十八道口決
大正藏第79卷no.2529。
no.：2529。
台灣 王穆提 初校
十八道口決 （弘長元年六月十六日，於醍醐寺報恩院傳授始之。）
御口決云：小野次第有二：一石山御作，二延命院造也。今本是也。又傳授作法，故僧正口云：先灑水塗香，備机師前置之。師取香塗手腕，護身法等如常。次加持香水，自身及弟子身灑之。次我胸觀.字，弟子胸想.字，卽師資。如次觀大日金薩（云云）。私云：是擬鐵塔受法之儀式歟？又御口云：中古以來，不用灑水塗香護身法，并觀念用之。又小野僧正大師御影御前，聊啟白之後，授之給人。尋申子細答，擬受明灌頂給。又受明灌頂授之後，十八道等可許之。（受明灌頂，印明在別。）私云：十八道儀軌云：從師獲灌頂，旣蒙印可已，不久當成就。弟子具此相，方可爲傳授（矣）。此文灌頂者，弟子受明灌頂歟？師傳法灌頂歟？但准弟子具此相文，可謂弟子灌頂（矣）。（御口云：裏書云：此處師灌頂事，不可有沙汰歟？文不見故也。）
先房中作法，御口決云：至隱處洗手漱口等，皆有作法（印言在別）。雖然，近來必不用歟。著淨衣等作法，必可用之。先左手持衣，右手結小三古印（以空押小甲，餘三指開立也），誦.字，加持三反，然後著之。次取袈裟，加持如先，然後懸之。次或立或座，淨三業三部，被甲如常。次住薩埵威儀，胸觀.字（次第：心者，胸也。御口云：悉無トヨム也）。觀成薩埵身，想足踏蓮花，意懷慈悲，漸步到堂門前，右手三度彈指，誦.三反。次開門戶，入堂內，兩眼觀..。以此淨眼，可觀見道場內本有諸佛也。住薩埵威儀者，重仰云：故僧正口傳云：兩手金拳，左安腰，右仰安胸，臨堂門也。雖然，近來不然也。又仰云：此流金拳，地水火三指握之，大指少屈，以指頭押火屈側，屈風指立大指甲上也。自下皆准之。
次普禮，御口云：上古數珠懸左風空間，寄右掌作金掌，誦明作禮也。近來不然，摺珠誦明作禮（三度作之）。晴時（右扇左持珠）到禮盤下蹲踞，先扇置磬臺禮盤間，次以右手取香呂（但無香呂箱之時，香呂有左机，仍以左手取之），次香呂移左手杵珠取具，右手香呂柄鉤所取臍程安之，三度禮，次置香呂（左右准前）。重仰云：凡諸事摺念珠事，三井覺融僧正摺始之，以前不摺之也。自下摺珠事准知（文）。
次著座。御口決云：結跏半跏雖俱擧，近來多就半跏也。左下右上，兩足間或小袖或帷等隔之，膚不合也，聊可生愛著心故。但衣不隔之，可覆足上故。若晴時登禮盤，先上右足，次左足引上半跏，自或施主或上臘，方可登也。次著座畢，阿伽器等少少押直，次數珠少摺。（不高聲也。）母珠，左頭指腹方當之，弟子掌中引遣，卽纒頭指已下四指。（或三匝或五匝，不用四匝六匝。）右手置左掌，弟子引懸盤上，左机置之。晴時左手乍持杵，纒珠等如前，念珠香呂間置杵也。
次普禮。御口傳云：作合掌誦明三反。御記云：先師云：凡結印時，其臂極忿惡，極身副，見苦可相計。但印上下，可依印歟？上胸程，下臍程也。仁和寺等，不用此普禮。醍醐不用之人，頗無其謂。祖師製作兩界十八道等次第，壇前普禮之外，已有著座普禮，何不用之哉？但晴義以見聞爲先，異樣法則略之歟？尋云：十指交叉，有何故乎？答：高尾口決云：此歸命合掌相叉意者，此十指者，爲十波羅蜜、十法界（矣）。大日經疏第三云：左手是三昧義，右手是般若義，十指是十波羅蜜滿足義（矣）。古師口決云：理智冥合，定惠和合故（云云）。
次塗香。御口云：先以右風空開香器蓋，隨便置之，大旨器前方也。次以右風空取香，置左掌，三度移之，塗手臂三反。晴時以左手開蓋取香等事，作之如本之時，迴右手，無骨之故也。
次三，密觀御口。云蓮掌者，常虛合圓樣作之。三寶院大僧正正傳二中，指端少開（矣）。此中觀想意，思惟未必誦文，但初心行者，誦文又善（矣）。凡一切觀想准之。
