眞言宗義

大正藏第79卷no.2523。

no.：2523。

台灣 王穆提 初校

眞言宗義

眞言行者，超越極細妄執，入淨菩提心門之時，觀察自心義理行相法門。大日經住心品，始從所謂空性，終至祕密主如是初心佛說成佛因文之上，疏家作十故釋之中，第九故句者，是極無自性心；第十故句者，則眞言門因根究竟三句之中，第一菩提心爲因句也。而大師三昧耶戒之中，經說如是初心佛說成佛因文，是則極無自性心。華嚴令解釋古今，人人相違，疏家釋所疑惑也。爾者如何可會釋之乎？

又眞言淨菩提心開發以後，十地功德行相所所多分引用法華初住已上功德法門；未見極無自性心以前，法華初住以上功德法門引用（云云）。疏家解釋，說文抄云：疏：第二云：眞言行者初入淨菩提心，雖未於無數阿僧祇劫具修普賢衆行，滿足大悲方便，然此等如來功德皆已成就。何以故？卽是毘盧遮那具體法身故。是以經云：無量無數劫，乃至智慧方便，皆悉成就。又云：行者得此心時，卽知釋迦牟尼淨土不毀，見佛壽量長遠，本地之身與上行等，從地涌出，諸菩薩同會一處。疏：第二云：此經宗從淨菩提心以上十住地，皆是信解中行，唯如來名究竟一切智地。（乃至）末文云：不復隨他緣轉，故名信解地，亦名到於修行地也。疏：第七云：若到修行地，授不思議果。此修行地卽是淨菩提心初法明門。例如聲聞見諦以後，復入修道位也。又云：此經是法王祕寶，不妄示卑賤之人。如釋迦出世四十餘年，因舍利弗等慇懃三請，方爲略說妙法蓮華義。今此本地之身又是妙法蓮華最深祕處。故壽量品云：常在靈鷲山及餘諸住處乃至我淨土不毀而衆見燒盡。卽此宗瑜伽之意。又因補處菩薩慇懃三請，方爲說之。苟無頓悟之機，則不入其手，故不普爲於一切衆生。亦是領前偈中到修行地，方授不思議果。

已上所引疏文之中，淨菩提心已上十地修道位中功德行相，引用法華初住已上開示悟入佛之知見菩薩功德對比之矣。

如實知自心極無自性心二種住心次第。疏家釋云：疏：第二、釋眞言行者，爲入淨菩提心門所觀十句義理法門之中，始從所謂空性至第八離眼、耳、鼻、舌、身、意。依十住心、意者，是一道無爲心也；後二句是極無自性心也。依此十句法門觀力所證，是眞言淨菩提心初法明道信解地也。疏：第二、釋磨淨菩提心如意寶珠譬喩，而合法譬說處云：次以三種三心拔業、煩惱根、無明種子，如利鐵開鑿，去其麁鑛；次觀無緣乘法無我性，如漸至軟處，以藥物消化，而不傷之；次生極無自性心，如灰水瑩拭，使極光淨。爾時生於佛家，名置在高幢，雨種種寶。此釋文中無緣乘心與極無自性心中間更無一道無爲心釋。但生於佛家，雨種種寶位人，是淨菩提心生得法明道信解行地地上人也。疏：第三、以三劫十地對辨眞言行者，六無畏悉地之中云：經云：若害法住無緣當得法無我。無畏者，卽是無緣乘心觀察法無我性，於心外有無影像，智都無所得，心王自在，覺本不生，得離法之扼縛，於法無我得蘇息處。若眞言行者於瑜伽道中心得自在，用時位與此齊也。經云：若復一切蘊界處，能執所執我壽命等，及法無緣空，自性無性，此空智生，當得一切法自性平等無畏者，謂觀自心畢竟空性時，我之與蘊法及無緣皆同一性，所謂自性無性，此空智生，卽是時極無自性心生也。於業煩惱等都無所縛，亦無所脫，故云得一切法自性平等。爾時於有爲無爲界二種扼縛得蘇息處，卽是眞言行者虛空無垢菩提心也。已上所引三劫六無畏，對比第五覺心不生心、第六極無自性心、一切法平等無畏心中間，更無如實知自心釋文。但依第六一切法自性平等無畏、極無自性心所證得眞言行者虛空無垢菩提心，是可如實知自心（云云）。

又云：第三無畏，於唯蘊無我心中修曼荼羅行；第四無畏，於法緣心中修曼荼羅行；第五無畏，於無緣心中修曼荼羅行；第六無畏，於平等心中修曼荼羅行；離垢地以去，各於自地觀心中修曼荼羅行。已上所引修曼荼羅行中，第五無緣心與第六平等心中間，亦無如實知自心。釋下文所明阿闍梨次第中，覺心不生心阿闍梨與極無自性心阿闍梨中間，亦更不明如實知自心阿闍梨分位。但如實知自心阿闍梨，可有十重深行阿闍梨之中歟（云云）？

疏：第七云：如此經初品中義：若了知唯蘊無我乃至證寂然界時，當約我、人、衆生、壽者本不生故明種種法門；以五喩觀察性空時，當約諸蘊本不生故明種種法門；觀察蘊阿頼耶乃至覺心前、後際不可得時，當約心之影像本不生故明種種法門；極無自性心生時，當約淨菩提心本不生故明種種法門；乃至如來地，當約大悲胎藏曼荼羅究竟不生義故明種種法門。釋此不生之中覺心不生與極無自性中間無明。第八、如實知自心無明不動不生，而十住心論第十卷釋一道無爲乘，約無明不動明不生，指無證據，古今學者所疑難也。是願當興隆時，普決此等疑難，欲弘御作深義焉。

眞言宗義（終）