欲生我國，願生彼國也。辨，申也。

顯意申。此何事？配三心之一義，本自非所存申，置不論之。於所存一義者，所牒申無相違，更有何參差乎？而就此義有二難：一者至心，文言順至誠心，深心判屬義，其由未顯，只是自由妄說也。二者欲生我國，願生彼國合義，前後相違失招。何者？前願生彼國，有猿願也，至誠深心決定メ後回向發願，治定願爲由，乍立申。今至心信樂，安心決定，後欲生我國句，未決定願生彼國，可合諍申故也。此難最重，如何可辨申哉？

漸空申本願，至心深心屬，故不云至誠，心之故也。心至誠至，其義可異也。至心云時，其實通三心可亙，故至心信樂說，深心當也。次欲生我國，願生彼國，合者前後相違。云難指重難，非有猿願ナレトモ，至心信樂レ，治定願成，何相違可有哉？

顯意申，此又何事珍事，重疊至心至誠之差異，其理不可爾。依今釋義者，至誠心，真實心也。至心，真心也。只是詞廣略，心體不可有差別聞。而今心至誠至訓二心殊，ナ義成セントスルニ，其理未顯。今案僞辨，顯然矯飾也。又至心云トキハ，其詞實通三心。亙許云至誠心通位，卽第一心ナルヘシ，何寬通義許，深心局義成セントスルヤ，此豈自語相違，過非スヤ（此難終不通之）。次前後相違會通，此且欲生我國，第三心ナルヘキ義成，其故有猿願ナレトモ，至心信樂治定願ナラハ，卽回向發願位ナルヘキ故也。而有猿願轉，治定願成，乍許非第三心諍申，亦自語相違迷執也。凡至誠心，料簡異義，蘭菊也。云ヘトモ，本願三心諸流，一同法門也。今之願義，曾來未聞也。當座今案歟，日來僻見歟，自門他門上下萬人聞迷。愚案宗義，因明軌轍依，卽是世間相違妄見也，亦是自教相違邪論也。是一義メ雖非可對論，兩義是非淵底コ，爲究設委細難也。抑至心信樂，但深心也。云ハハ，本願念佛，不可具三心存申歟，如何。

漸空申本願念佛不具三心，爭可申哉？然而至心信樂云カ，故深心局申也。（此言甚無理也。）而今本願文有三心立申，何具三心之樣コ，委不辨申乎？又至心信樂，欲生我國，三心配タル，祖師釋義，末師料簡，有哉有文證者，早可出申也。至心云トモ，至誠心云カ，如第一心，三心不亙云ハハ，下下品之至心稱名，三心不具，念佛也可云歟？欲生我國，卽回向發願心也。云ハハ發願，回向言十九、二十願，在第十八願文無如何，可消釋乎？

願意申，此條益錯亂。本願念佛旣許可具三心者，至心信樂等文言適相順三心，何故强可局深心執論スルヤ？而本願文具三心立申何？委細料簡，無申比興。比興至心等言，三心名義顯然，上何可待別料簡乎？而或至心云カ，故至誠心非云或。下下品至心不具三心カ，ト申スコソ，亦無窮僞辨。三心體一隨一，名擧レ互，二心具義，本是西山宗骨也。下下品至心三心コ可含之條，勿論也。然而彼初至誠心擧，後二心兼也。至心三心通，以深心局トハ，不可云旣是自語相違妄論也，誰一義可許乎？又或處但至心云，或處但順生云，如是略文對一心二心兼，ト云ハンハ可爾。本願文至心信樂欲生三句，有三心名義相順，何枉第二一心局執論スルヤ？（此難終不通之。）又至心云三心亙，故深心局至誠心云トキハ，三心不通第一心也。云ハハ，觀經三心名體永隔，別互通義，不可有定申歟？其由如何？（此反問終不答之。）次發願回向之言。十九、二十願在，云ハハ。彼五門中，二門其體，第三心在，而起行出位也。故十八願欲生我國句中，其義有可見也。卽願成就文，諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，卽得往生，住不退轉，云ヘル，其明文也。（此義不及重難。）次本願文，三心配義，祖師釋文，末師料簡，有ヤト云玄義，一心信樂釋本願，至心信樂和三心義顯，云事最前證誠了，而彼深心中專念義也。執難就行立信，釋義不明，迷執也。彼就行立信，信第二心也。云ヘトモ就行，行其體還，至誠心中有自利，真實中三業行是也。不爾，五種正行中，觀察、禮拜、讃嘆三行，先彼三業行，體非スヤ。准知讀誦、口稱二行，真實心中，口業門所攝，ナルヘシ。若深心中，其言有云テ，至誠心不通云ハハ，彼雖可回向得生，云ヘルモ第三心，非可諍歟？難勢之趣，曾未就行立信，能信所信，不分別聞，ユ不足言，可謂次末師料簡，卽選擇本願念佛集三心章，本願念佛行者，必可具三心之文引，是其明證也。又願成就至心迴向等文，先已引，加之下輩文，若聞深法，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國等云，正是至誠心說明文也。經文明鏡上證據，他處不及求，而經釋文理違願文，三心無定申候，抑又何證？誠得タルソヤ，早可出申也。