次淨三業印。相印處，如說文（矣）祕藏記云：淨吾三業者，他衆生三業俱時清淨，故曰淨三業。眞言（矣）高尾口決云：此眞言有十六字，是則十六諸尊也。此十六諸尊與一切十方諸尊相涉入，是卽禮法也（矣）。
次佛部印相，如說文明三反御口決云：此印佛頂形也，或佛金身形也，故爲佛部印歟。
次蓮花部，如說文明三反御口決云：開敷蓮形也。故爲蓮花部印（矣）。
次金剛部（如說文，但以左小腹叉右大側，前方准之）。御口決云：兩手水火風三指少開，如三古杵形。三古杵卽金剛，故爲金剛部印（矣）。
次被甲。（如說文口云：隨印五處，明各一反，合五反。）御口云：此印甲形也，故云被甲印（矣）。尋云：淨三業三部被甲，示何義乎？答：御口云：淨三業三部自行，被甲化他；或淨三業自行三部，被甲化他（云云）。疑云：蓮花部云：令人樂開，說法自在，是化他也。被甲云：證無上菩提，豈非自行乎？答：私會云：自證菩提中妙觀察智，有說法斷疑功，故云爾歟？又被甲證菩提者，化功歸已意歟？裏書（已下僧正御房自筆）云：蓮花部說法自在等者，印言功能也。行者依此三密功力，獲得無礙辨才之功德也。然非必對他之說法等歟？又被甲證菩提等者，先被甲護身者，果後方便也。成佛得果以後，任本誓悲願，被大悲大慈甲冑，入生死大海，自在令度群類也。今證菩提者，此印言等功力也。此三密能修行者所得功德也。凡一座行法間，妙覺果滿，頓證頓極，非一度，非二度。雖然，實證以前，猶是凡地也，因位也。今雖表果後行相，猶只擧因修之功力也。可云歟？一義云：煩惱業苦，不染著身，離諸惡趣苦，證無上菩提者，果後時，令其所度衆生，獲得如是之功德義歟？猶猶可尋歟？（私云：巳上裏書是抄記，後入見參時，被加裏書了。此流肝心，尤在斯歟？）私更加一解云：如次體相用次第也。體是總體，故三部統攝爲一，印言淨三業是也。相差別，故三部印言，各別擧之。慈悲後得智所起，故屬用。或應化所起，故云用（矣）。
次加持香水印，相如說文（矣）。御口決云：先以右風空覆香器蓋，次開水器蓋，置香器蓋迹，卽其手便取念珠母珠，移左手右手作小三古印（此印有四樣，一空押風甲，二押火甲，三押水甲，四押地甲，今依第四說也），口隨誦明（用阿密利帝明），印向器方不迴，直加持二十一反（加持者，印上下如打勢也），左手左股上二三寸計擧安之，記數。次加持畢，先以右手左手珠母珠許引返，次以右手取散杖入水，先逆攪水誦.二十一反（觀.字燒淨塵垢矣），次順攪水誦.二十一反.字流出乳水矣），誦.時左手二十一反，珠反記數（矣）。次器端三度叩（不合拍子），胸程散杖未上持之，先順三反迴（觀灑十方），次上下合三度許轉（觀灑自身并供具等），又水入，如是三度畢，散杖置本所，其手使可覆蓋也。又晴時以左手覆開置，卽其手便取杵及念珠，移右手杵端器方向加持如先，左手如先。次加持畢，珠引反如先。次左取散杖，右杵取替，入水加持并散灑如先。散灑畢，散杖，又左杵取替，左可置覆蓋（如前）。私云：從東北角散之者，丑寅兩部不二方，故眞言以不二爲本，故丑寅爲始生佛，不二卽身成佛表示也。後夜成道可思之。尋云：灑水入香有何故乎？答：大師御釋云：水有清淨義，無遍至義，香無清淨義，有遍至義，二合故具遍淨二義也（取意）。
問云：脇机置水香珠，次第如何？答：佛方爲始，行者方爲終，水香珠次第也。御口云：机正中正，直可置之，然少シスチカヘテ，置之爲易，取散杖歟？
私云：水、香、珠次第，是定、戒、惠次第也。水、香當定、戒，下注之可知。之珠明記數，故配惠也。廣澤戒、定、惠次第置之。（二、次第所由，更問。）
次加持供物。御口決云：先卷珠置机，右手作小三古印，逆順各三反旋轉明。逆順各三反明，…明也。左金拳安左脇。又晴時左乍持珠，金拳安左腰，以右手杵臍上，程逆順加持之。重意云：順從左迴右，逆翻之。又從右旋左，云順逆反之。兩說雖異，指端向上向下不同，實順逆不可違（矣）。但今依初說（矣）。
