心月輪祕釋
大正藏第79卷no.2520。
no.：2520。
台灣 王穆提 初校
心月輪祕釋
夫此觀者，萬行之尊主，諸度之帝王，出凡之正門，入佛之直道。言能說人，則智佛理身遍照；語所乘法，則祕密神通寶輅。所以竪超七宗外，獨步一乘頂，橫遍六大中，普貫十住心。因茲三世渤馱祕之心藏，十方索哆尊之髻珠。疑謗逆緣，猶優權敎戒行；信歸順因，誰比顯乘智觀。何況信修，況復深行。三毒十惡，變爲曼荼功德；四重五逆，轉歸瑜伽業行。一百六十妄執，不假斷道自絕；八萬四千邪惑，弗待對治忽消。三祇長劫，縮之半念；六度廣行，攝之一觀。煩惱生死，睡暗今永斷；菩提涅槃，覺月斯始彰。淺觀少行，現生登初地焉；深解上勤，卽身證極位矣。易修易證之道，旣無如斯行；難值難聞之法，豈有過此門。已定眞言，敎王直語，應知削方便之迹；亦印大日，法帝嚴勅，可察窮圓海之源。次釋名義，略有三門：初解心，次明月，後合論。
第一心者，祕密莊嚴之寶藏，瑜伽輪圓之金場，諸法能生之所依，萬德所歸之能攝。是以體用廣大，性相凝寂，橫竪無邊，數量難測，高昇法界最頂，深達性海源底，攝十界於四曼荼，入五部於三平等，可謂含萬像之大虛，呑千流之漫海。
第二月者，義亦無量，攝廣從略，不過三十。所謂：
最上潔白，清淨無垢，離熱清涼，
明照破暗，獨尊唯一，最高廣大，
端正殊妙，愛樂歡喜，處中離邊，
超沈定浮，遊空離地，自在無礙。
巡轉無窮，常進不退，速行疾入，
能成生長，拔苦與樂，遣迷顯實，
一體普現，寂靜不動，涉入無礙，
平等無差，能降淨水，難見叵測。
能攝所依，不增不減，不生不滅。
如是三十義，各含千理。
復次，略擧六門，總攝萬法一一心義。謂月輪者，萬法不二之源，一心平等之本。如星辰雖多，月輪唯一也。不二一心，亦復如是。所具德星，種種非一，能有心月，如如不二。復次，所顯水月，雖離數量，能現空月，無有別異。心月亦爾，所變法影，無量無數，能生心質，一如一相。復次，所照所利物類，森羅夥多，能曜能益，月輪獨一，無二心月。又如所化所度機人，雖過塵滴，能引能導，心月唯是同一心喩，聚集照明等義。問：不二一心，何佛之名？答：兼通諸佛，正指大日。問：若爾，以彼摩訶毘盧遮那佛名，配月方何？答：形體高廣，大從群星，德用繁多，衆於恒沙，獨尊無比，最上勝妙，故譬摩訶（大多勝等）。除暗遍照，光明遍照，高顯廣博，遍明遍淨，如是等者，皆是毘盧遮那之義。是亦滿月明照，高廣清淨等義。佛者，覺知覺者等義，卽是不眠開敷，常明照了，如實知見等義，則當月輪明照，除暗離迷等義。問：不二一心者，爲一之一？爲多之一？答：是無數之一，非遮二之一。無盡理事，無量心智，名之爲一。問：其意云何？答：文云：同一名如，多故如如，理理無數，智智無邊。恒沙非喩，剎塵猶少，雨足雖多，併是一水。燈光非一，冥然同體。色心無量，實相無邊，心王心數，主伴無盡，互相涉入，帝珠錠光，重重難思，各具五智，多而不異，不異而多，故名一如。一非一一，無數爲一，如非如常，同同相似。不說此理，卽是隨轉。無盡寶藏，因之秏竭。無量寶車，於此消盡，謂之損減。地墨四身，山毫三密，本自圓滿，凝然不變。又云：不二之理，甚深難解。一如之趣，祕奧叵入。所謂不二一如，豈只遮二詮一之名乎？密號名字，不可不知。又云（云云）。因茲當知，若觀此滿月，卽念彼大日。乃至廣說。具觀萬法，遍念諸佛，具修萬行。二、兩界義。謂月輪者，兩部瑜伽之總名，二界曼荼之全體。色心諸法，盡攝此門。福智萬德，合入茲重。得種子於