漸空，申本願念佛可具三心之條，本自所不諍申也。然而今釋次第三心差異，辨時深心中一心專念之言，有至心信樂，但深心也，申計也。此心得ツレハ諸文，更無相違也。本願念佛可具三心之義，非無申上願成就回向文，其一義顯也。下輩文，三輩成就也。全十八願成就，非抑深心中五種正行至誠心三業也。云義，耳目驚珍事也（就之雖有多言，不足言之，故不記之），能信所信分別不可爾（此理不盡）。就人立信，就行立信，皆是深心也。雖可回向文，全非例證，彼分明回向云故第三心云事無諍也。一心專念言全至誠心，無何意料簡以明證也，可稱乎？

顯意申本願念佛可具三心乍許願文無三心云義自語相違責難遁（此難終不通之）又觀經三心不符合云義道理不可爾今釋義勢准願文消擇至者真也云テ虛假簡信樂深心也云テ決定深信釋作欲生回向心也云テ自他諸善回スヘシト釋センニ何違害可有願成就文卽其明證ナルヘシ而成就文本願文其義異ナ辨之條其理不可爾因果功德一槪ナ何因可參差乎（此難不通之）三輩成就也又何事彼一向專念抑十八願念佛非スヤ次深心中五種正行卽真實心中三業行也云事能信所信分別未曾措心實耳目驚ラン專雜二修三心具不具依事禮讃釋義分明ナ一心專念深心可限申又耳目驚義也驚事互驚何驚道理叶能能可思擇也

漸、空、申三輩成就，十九願成就也。但一向專念十八願念佛也。本願三心不說，云ヘト念佛，三心可具，邊有レ至誠心說，又有何相違乎？（云云。）

自餘條條，不及會通，雖有濫言，不足記之，仍悉略之。

顯意申是等浮言，抑爲一義可述申事歟？未曾有珍事也，只是聲不盡以立義。准聞所詮，兩方是非，宜衆照鑑，見聞用捨在ヘシ。御前問答，具達叡聞之上停，無窮諍論，可仰勅裁歟？（高三品已下，人人一同然之。）

勅定曰：實爾也。去一方，義至誠心，一向自力，位立申歟？

漸空申一向自力，不定申只先虛假。離真實心，發至誠心也。其志隨分內外，相應真實。ナラント欲スレトモ凡夫，習動スレハ勝他名利心，發貪瞋邪僞性，備身有樣，思知自身現是罪惡生死凡夫也。常沒流轉出離之緣，無カリケリト機折。本願他力名號，歸時定得往生，深心決定辨申也。

釋門一同被扶持此義（云云）。

顯意申，此義本自非也。至誠心，離虛假計也。未歸他力，不向念佛，乍申而非自力位諍申，顯然自語相違，妄言也。聞其義，爭可成立乎？（此難終不會通。）抑深心，信心也。至誠心、信心，非分別セ善。十一心所中，何心所以至誠心，體可定設。何心所以爲其體，其義亦不可成。凡大小乘性相淺深異，皆信以爲首，諸善心信生故也。信心第二，餘心第一，諸教性相違，他力宗義背者也。故知至誠心，正信心體也。此心增長決定位深心，名立信心相應。善欲第三，願心施設，云事真實，信宗先度記具也。