次.字觀金剛合掌，御口決云：金掌有二：一十指初節交叉，二兩掌平合如堅實合掌。今用初說（矣）總論之，有十二合掌（矣），十指交叉，十法界圓融，十眞如無礙義也。觀中頂上、心中、壇中、地下者，御口云：頂上.字下至無間，心中.字上至有頂，竪遍三界也。壇中地下.字橫遍十方觀之。又頂上身中正報身心，壇中地下依報壇地也。
次淨地（合掌），次觀佛（合掌）。觀中猶如胡麻者，御口云：有二說：一、各油遍胡麻中，喩遍空諸佛也；二、遍空諸佛數多，比胡麻也。故勝佛頂軌云：觀虛空中無數諸佛，猶如大地滿成胡麻，不可稱數（矣）。（或形相微細ナルヲ，比胡麻也。私云：初義大疏中出歟？彼云：如胡麻中油，無空隙所云云。後義觀自在儀軌出タリ，彼云：觀空界遍滿，其中有如來形，大如胡麻，相好周備文。又私云：加一義云遍空諸佛。○以上異本）又云誦遍照明者，私云：密嚴上人云.字與.字是同大日種子也。故…與…者，上下差別而已（矣）。又歷然見諸佛者，御口云：此流禮幾世無漢音讀之？
次金剛起（印相如說文），但御口云：二地鉤結，進力端合，三度擧之，明三反私。云此流金拳者，空少屈，押火屈側，不同廣澤以火握空甲也。
次普禮（印相如說文），若晴時自.字觀至普禮袖中胸下，程作之歟？
次啟白事由。御口云：開白時，先左手取脇机珠，次取具香呂（若有香呂箱，以右手取之，後移左手）、金二丁（初一丁驚十方諸佛，後一丁驚衆會義。或初一驚佛，後一驚施主也。此常傳也）。
表白詞云：（僧正房御自筆。被，加也。）敬白眞言教主大日如來，（乃至）平等利益（云云。）（表白別在之。）後後時無。表白時用令法久住，利益人天句，其詞云：爲令法久住，利益人天，護持佛子，悉地圓滿。（摩伽毘盧遮那寶號丁、觀自在菩薩丁、金剛手菩薩丁。）御口云：醍醐寺流唯用摩訶毘盧遮那金，一打三打，是仁和寺流樣也。然此流今用三丁，是覺洞院時始之，受寬遍僧正說爾，以來依仁和（矣）。其故大日·觀音·金剛薩三打如次，驚、佛、蓮、金三部諸尊義勝故。
問：若爾者，金剛部佛部尊爲本尊時，應如此耶？答：御口隨在何尊，此三種寶號，全無相違（矣）。
次神分。其詞云：抑三密修行之處，滅罪生善之砌，法味飡受爲定，降臨影向給等（云云）。（此句是表白有時神分樣也。）無表白時，奉始外金剛部金剛天等三界所有天王天衆已下用之。何時一切神分？般若心經云：金一打之後，置香呂。（若脇机置，以左置之。若有香呂箱，以右置之。箱坐右，故以右置之。）次持念珠。（晴時杵又持加之也。）大般若經名等金打之。（神分次第別有之。）次祈願。（次第別有之。）御口決云：此流習祈願仰歟？眞言教主等祈精句唱之時，自行摺念珠唱之。晴時心中唯唱祈精句，不摺珠也。仁和寺、勸修寺摺之歟？
次五悔，御口云：念珠懸左腕作金掌，自一切恭敬至三摩耶戒言，同印誦之。但晴時置杵而珠懸左，餘流乍合掌持杵歟。
次發願。御口云：先懸左手念珠，左掌取直持之（或三匝盤持之隨宜，但不取香呂）。金一打，次唱發願及五大願文。若晴時用勸請，故取杵香呂，不打金而唱勸請等文。
次五大願。問：四弘願中有煩惱斷句，何五大願中除之乎？答：御口云：初度衆生句中，含煩惱斷義也。問：四弘願中雖有此句，別立之五大願，何攝初句乎？答：又仰云：顯乘是心外談，故向心外衆生施化他行。故度衆生句外，立煩惱斷句。（文）眞言是心內，故心中所有無盡煩惱，卽一切衆生。故度衆生，卽斷煩惱也。故檜尾口決云：此大悲弘誓常途義，約外衆生爲言，今意約內爲言也。意云：眞言衆生無邊等者，衆生者，是內心煩惱也。內心煩惱清淨已，隨煩惱數，諸佛顯現，是名爲約內心衆生無遍誓願度等（矣）。（裏書云：私撿云：釋論第十立五悔，悔中釋本論救拔一切苦惱衆生文，云對治一切煩惱業障海文。此文旣衆生，云煩惱也。）私加一解云：此教談卽事而眞，故菩提無上句攝彼歟？