第三、合論者，此亦具有無量過恒義理法門，帥爾難談。問：以心月輪分別法喩之方如何？答：此有三意：一者初一字所況之法，次兩言能譬之喩，二者心月兩句同是一法，三者三字二句俱通法喩。問：初意如何？答：此是祕中之顯略，但優顯中之深祕。心性法界，超衆色境，一如十識，離萬相域。若不寄喩此事相，何得悟入其理體？因茲暫假世月，以彰眞心。故瑜祇經云：如世月圓滿，佛性亦如月。（云云。）敎王經云：我見自心，形如月輪。（云云。）又金剛頂瑜伽經云：食頃便見心，圓滿如淨月。又云：藏識本非染，清淨無瑕穢，長時積福智，是心如滿月。（云云。）心地觀經說：菩提心相，如淨滿月。（取意。）攝眞實經云：譬如五十由旬，圓滿月輪，清涼皎潔，無諸雲翳，當知此是菩提心相。（云云。）又云：我已見心相，清淨如月輪，離諸煩惱垢，能執所執等。諸佛咸告言：汝心本如是，爲客塵所翳，不悟菩提心。汝觀淨月輪，念念而觀察，能令智明顯，得悟菩提心。（云云。）如是誠文，不可稱計。又菩提心論云：一切衆生，本有薩埵，爲貪瞋癡煩惱之所縛故，諸佛大悲，以善巧智，說此甚深祕密瑜伽，令修行者，於內心中，觀日月輪。由作此觀，照見本心，湛然清淨，猶如滿月，光遍虛空，無所分別，亦名無覺了，亦名淨法界，亦名實相般若波羅蜜海，能含種種無量珍寶三摩地，猶如滿月，潔白分明。何者？爲一切有情，悉含普賢之心，我見自心，形如月輪等。（文）又云：佛心如滿月，此觀若成，十方國土，若淨若穢，六道含識，三乘行位，及三世國土成壞，衆生業差別，菩薩因地行相，三世諸佛，悉於中現，證本尊身，滿足普賢一切行願。故大毘盧遮那經云：如是眞實心，故佛所宣說。（云云）問：次意何故心月二名，同是一法耶？答：以心月不二，月心卽一故。是故經云：月卽是心，心卽是月。（文）問：其意云何？答：夫心理離色相，色相非心理者，可知遮情遣迷之意，非是表德顯實之義。色相有二，所謂眞妄假實是也。今所絕離，是遮妄假，非遣眞實。言妄假者，一心緣起之色相，諸識所變之影像。言眞實者，法身法爾之三色，性佛性然之四曼。所以自性常住，超過四相，體用廣大，周遍十方，備德於萬種，滿益於千器。色相旣具，萬德而一，如何不名心理？心理亦體，六大而萬種，豈有離色相？故知卽色是心，卽性是相，月外無心，心外無月。經中已說月卽是心，心卽是月，豈非此意？色心俱本有，誰生能所之別執矣？事理同深祕，豈起優劣之異見乎？色心不二，名之諸佛內證法門；性相卽一，稱之四身自覺境界。問：一切顯敎，皆言心法無色無形，不知密義，作是說歟？答：如大師言，傳法聖者，非不知祕而傳顯，知而相讓，良有以也（云云）。故知應化善逝，傳顯法匠，且爲有疾能治，雖顯無形，離言空藥，若值表德所化，誰隱實相眞色祕寶？問：後意何故心與月輪共通法喩？答：心月互相同，法喩何不通？色心俱涉入，能所豈無融？是故經云：藏識本非染，清淨無瑕穢，長時積福智，喩若淨滿月。無體亦無事（是空緣生虛假體用，非遮本有眞實理事），卽說亦非月（遮非世月），由具福智故，自心如滿月。又云：無體亦無用，卽月亦非月，由具福智故，滿月如自心（云云）。又云：凡夫所觀菩提心相，猶如清淨圓滿月輪，於胸臆上明朗而住。若欲速得不退轉者，在阿蘭若及空寂室，端身正念，結前如來金剛縛印，冥目觀察臆中明月，作是思惟：是滿月輪五十由旬，無垢明淨，內外澄徹，最極清涼。月卽是心，心卽是月，塵翳無染，妄想不生，能令衆生身心清淨，大菩提心堅固不退。（文）又云：繋心月輪，成就觀察，是名菩薩觀菩提心成佛三昧。若有凡夫修此觀者，所起五逆·四重·十惡及一闡提，如是等罪，盡皆消滅，卽獲五種三摩地門。云何爲五？一者剎那三昧，二者微塵三昧，三者白縷三昧，四故起伏三昧，五者安住三昧。（云云）論云：當觀圓明淨識，若纔見者，則名見眞勝義諦。若常見者，則入菩薩初地。若轉漸增長，則廓周法界，量等虛空，卷舒自在，當具一切智。（文）滿月如自心者，以月喩心。自心如滿月者，以心況月。是則心月互爲能所，月心同爲法喩之意。月卽是心者，月不二於心。心卽是月者，心同一於月。若總相說文云：一一字卽法。此一一名，皆以世間淺名表法性，深號卽是喩。（云云）問：已知心月互爲能所，且心喩月之方如何？答：略如上所引之文，又如前所述之義。今復以彼三十種義，當重顯此不二一心。頌曰：