至誠心法體合法數事，不存知之。由禪門被申之間，相尋漸空，不及返答，頗無正體事歟？

漸空申。凡以勝他名利之心，名虛假雜毒事，諸經論之中，多有其意歟。且大論文曰：有人入佛法，不求𣵀槃樂，反求利供養，是輩爲自誤。是故佛弟子，欲得甘露味，當棄捨雜毒，欣求𣵀槃樂。（文）是其明文也。此提婆名利，求五法行佛，衆對勝他思，生斥雜毒名。見彼旣觀經，發起因緣作，最今真實心，下所簡心行，ナルヘシ（云云）。

顯意，申所引論文本義潤飾也。其故提婆雜毒，惡性難侵，歸佛真心，無由以也。序分義曰：提婆惡性，爲人匈猛，雖復出家，恒常妬佛名聞利養等（文）。彼出家佛弟子作云：ヘトモ聰明利根，六萬法藏。誦云：ヘトモ戒行清潔，五篇律義。護云：ヘトモ歸佛一心，無由自五邪法建立，顯異惑衆，實是雜毒行也，虛假心也。爾信佛真心，無自立我慢見解，起三業行，行煩惱賊害雜毒虛假邪業也。簡一心專念真宗，立觀經因緣，提婆惡計，最其便得，何彼論文引自義證可備乎？又彼論文引今宗義可成者同。論中雜毒文非一，且一處文云：善男善女以取相得法，以諸善根回向菩提，是名邪回向。何以故？是回向雜毒故（云云）。如此文者，縱勝他名利心，無云ヘトモ有所得心，有亦雜毒回向，名見ヘタリ。然安心邪正，信解虛實，依教隨宗，重重淺深，有ルヘシ。凡一切佛教，大小權實，異ナレトモ各真門，稱至道，不號云事無。乃至西天九十五種夏儒流、道流，皆所學宗計無上真實道，謂故心其宗安，各安心名ヘシ。先彼孔子教孝，爲人之高行，先王至德要道，名此道安心、至心、真心，云ヘシ。而老子教虛無一道，宗メ至人真人道，爲故混沌一氣，清濁相分，三才萬物造作，後顯所孝道、三綱五常道、至真道不許。而又釋教中半滿權實宗ア先其小乘有宗意彼老莊虛無道亦真道不許成住壞空四劫中空劫計虛無道謂ヘルカ故世間有爲空出世無爲真空非サレハ也サラ其真空云ハ生滅四諦偏真理也緣發心真心謂而成實空宗又前有宗毘曇性相三世實有義破三假皆空深理談是三藏中實義名真心所緣セリ爰大乘般若深教又小乘有空法執蕩無相中實真理顯故菩薩多劫大行トモ一念取相心涉邪見斥雜毒下也而今真心前諸宗真心非正是一乘安心也古師立教（法華玄十）四宗五宗六宗不同アリ四宗者前三教三宗毘曇因緣宗名成實假名宗名般若不真宗名法華𣵀槃花嚴等一乘顯實教真實宗立也是昔法華宗義也五宗者前真宗中ヨ常宗立出是古𣵀槃宗義也六宗者前常宗中法界圓宗立出是昔花嚴宗義也而天台意法華顯實教卽真常法界圓理詮見立四五六宗異見不依乃至今真言佛心兩宗皆一乘真宗所攝ナルヘシ今師立教同之何以知者漸頓二教諸經判攝三乘教漸名一乘教頓名外別判教無故也仍彼法花𣵀槃等宗淨士三經等同頓教一乘真宗也得而其中聖道淨土難易二門分時，聖道諸宗真心殊ナ，淨土一宗真心，今三心法體顯也。散善義終，真宗叵遇，淨土之要難逢，欲使五趣齊生，是以勸聞於後代（文），是其證也。二門安心皆一實，無上真心也。云ヘトモ，二道安心而分姿，他宗真心，顯教密教，教內教外皆一實，佛乘安心也。云ヘトモ，悉行者自心依止，所發真心障重，凡惑於真，實義難成，觀心微劣，煩惱强盛，雜毒賊害，憂有失財，虛假恨遺，或漸或頓明空有，人法二障遣雙除，根性利者皆蒙益，鈍根無智難開悟。云ヘル，卽此意也。然今宗真心，行者自心不依功，佛智願力歸，專心念佛，故實是無上真實清淨心也。不爾者何？一時煩惱百千間機上，一日七日專稱佛心安，佛教多門八萬四，正爲衆生機不同，欲覓安身常住處，先求要行入真門。云豈非此義乎？又門門不同名漸教，萬劫苦行證無生，畢命爲期專念佛，命斷須臾佛迎將。云ヘル，正此義明證也。上讃入真門云，下文專念佛云ヘル，專心真心，名義誰異，見可生乎？專心真心，皆是至心異名也。故天台疏云：至之言專，誠之言實（文）。專心念佛，至心稱名，事文證濟濟，而末學膚受輩，相承宗義，昧人情以義准，因茲上衍之極致，還墮諸教之最下，可痛可惜，迷倒之甚也。