次普供養，御口決云：先珠懸左腕，二手合掌，二風作寶形，二空並立，而誦明唱偈。次珠取直金一打，其後卷珠置机（矣）。又說五大願終，置珠結誦普供養印明畢，又取珠金（一丁）置珠也。二說中前義爲勝，此流樣也。印明等在後者，摩尼供印明并偈也。
次大金剛輪（印相如說文），御口決云：纒二風二火少作圓形，二大指頭少入內也。重仰云：輪有八輻、十二輻、千輻等，而今印形隨在何輪表一輻形，二火交纒二風上表一輻形也，二大並立是輪齊也。越法等重罪者，越三昧重罪歟。
次金剛撅。（印相如說文。）御口決云：空風各頭相拄，是獨𦙶形。云如金剛杵，是意也。印向下，以二空頭，三印地，是至金輪際，成不壞界義。私云：儀軌右水火端入內，次第右水火端出外。二說中，御口決就次第（矣。）問：空風相跓表杵形，二地柱立，示何義乎？答：仰云：金剛智虛空藏記云：地堅爲性，風輪堅密，故柱立也。水火二大軟弱，故絞合也。（正文可見。）私云：以風空獨古杵加持時，爲顯成金剛不壞地，二地柱立，表不壞義也。
次金剛牆（印相如說文）。儀軌云：准前地界，開二大指竪之，側如牆形（矣）。御口決云：方結分際，可任行者意樂，故云隨心大小也。故圓城寺八卷次第云：或大千界，或一四天下，或南州，或日本，或一房等，皆得（取意）。此中一坊爲勝，順末代衆生心故。又一坊中，法界籠故（云云）。問：若爾，前地結又可隨心大小乎？答：可爾。故儀軌云：隨意大小摽心，卽成堅固地界（矣）。
次道場觀御口決云：住如來拳印，冥目靜心思惟，未必誦文（矣）。說文云：左手作蓮花拳，右手作金剛拳，以右拳小指握，左拳大指初分（文）。御口決云：蓮花拳者，地水火風四指握之，以空腹押風屈側（又云胎拳也）。金剛拳者，如上注之。私云：胎拳，仁和醍醐全同金拳，少異彼流，以火握空甲，屈風著立空節間也。重仰云：此印合胎金二拳，顯理智冥合，兩部不二義也（云云）。私云：金重胎如次，天地果因表示歟？謂地上有天因，行上立果德故。尋云：拳有幾種乎？答：御口決云：有五種拳：一金剛拳，二蓮花拳，三如來拳（已上三拳如先），四內縛拳（常內縛印也），五外縛拳（常外縛印也）。又具忿怒拳，成六種也（忿怒拳者，水火握空少屈，押火側，地風各偃，深鉤地風端，如次當水火第二節側程矣）。觀中金剛寶蓮者，御口決云：此尊三摩耶形也。金剛者，八輻金輪。寶者，寶幢。蓮者，蓮花也。如上種子…三字，逆次配之，..爲蓮寶種子，可知.爲輪種子，高尾曼荼羅中有之。又重仰云：此尊最深祕事，謂青蓮花上寶幢，寶幢上紅蓮花，蓮花上八幅金輪，金輪上三辨如意寶珠深義。更問（裏書云：如意輪儀軌云：金智法界自性體，住於金剛蓮，卽變及其寶蓮，爲眞多菩薩手持如意寶矣。）六臂身金色等者，金智軌文也。文云：六臂身金色，皆想於自身，頂髻寶莊嚴，冠坐自在王，住於說法相（矣）。御口決云：自在王坐住說法相，可訓也。意云：自在王者，阿彌陀名觀自在王如來，故觀音頂上載本師阿彌陀，故云然也。身流出千光明等者，同如意輪儀軌云：行者如是觀，坐於滿月輪中，身流出千光明頃，背圓光，復想心月輪亦有寶蓮花（矣）。右第一手等者，同儀軌云：第一手思惟，愍念有情故；第二持如意寶，能滿一切希願；第三持念珠，爲度傍生苦。左第一手按光明山，成就無傾動；第二持蓮手，能淨諸非法；第三持輪手，能轉無上法。六臂廣博體，能遊於六道，以大悲方便，斷諸有情苦。御口決云：思惟手，愍念一切衆生之形也。依此慈悲心，爲令利安衆生，出生福智二嚴也。福者，右第二如意手；智者，左第三持輪手也。如意生珍寶，故爲福；金輪有摧破功，故類智也。又御口決云：次第左第一手按山者，按光明山也。光明山者，補陀落山。彼山林木等，皆有光明，故云光明山也。八、大觀音者，大本如意輪經云：圓滿意願明王菩薩（一），白衣觀自在（二），一髻羅剎女（三），四面觀音（四），馬頭羅剎（五），毘俱胝（六），大勢至（七），陀羅觀音八也（云云）。