譬如月輪：
心法亦爾。普遍兩部，覺王三摩，
廣攝二界心所。曼荼
能攝源故。
如月圓滿。自心無闕，具足萬德，
圓滿種智，如月潔白。自心白法，
永離黑法，常興白善，如月清淨，
自心無垢，自性清淨，無貪無染，
如月清涼，自心離熱，灑慈悲水，
消瞋恚火，扇涅槃風，除煩惱熱，
如月明照，自心照明，本離無明，
常是遮那。放五智光，破三妄暗，
橫照十方，竪朗三世，如月獨尊，
自心無比，諸佛所尊，萬法所歸，
不二卽一，同如平等，如月高大，
自心無邊，周遍法界，等同虛空，
如月端正，自心殊妙，純備萬善，
專離衆惡，如月所愛，自心所樂，
佛所法樂，聖所愛喜，如月處中，
自心離邊，恒遊中道，永越邊執，
離沈重過，無浮散失，如月遊空，
自心離地，法雲菩薩，未離住地，
心月佛陀，獨超所依，如月無礙，
自心自在，具十自在，無諸障礙，
涉入融通，互相瑜伽，如月巡轉。
自心無窮，轉正法輪，破邪迷暗，
萬德無窮，二利靡斷，如月常進，
自心不退，慈悲常進，剎那無休，
法樂鎭轉，須臾不怠。大悲不斷，
無住涅槃。大智常恒，不住生死，
如月不遲，自心速疾，轉祕密輪，
剎那斷惑，乘神通車，須臾成佛，
如月能成，自心生長。灑大悲水，
生長善根，潤闡提地，成就佛果。
如月拔苦。自心與樂，放大悲光，
拔暗熱苦，發大慈晃，與明涼樂，
如月遣迷，自心開悟，顯久失珠，
雨常樂寶，如月普現，自心遍顯，
不動一體，普現萬機，不假多身，
遍臨塵剎，如月不動，自心寂然，
所影九界，與浪動轉，能現三身，
常如不變，如月涉入，自心融通。
自在涉入群器，心水無礙融通。
千光法明，如月無差。自心平等，
生死涅槃，性常平等。煩惱菩提，
體無差別。色心理事，各各不二，
性相眞俗，同同卽一。如月出水，
自心亦爾。甘露智水，除二執渴，
醍醐法雨，拂三毒熱，如月難見，
自心叵測，祕密甚深，難解難入，
如月能持，自心所依。十方諸佛，
皆在自心；兩部曼荼，悉住己體。
月無增減，心離損益，明昧不同，
迷悟雖異，自體平等，本性一如。
月無生滅，心過爲作，妄雲遍空，
覺月隱光，非是眞滅。觀風拂霧，
智鏡顯明，豈亦實生？此土緣盡，
雖移他剎，非是實滅。他境化畢，
雖來此界，亦非眞生假現去來。
實無去來，如一虛月，臨萬器水。
湛寂凝然，常如不變，超越三世，
出過四相五有，爲浪不能動轉。
二、生死風不得飄颻。
問：以月喩心之方如何？答：此義廣多，略出萬一。頌曰：
如心卽涅槃。月也是圓寂。如心是菩提。
月也卽遍知，如心三摩地，月也等至定。
如心薩般若，月也一切智，如心兼福智，
月也備二嚴，如心超眞俗。月也過兩諦。
如心常無爲，月也離爲作。如心本不生，
月也逾生滅，如心無數量。月也出邊際，
如心遍虛空，月也滿法界。如心恒平等，
月也本不二，如心深祕奧，月也太幽玄。
如心離說念，月也絕言慮。如心無假相，
月也有實德，如心踰因緣，月也自法然。
如心同能所。月也一境智，如心融一多。
月也泯多一，如心無過失。月也離謬亂。
如心通兩部。月也亙二界。如心具衆美。
月也，備萬德。