漸空申，縡茲廣博，短慮難及。內外典之才學，殊勝氣コソ聞ユレトモ宗，下云難無力事也。和尚釋義，本自不深高，一乘真宗名目，學者料簡不一，准所迷之深義，頗難信用矣。

顯意申大論，才學者自所招也。他宗例證，可及嘲哢者，何自引提婆之雜毒哉？次和尚宗義，本自不深，高云者，迷情執見，ナルヘシ，一乘真宗異義，亦夫如何？（此難更不返答。）

漸空申所詮所存之一義者，選擇之本旨也。集文全不述他力真實之義，但用內外翻對之釋，翻外蓄內，翻內播外者可足。出要云：ヘ、ル、ハ，只是行者用心，教何歸佛？真心也可言哉！深心釋至始建立二種信心，決定九品往生云：是時他力信心，談回向發願心，別料簡，無仍今之一義。至誠位只虛捨實取，未自力捨他力，歸信心發念佛修，不云所存申也。

顯意申。集文首尾總別與奪，釋義分明也。而執論義勢初重，不越本義，料簡未存，知之歟失。彼集三心章，念佛行者必可具三心，云ヘル行者，選擇本願念佛，ト云ヘル他力念佛行者，非スヤ而其行者可具三心之文。トテ所引釋義中，至心位未念佛取向，捨自力歸他力，安心不及，道理如何。但內外翻對，釋言總意別，其意念佛在於是，執見趣身口威儀外相，意業惡計內心，內外相不調，虛假安心，名クヘシト思ヘリ，此義甚楚忽也。本末釋義，俱求出道人，隨分志運，三業解行，修自賢善也。思他人精進，見外現賢善精進之相云也。而此人自力住他力，真實信心不相應之故，不覺賊害失墮，內懷虛假，釋內心外相不調之心云也。サテコソ，外實內虛，翻對成スルヲ，如執見身口外相，人目計飾內心，勝他名利，貪求意樂，但是一重虛假也。更外實內虛，理不盡，釋義意許不探也。（此難不通之。）故西山義，此釋言總意別也。見深意許宗義，入自力隨緣安心，自真實也。謂ヘトモ六賊詐親，法財侵奪，故總雜毒虛假也。簡他力真宗安心，真實心可名立申。卽集下文此三心者，總而言之，通諸行法，別而言之，在往生行。云ヘルハ，正此本意顯言意，三心文義，言總意別也。總言諸教萬行可通，似何行真實深信心中，修回向發願，必其望可剋可說故也。而我等凡夫，機根劣弱，隨緣諸善，行真實深，信義難立，回向發願，望不可遂。唯須專心念佛，真實淨業成，決定深信，立諸善，回願可遂。教入隨機顯，益意密，深義顯。別而言之，在往生行判也。此集中所詮往生行，云選擇本願念佛一行也。卽首題下入文前南無阿彌陀佛，往生之業，念佛爲先。標決定往生行。定，此釋作也。サ、テ、コ、ソ，念佛行者必可具三心之文。標所引三心，釋料、簡、シ、タ、ル。所詮此一句，顯釋義首尾相應，新義執見，內外翻對。一文目繫標章，結釋前後，不顧首題，總標玄意，不窺管見，迷執也。爭對西山本義，可及同日之論哉？又至誠真實之義在機，不依法云深心決定之義隨可爾。決定信心若歸他力可立者，真實淨心亦隨可爾也。何真實心，自勵心也；深心，他力歸心也。可分別哉？（此難亦不通之。）然如先立申者，凡夫自真實意發云：ヘトモ動レ，勝他名利毒。雜トキ機折，他力歸深心。名存申歟？爾者真實意，樂機上終不成。但罪惡生死，不真實機カ。乘彼願力，定得往生。信心計往生，遂ナ、ル、ヘ、シ。何念佛行者必可具三心，立選擇集正義也，可稱申哉？（此難不通之。）故西山本義，至誠心下，卽自真實業成。欲苦勵身心，急走急作，安心起行，如救頭然。衆雜毒名，斥捨彌陀。因中行願他力，真實功德歸自利，利他三業解行。此真實心中，專念專修，ヘシト教タリト見立タル。宗家一分選擇，素意不違，所存申也。