已上經意圓滿意願者，本尊如意輪歟？而或人云：圓滿意願者，聖觀音也。四面者，不空羂索也（云云）。此兩說皆謬說也。今軌心圓滿意願者，如意輪也。意願、如意義同，故以四面稱羂索。又以不可彼無四面，故又說云：如意輪、觀自在、得大勢多羅、毘俱胝、白處、一髻羅剎、馬頭（云云）。已上出小野一切明集也。又說云：不空羂索、毘俱胝、十一面馬頭、忿怒劍、如意輪、不空劍、一髻羅刹（云云）。已上以儀軌手跡本寫之。又蓮花部等者，觀音蓮花部尊，故眷屬又蓮花部也。問：仁和寺流以大日爲本尊，何今如意輪爲本尊乎？答：御口決云：爲利益五濁惡世衆生，此尊殊超餘尊也。故儀軌云：此大悲儀軌，不著日及宿，時食及澡浴，若淨與不淨，常應不間斷，遠離於散亂（矣）。故尊師如意輪，垂迹留形於山上之雲；鎭守觀自在，應現浮影於山下之水。皆是濟度群生之祕計，利益衆生之方便而已。依之尊師作持寶金剛次第，石山內供延命院上綱，同就此尊作十八道次第，良有所以也。重仰云：故僧正奉問如意輪功德。時僧正御答云：金智儀軌云：持寶蓮勝幢，幢中出妙聲，誰有薄福者，當滿一切願（矣）。可思之（云云）。
眞言唵步欠者，御口云：三歸眞言也。七處各一遍，合七反也。依此眞言加持，反穢土草庵成，廣博嚴淨佛剎也。施餓鬼軌等，名淨土反眞言，故道場觀用之也（此兩行御披覽時被加之）。
次大虛空藏文云：二手二中指，右押左，外相叉·著手背，二頭指相戚如寶形，卽成寶珠（矣）。御口決云：地水立，合二空並立也。重仰云：二風表寶珠，地水等表幢也。私云：十八軌中，此名普通供養印言也。總供養義歟？文云：由誦此眞言故，所想供養具眞實無異，一切聖衆皆得受用（矣）。
次小金剛輪，御口云：二手金拳，二地二風鉤結，先胸下程，印面仰順，竪三反迴轉，印五處之心也。（明各一反。）次印面反外，各左右三反許旋轉，印虛空身前壇上，本尊供物之意也。明各一反。次反內聊指口方，指擧樣散印。（是晴義也。自行時如說可加持也。此注御自筆也。）裏仰云：二地二風，表地水火風四大種。餘指屈，表輪壇也。謂輪壇四邊置四大種護者，金界根本會曼荼羅可思之，餘指有中間可思之。或人問云：小金剛輪、大金剛輪，大小義如何？答：御口決云：古來未決，輒難決之。雖然，且述一義者，大金剛輪補闕，通依正二報，所以通補發言吐氣起心動念輪壇等闕分，故云大也。小金剛輪但補輪壇闕分，故局依報也。故今文由此加持，成諸輪壇曼荼羅（矣），故云小也。以印收口者，御口決云：帝釋宮云口也。彼天善法堂有兩部曼荼羅，并顯密教文天福力所聚集也。歸入彼堂內曼荼羅，故云收口也。又深祕義云：行者口爲入門，歸入心中，本有曼荼羅義也。
次寶車輅（印相如說文）。御口云：三大向外，撥去三度，明各一反。問：車（并）輿俱迎客乘物也，何必用寶車乎？答：御口云：車輪雖迴轉，屋形不動似。衆生依業煩惱等雖迴轉，佛性體不轉變，故用車也。輿無此義之故。
次請車輅（印相如前），二大向身，三度召之，明各一反。
次召請。（印相如說文。）御口云：大指三度來去，明各一反。問：請車、召請等何異乎？答：御口云：前請車時，道場空中來住，今召請壇上。召請後，四、明壇上本尊，引入冥會義也。重意云：召請十方諸佛報身、壇上木像等應身，前道場觀種三羯，轉成佛法身也。謂十方報身，召入壇上應身，此報應不二身，冥會觀成法身，成三身一體本尊也。此本尊行者入我，我入時，生佛不二而成，卽。身成佛義。（文）
次四明（印相如說文）。御口云：誦弱進力俱鉤誦.合指面誦.鉤結誦.合腕振之也。祕藏記云：四明者，鉤索鎖鈴，鉤召索引入，鎖堅住，鈴歡喜（矣）。
次拍掌文云：以二手二度拍掌（矣）。御口云：先伸兩手，各屈大指，初[/卽]橫掌中，二掌相向當胸，程如旋鞠，三度爲舞儀，伸大指付風側，三度拍掌也（他流掌面向身如纒物，而手合後拍掌，此流不然也）。三度拍掌，覺洞院有二說，或初二相續打之，或後二相續打之，今取初說也。又拍掌有除障驚覺歡喜義，今歡喜義也，故云令聖衆歡喜也。