問：空月、心月，有何差別？答：空月能譬喩心月所況。法意云：借空中假有之圓鏡，喩心內眞常之滿月。又上所出如月輪義，準之知之。問：何以得知世月爲喩，心月爲法，而觀修之？并修念相，願樂欲聞。答：經云：菩提心相，猶如清淨圓滿月輪，於胸臆上明朗而住。文云：三摩地者，更無別法，直是一切衆生自性清淨心，名爲大圓鏡智。（此含二意：一、自性清淨心者，法界體性智，又名清淨法界，或名淨妙法身。名爲大圓鏡智者，淨位第八。識意云：前心是體，此智則名。名卽能入門，體則所依法。或上下兩句，俱可通二智。）上自諸佛，下至蠢動，悉皆同等，無有增減。但爲無明妄想客塵所覆，是故流轉生死，不得作佛。行者應當安心靜住，莫緣一切諸境假想。一、圓明猶淨月，（上圓明者，所譬心月；下淨月者，能喩世月。猶者，如也。）去身四尺，當前對面，不高不下，量同一肘，圓滿具足，其色明朗，內外光潔，世無方比。初雖不見，久久精研，尋當徹見已，卽更觀察，漸引令廣，或四尺，如是倍增，乃至滿三千大千世界，極令分明。將欲出觀，如是漸略，還同本相。初觀之時，如似於月，遍周之後，無復方圓。作是觀已，卽便證得解脫一切蓋障三昧。得此三昧者，名爲地前三賢。（是自乘位，下去準之。）依此漸進，遍周法界者，如經所說，名爲初地。所以名初地者，爲以證此法者，昔所未得，而今始得，生大喜悅，是故初地名爲歡喜。亦莫作解了，卽此自性清淨心，以三義故，猶如於月：一者自性清淨義，離貪欲垢故；二者清涼義，離瞋熱惱故；三者光明義，離愚癡闇故。又月是四大所成，究竟壞去。（是指世月，謂心月者，不壞去故。）是以月，世人共見，取以爲喩，令其悟入。行者久久作此觀，觀習成就，不須延促，唯見明朗，更無一物，亦不見身之與心，萬法不可得，猶如虛空。亦莫作空解，以無念等故，說如虛空，非謂空相久久能熟。行住坐臥，一切時處，作意與不作意，任運相應，無所罣礙。一切妄想，貪瞋癡等，一切煩惱，不假斷除，自然不起，性常清淨。依此修習，乃至成佛，唯是一道，更無別理。此是諸佛菩薩內證之道，非諸二乘外道境界。作是觀已，一切佛法，恒沙功德，不由他悟，以一貫之，自然通達。能開一字，演說無量法，剎那悟入，於諸法中，自在無礙，無去來起滅，一切平等。如是本文，繁而難擧。又可有深祕行觀，不能染紙，依法問之。問：一切本尊，皆有心月，依部隨門，可有差別耶？答：此有二意：一者、能有佛尊，雖有差別，所具心月，全無殊異；二者、若以大日爲本，尊者法界體性，淨菩提心，爲心月輪；若以阿閦爲本，尊者圓鏡藏識，淨菩提心，爲心月輪。餘尊三意：一、法界智，可爲心月；二、圓鏡智，可爲心月；三、當部智，可爲心月。此義未審。問：已知心月卽菩提心，未知此心有幾差別？答：如前已說，今亦別說。廣則無邊，略不過二：一、能求菩提心；二、所求菩提心。能求心者，經云：自心尋求菩提及一切智。何以故？本性清淨故（云云）。論云：我今志求阿耨多羅三藐三菩提，不求餘果（云云）。又云：若願成瑜伽中諸菩薩身者，亦名發菩提心。何者爲次？諸尊皆同大毘盧遮那佛身（云云）。文云：能求心者，譬如有人，欲爲善與惡，必先標其心，而後行其行（云云）。求菩提之人，亦復如是。又如狂人解毒，忽起歸宅之心；遊客事畢，乍發懷土之思。求菩提之心，亦復如是。旣知狂醉在三界之獄，熟眠臥六道之藪，何不驅神通之車，速歸本覺莊嚴之床？此則能求之心。所求心者，文云：所求心者，所謂無盡莊嚴金剛界身是也。大毘盧遮那四種法身·四種曼荼羅，皆是一切衆生本來平等共有，雖然被五障之覆蔽，依三妄之雲翳，不得覺悟。