漸空申此義，猶不明念佛行者可具三心之文，云始終約說也。三心具足，シヌルハ，專念心中在，云事本自所，不諍申也（云云）。其詞繁重，不越先先之執難，仍略之。畢禪門口入之詞等，同不載之。又總別料簡，約正因正行之義，雖有之，當座不述，申間不能載。凡彼集者，上人因月輪禪定太閤之請所選集，而其草本者，源空上人自不染筆，證空真觀內談評議，而真觀執筆所記也。仍清書本進禪閤之日，證空因上人吹擧持參之，卽擧大綱，令披講之間，禪閤大悅，師弟契約不淺。上人沒後，爲二代檀越，被傳習宗義事，世以無隱。而今他流末學，存異義之條者，不足遺恨。漸空乍號證空上人之餘流，西山本義，違選擇之由，搆申之條，遇迷之至，不恐不孝之罪歟？又彼所存觀鏡之一義也（云云），此條最不審也。觀鏡者，是西山上足名譽之學生也，豈可骨張如此無理之一義乎？測知只是末學之謬傳也。

所詮先段所糺明之兩端，問答之是非，兩義之邪正，令露顯也。凡至誠心他力之宗義，本書文理顯然之上上人署判狀等，所見非一，人以爲口實矣。定法寺法師消息狀等，世間流布，往往有之。

漸空申，其中有真僞，所可用捨也。

其後人人各有談話，非文釋料簡，故不能載之。又禪門自以奉公之喩，被述成新義，其義還成本義，了亦不及記之。

漸空申，抑至誠心之立處。欲定申者，非無其義。約韋提而言之者，欣淨緣我今樂生阿彌陀佛所之文是也。夫人發得三心，事在此文故也。散善義初文者，約未來機而說之。顯行示觀緣，亦爲未來說之而示觀。領解還光臺之時云：人人各談，聲聲喧雜之間，不畢其詞。默止了。

顯意申此，亦何事哉？夫人三心在別所求中者，三心俱在。彼文曰義歟爾者，何以此文示觀以前至誠心之立處也，可挍申乎？而又示觀領解還光臺之時，聞ツルコソ西山宗風歟？承事體神妙，早可被立乎？其義若立者，西山本義自可極成，云終默止了，比興事也（一會大笑，彼同笑之）。

示觀領解還光臺者，依下觀門專心念佛之義，卽韋提之三心可一同，故責之也。右多日問答之記，大略如斯矣。然漸空執選擇之略，文諍一宗大義之間，抄寫上人自筆狀等，明日參會之時，欲備證文之處，彼稱風氣之由，早旦退出了，仍載一卷直進，上因勒之。

一、以至誠心爲專修本事。源空上人進九條北政所之狀曰：至誠心云：餘佛不禮彌陀禮，餘行不修彌陀念。專專ナラシムルナリ（云云）。

一、以本願至心等，配觀經三心事，同十三箇條問答中曰：本願文：設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。云此文至心云ハ，觀經所明三心，至誠心當也。信樂云深心當，欲生我國云回向發願心，當是フサネテ，命畢期亂者，一心申也（云云）。