次馬頭御口決云：二手虛合，屈風水入掌內，背合二空並立，不著二風，如口形，左右各三度旋轉，明順逆各一反。儀軌云：一切諸魔見此印已，退散馳走（矣）。
次金剛網（印相如說文），御口云：印面向下，三度旋轉，明各一反。
次金剛炎（軌名火院密逢印），印相如說文，但印面向身，開散八指，少出外掌（矣），隨轉明各一反。
次大三昧耶（印相如說文），隨轉明各一，反重仰云：此前火院外，又以三古杵成大結界也。
次獻閼伽。御口云：右手五指開散，掌面向下，以空火（或用風空壇障取惡）如握火埦端，熏香煙順三匝，移置左掌上。右作小三古印，誦.直如屬器，加持三匝（加持如打勢，不同餘流旋轉也）。次寄右手作閼伽印（印相如說文，似飮食印），捧持誦明并偈及觀想畢。次右以火風空取器端（空器內，火風外），香水三度滴盤上。次又以右空火取之，還置本處（矣）。御記云：諸供胸程加持，兩手合時，聊指擧也。我身聊可爲揖儀也（文）。又晴時熏香煙，如繩結迴轉，用三匠也（終始.）。又滴香水，初一度滴一滴，後少長滴之，擬二度，或擬四度也。御記云：金界五度胎，并別行三度也（矣）。又御口云：金五度表五部，胎三度表三部也，十八道三度也。重仰云：閼伽器表忉利天歡喜苑浴池，彼池有四色蓮花莊嚴池，今擬彼入花也。
次蓮花座（印相如印文），御口云：指開立，令指端少屈也。
十八道御口決上卷畢
御請來錄云：授我以發菩提心戒，許我以入灌頂道場，沐受明灌頂，再三受阿闍梨位一度也（文）。
十八道面受口決鈔
次振鈴（御口云：不依次第，就大師薄雙紙等作法行之）。御口云：先以右手取杵（誦杵言也），次以頭指覆鈴，右一古上火，以下三指并大指取具杵（取時努努不鳴鈴也。又以中指中古頭覆中指，左右各二指取樣，雖有之不用之也）。次胸下邊鈴，移左手按腰。次右掌仰杵，抽擲三度（隨擧杵誦.各一反，離掌少擧之）。次擧杵前上持之，逆三轉（慈救呪一反），順三轉（同呪一反），加持身五處。此所五處，次虛空必可用之，口失念不云之歟（御自筆被入之）。
五處。（同呪一反。御記云：第三度杵少，擧虛空三轉云云。御口、御記二說歟。）次以杵當右乳下，翻拳向外，不縱不橫安之。次鈴當左耳五度振之。次胸三度。次額二度。（鈴言誦五三二反程爲度數也。）次十遍後，又誦二三反振之，何羅何羅河振終也。（御記云：左腹邊振始，上振擧左乳上程暫振，右方振上樣，又本腹方振下畢，畢時殊急振，聞惡聊早振畢矣。又御口云：明十二三反，不急不綏，誦程振長短神妙也。）次鈴如本安腰，以杵加持五處。（慈救呪一反。御口云：又杵胸程順竪，迴此五處加持意。）次右杵如本，取具還置本處。（先鈴，次杵也。）問：何故用五三二反度數乎？答：御口云：中院口傳（眞然）云：耳五度表五智，胸三度表三解脫，（空、無相、無願也。）額二度表理智法身。問：何三處用乎？答：同口云：三處表三點也，如次般若（五智）、解脫（如名）、法身（如名）也。問：何故耳爲始，額爲終耶？答：御口云：鈴聲，說法義也。驚覺長眠，故先當耳振之。或驚覺，諸佛義也。法身最頂，故當額也。又重仰云：故僧正無量壽法奉授後，鳥羽院之次蒙御。尋云：振鈴終，或同時用杵加持，或後用之。二說勝劣如何？僧正臨時申御。答云：鈴杵眞言旣別，同時如何誦兩呪乎？故此流加持後，用被申院。被聞食有御感，隨喜讃嘆（云云）。御口云：杵加持，誦慈救呪，深祕義也。打任取杵，可誦呪也。又尋云：三度抽擲，何標示耶？答：御口云：三地，超越義也。三地者：一、信解行地（初地），二、勝解行地（第八地），三、如來地（等妙覺位也）。已上注法，三宮御傳也。仁王經陀羅尼釋云：金剛鈴者，表般若波羅蜜。振鈴驚悟，愚昧異生一聞鈴音，覺悟般若波羅蜜，顯名摧一切魔菩薩（矣）。