若能觀日月之輪光，誦聲字之眞言，發三密之加持，揮四印之妙用，則大日之光明廊周法界，無明之障者忽歸心海，無明忽爲明，毒藥乍爲藥，五部三部之尊森羅圓現，剎塵海滴之佛忽然涌出。住此諸三昧，名祕密三摩地。（文）問：何觀能發此菩提心？答：文云：夫欲發無上菩提之心，應先深心觀察十方諸佛清淨性海，湛寂圓明，本無生滅，廣大無礙，無相無爲，常寂滅相。愍諸衆生爲諸妄想煩惱迷覆淨心，不覺不知，昏昏默默，貪瞋癡毒，日夜燒溺，六賊攻劫，五欲纒縛，昏狂旣盛，無所覺知。愍念此輩從大悲海流演化身，不生而生，無相現相，假起言說，示現去來，皆爲憐念我等衆生，起方便智，說權實敎，爲欲引導利鈍根性，施設種種頓漸法門。是故我等慚愧諸佛，慈悲方便，愍念衆生沈淪苦海，應當發起廣大之心，誓願斷除一切衆惡，誓願修習最上法門，誓願度脫諸衆生界一切有情，誓願速證無上菩提諸佛勝果，是故發起菩提之心。所謂菩提心者，卽是諸佛清淨法身，亦是衆生染淨心本。尋遂根源，本無生滅，十方求之，終不可得。離言說相，離名字相，離心緣相。妄心流轉，卽名衆生染汚之身；開發照悟，卽名諸佛清淨法身。故不增不減。經云：不離衆生界有法身，不離法身有衆生界。衆生界卽是法身，法身卽是衆生界。又云：衆生界清淨，應知卽法身。法身卽涅槃，涅槃卽如來。以是觀之，一切衆生性淨法身，與諸佛身本無差別。而諸佛如來昔在因地，迷本法身與我無異，然發大精進，勤修正行，已成正覺。我今云何貪戀淤泥，不起正行，故發是心？又觀衆生沈淪苦海，沒生死河，迷自心源，喪失慧命。愍念彼等與我法身平等無二，云何信任，不垂救拔？是故勇猛發起大悲，度諸衆生，破魔怨敵，是故發起菩提之心（云云）。問：此菩提心與三摩地同異如何？答：是一非異。何者？此心略有二種菩提心故，所謂勝義三摩地是。問：若爾，修此三摩地者，歷幾時分得成佛耶？答：一念必超三祇，一生定證三身。故經云：修此三昧者，現證佛菩提（云云）。論云：惟眞言法中，卽身成佛。故是說三摩地法，於諸敎中闕而不書。又云：從凡入佛位者，卽此三摩地者，能達諸佛自性，悟諸佛法身，證法界體性智，成大毘盧遮那佛自性身·受用身·變化身·等流身，爲行人未證故，理宜修之，故大毘盧遮那經云：悉地從心生。如金剛頂瑜伽經說：一切義成就，菩薩初坐金剛座，取證無上道，遂蒙諸佛授此心地，然能證果。凡今之人，若心決定，如敎修行，不起于座，三摩地現前，應於是成就本尊之身（云云）。如是誠文，不可稱數。問：若爾，不假餘諸軌儀，唯修此心，得成佛耶？答：敎理已分明，何以足疑惑？一心攝萬行，萬行卽一心，一多互涉，廣略同融。若修一心，不攝萬行，六大瑜伽，五部互融，四種曼荼，三密平等，二界輪圓，一心如理，總攝任持，加持涉入，如是等名義，何因得成乎？所生流派之顯乘，猶入衆行於唯識，能攝源本之密藏，盍收萬法於一心？是故經云：若無勢力廣增益，住法但觀菩提心，佛說此中具萬行，滿足淨白純淨法。論云：此菩提心，能包藏一切諸佛功德法，故若修證出現，則爲一切導師，若歸本，則是密嚴國土，不起于座，能成一切佛事。讃菩提心曰：若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。彼彼敎證，恐繁不具，一一義理，歷劫難疆，又更可有深祕行觀，依法問之。讃曰：
奇哉一心含萬法，大哉滿月遍十方。
月心卽一一無數，性相常如如亦旁。
顯密萬行開此道，金蓮三寶藏之倉。
深修一念證心佛，唯信四時成覺王。心月輪祕釋。
天治元年月日。
右此書中入壇以後，文義處處相雜，若不受師傳者，莫讀所引之本文。凡案佛經，聞師說於本經本敎正文者，雖在私記鈔出中，未讀本文之輩，不可讀一字也。鈔者見者，共墮阿鼻，同入泥梨（云云）。