一至誠心，捨自力，歸他力，事同安心，起行作業。抄曰：初至誠心，云真實心也。真實心，云真實ナラサル，心簡詞也。其不真實ナル心，云虛假心也。虛假云外勤行，云ヘトモ內ニハ僞ヒガミテ誠ナル事ナキ心也。今所云真實心，云ハ風情ナク極樂生願，真實心也。但所欣土，十方西方差別有九方，捨西方簡取，故又自力他力不同。凡夫心改彌陀，他力功德付往生願心，真實ナレト也。更自力心勸報土入ルヘシト，云非然。他力顯ヨリテ本真實ナラント思ツル心提テ彼國向ヘハ我叶カタカリツル真實謂レ阿彌陀佛因中歸時三業真實心得ウルナリ云何，ナレハ難止惡。法藏菩薩真實心，以凡夫替テ生死，根斷失セ，給ヘリ，旣根斷，タル上是思ヘハ，一切惡悉懺悔，スレハ滅安引留障，ナラサルユヘニ厭離，ルル謂自是真實，ナル難修善。又法藏菩薩真實心，以衆生替行滿，清淨業成，給成タル上ニテ是思ヘハ，無量善悉修行，滯ナク淨土，因備不足，ナキユヘニ欣ヘハ生理，自是又真實成，是依惡多滅本也。善少成體，旣佛付真實義，得是上只是コ，真實成思心一入，是依虛假心改真實，ナラント思ヘハ此佛意叶往生，真實成心，卽彌陀歸，真實成ヌレハ口，彼佛讃嘆身，彼佛禮拜意，彼佛觀察口功德，身功德，意功德，乃至手洗口濯，念珠取袈裟，キル振舞，又皆真實。ナルユヘ，至誠心名也。（此抄在二尊院經藏云云。）

一以信心爲三心，體事同。抄曰：抑三心發者，必彼國生。トクハ鳥二ツバサ有半天カケリ車二輪アリテ一事成，如往生願行二具，卽生事ウル也。我等六道留ヘキ，名利願無始，曠劫ヨ相續。ヲコスト云ヘトモ，未生死解脫願ナシ。三途行ヘキ，惡業行行住坐臥作云ヘトモ，更增進佛道行有ナシ。故大小權實，佛法利益，永モレ聖道。淨土出離，願行全闕爾。三心一發，他力願行具足得也。何ナレハ三心付心善二三心心行者，信心ナルユヘニ終南無二字極往生願ナリ三心中心エラルル所一切善彌陀功德ナルニ依名號中納リテ阿彌陀佛四字ヲチヰテ往生行トナル是ニ依三心一發行者，信心彌陀名號寄會南無阿彌陀佛ヲチヰテ他力願行具得也。釋曰：今此觀經中十聲稱佛，十願十行具足有（云云）。

一、本願三心信心卽具事，同署判十箇條狀曰：三心申事知人念佛三心具足事左右及ハスツヤツヤ三心名知輩念佛ニハヨモ三心具候若三心少ヌレハ往生候ヒナンヤト申ナル極タル不審ニテ候ヘトモ是ハ阿彌陀佛法藏菩薩昔五劫間夜晝心クタキ案立成就セサセ給本願三心ナレハアタアタシク云ニ及ハヌ事也イカニ無智ナラン者是具三心名知モノ迄ススロニ具ヘキ樣ツクラレタル三心ナレハ阿彌陀佛憑奉テ少シモ疑心無是御名唱レハ阿彌陀佛必我迎極樂ヲハシマスト聞テ是深信少疑心ナクテ迎サセヲハシマセト思念佛スレハ此心卽三心具足心有タダ平タニ信スレハススロニ三心アル也去ハコソヨニ淺間敷一文不通輩中一筋念佛者共臨終正念日出度往生トモヲスルハ現其證據新ナル事ナレハ露塵疑ヘカラス中中ヨウモシラヌ三心沙汰アシサマニ心得タル人人臨終ワロクノミアリアヒタルハタレタレモ其ニテ心得ヘキ也

右五通之文，皆無所疑。此外雖有數多，證文恐繁，不載之。

仙洞三心義問答記（終）

永仁三年十一月六日奉勅門，十七日奏聞之。高三位重經卿奉行，而奉行物治之間，屬左馬頭，爲忠朝臣申入之。二十一日，持參直進覽了，以直御使被召之間，無別奏者。

永仁四年六月十二日，於靈山勝壽院草菴，以彼上人自筆正本書寫畢。