次五供養（又云理供）塗香（印相如說文）。御口云：屈大指橫掌內（矣），垂下一度。明一反此流，隨在何印，伸五指印，皆屈大指橫掌也，與願施、無畏等類是也。前後准之。重仰云：漸垂下勢，是香塗佛身義也。
花鬘印相，如說文。但空離立者，御口云：空開各著二風側也。重仰云：二空二風作圓形。花鬘，輪也。地水火交叉，輪中莊嚴花也。燒香印，如說文也。御口云：二空不付掌，少離掌伸之。重仰云：火已下皆立。擬煙也。
飮食印相如說文。前文者，上方也。重仰云：此印飮食器形也。謂鉢印也。
燈明印相，如說文？御口云：最祕傳云：風鉤立穬麥，計離火其故，火所必有風，故火背立風。雖然，風逼近火，火卽滅，故少離立。左金拳安腰，自下准之。
次壇上供具（亦云事供）。
塗香作法，准前閼伽知之，但供養明誦.爲異。又塗香以後無滴水（矣），頗勿論也（御自筆可被正之歟）。又說加持之時用.阿彌…，明前後又然也。取垸熏香煙置左手，以右加持如前閼伽器，次作閼伽印捧持誦.一字（供養明也），然後返置本處（矣）。問：塗香、敷花、盛香事何？答：或云法花經云應以青蓮花盛滿抹香（矣），此意也。時花准塗香作之，但供養明後，以右大頭等取花投壇上三度。問：妙花用櫁有何故乎？答：御口云櫁似青蓮花葉，故擬彼用之。青蓮唯在天竺，唐土、日本無之，故用櫁也。又櫁有隨分之香氣也。問：何必四色蓮中用青蓮乎？答：非必用青蓮花，櫁似青蓮，且出青蓮花許也（御自筆被入之也）。問：投花有何故乎？答：妙花布地意歟，諸佛會供花必散之也（御自筆被入之）。問：三度投之有何故乎？答：御仰云供三部諸尊義也。問：若爾者，金界何五度不投之乎？答：仰云攝三部五部意也。故瑜祇經云金剛卽寶光，蓮花卽羯磨，如〃同一體（矣）。三句如次金蓮佛也。問：妙花何葉用乎？答：仰云前後供養共四葉也，合八葉也。或供供三葉，後供四葉，又無失（矣）。
燒香御口云：右手風火指入火舍下，以空押火舍緣上，取之置左掌上，加持及供養等如先。
飮食御口云：不取飮食。右手作三古印，少遣壇方（三反腰）加持。次如捻風空，伸三指掌，仰誦.明（矣）左。
燈明印，少遣燈明方加持之。次結燈明印，印面向左膝末竪安之，但只如前結三古印誦.是口傳也（被入之）。問：不備燈明，飮時用印明乎？答：御口云加持供養，印明俱不用之也。問：事供養有六種，何理供養云五供乎？答：御口云閼伽印，言前閼伽事供處用之，故今不擧之。所以事理供表六度，故各可有六種也。
問：若爾者，配六度方如何？答：檜尾口決云：檀水戒香忍辱花，進焚禪飮般若燈（矣）。問：有何故如此配當乎？答：高尾口決云：然水是相成滋養之義，是當檀也。香是防非清涼之義，此當戒也。餘准之（矣）。又云：卽此水是布施水，遍一切物有，故喩檀也（矣）。御口云：花有莊嚴義，喩依忍辱行，感顔容殊妙之果也。私云：焚有熾盛義，譬進勇猛也。禪食俱有長養性，故相況也。燈有破暗義，類惠斷惑（矣）。問：六供中燒香置中間，有何故乎？答：檜尾口決云：精進遍六置中間（矣）。意云：精進無別體，通餘五度（大乘義章等釋有之），故置中間，顯通餘義也。又以阿伽等熏焚，可思之。又問：六供中餘各二，焚唯一，何故乎？是精進逼餘五度之故也。御自筆也。御口云：覺洞院於後白河法皇御前，擧各譽之事，可被載之（已上二十字，御自筆也）。御口云：覺洞院御院參時，諸僧中此事有御，尋時總無申御答之人。覺洞院末座子細被申御，感尤深重。意云：顯乘四攝六度，經多劫修之。今教一坐之間，四攝六度行頓圓滿，所以結誦四攝六度印明時，頓滿足也。不起于座，三摩地現前，宜可然（矣）。
次四智讃，御口云：先金掌誦四智讃，一反讃終。…云：時拍掌（旋舞等准先，但無誦言文）。
次本尊讃。御口云：又作金剛合掌誦，本尊讃也。一反重仰云：兩種讃，總別不同也。前四智讃總德，今本尊嘆別德也。問：今本尊讃全同彌勒讃，有何故乎？答：御口云：三井寺流如意輪，彌勒同體習也。圓滿院僧正云：彌勒儀軌中，大慈大悲如膠漆（云云），是卽彌勒、觀音同體義。潤色（云云），此義神妙也。
次摩尼供。（印相如說文矣。）問：前五供與今摩尼供有何異乎？答：御口云：前五供是別供養，今普供養，卽。總供養也。重仰云：於供養有四重。祕釋大師御歸朝時，自青龍寺被送船中。
文云：
如彼三世中，諸佛菩薩等，修行五供養，我今亦如是（文）。
已上初重。
淨心爲塗香，萬行爲妙花。
功德爲焚香，果德爲飮食，
智慧爲燈明，供養自心中。
心王大日尊，心數曼荼羅，
三界唯一心，心外無別法，
自心自供養，色心不二故。
已上第二重（以心供養心）。
五供養諸塵，六大所和合，
大曼荼羅身，顯形等諸色，
手印標幟等，三摩耶法身，
眞言色聲中，文字句義等，
法曼荼羅身，供養自身佛，
四處威儀等，羯磨之法身，
我今四法身，諸佛同一體，
已上第三重。
我今所獻諸供具，一一諸塵皆實相，
實相周遍法界海，法界卽是諸妙供，
供養自他四法身，三世常恒普供養，
我佛法界加持身，不受而受哀愍受，
自他安住祕密藏（文）。
已上第四重。
此四，重祕釋文，留唐小子送文（云云）。
次三力偈。御口云：不散前印，誦此偈畢。次改印作金掌，唱祈願句（矣）。普供養摩訶毘盧遮那等也（委在別）。問：三力者，示何等義乎？答：私云：三力雖異，因緣二種也。於外緣有自他兩緣，故成三力也。故因緣和合，顯諸法成辨也。所謂以我功德力者，自緣也，自修行功故。如來加持力者，他緣也，諸佛護念故。及以法界力者，內因也。御口云：本有法界，本覺佛性也。或云：所觀境從觀心，云法界力（云云）。此義不可。然大日經疏云：由自善根，及與如來加持法界力故，所爲妙業，皆得成就。○卽是於一切心法具足因緣之義也（矣）。起信論云：又諸佛法，有因有緣，因緣具足，乃得成辨（矣）。普供養而住者。御口云：今述供養義，故云爾也。若又述淨土等者，應云：願成安樂國土。餘事准知之。
次禮佛，御口云：不散。前金掌唱之本尊三遍，餘佛各一反。
次入我我入觀印相。如印文御口云：法界定印有二說：一說今文，一說左掌重，右掌二，空拄合也。又用彌陀定印，此爲常（矣）。觀想准道場觀等（矣）。問：入我我入者，實攝入歟？如何？答：仰云：或人義云：花嚴等圓融，法法實涉入。今教不爾，法法然具諸德，何假涉入？故涉入者，約本尊行者，具德無偏頗也，實非涉入也（云云）。裏書云：圓融相卽互相涉入之條，於常途之義相者，現在絕言，更不及是非之事歟？然而猶於教相，此事有相傳義，趣師受之，口決歟？廣可尋歟？（已上裏書也云云）。私云：性佛性然德，雖無增損，六大無礙，四曼不離，故法然圓融，性然涉入。若入我我入勝解作意，非眞實作意者，何異三乘談乎？故檜尾口決云：唯依我修三密之力，故我心中如來顯現，已成諸佛，顯現相對，更相涉入。顯現如多圓鏡，相對其影，更互涉入（矣）。實喩約影涉入法，全體涉入，喩取一分故。尋云：六大、四萬等，俱各各衆生所具，彼此差別耶？答：御口云：三密、四萬，雖彼此不同，六大是平等也。木幡義云：六大又彼此差別，理理無邊，智智無數。故私云：上一法界義，下多法界義也。二義中，一法界爲自義故。理趣釋云：成一法界，自他平等（文）。但理理無邊等者，約四萬等義歟？彼釋云：兩足雖多，並是一水（文）。問：一法界何異一大法界遍諸法乎？答云：彼一心法界，此六大法界，故淺深異也，非謂彼此六大各別。故延命院金界、器界觀中，五大皆置一大，言謂一大虛空輪，乃至一大地輪（文）。又多法界義爲勝（文），三大俱無邊故。但至理趣釋者，六大之義同，故云一，非體同歟？例如釋論中云：非謂一法，故稱平等也。
次本尊根本印（印相如說文）。平掌者，虛合歟。摩尼形者，作寶形也。故不空軌云：頭指屈如寶形（文）。餘度者，地、水、空六度也。問：餘度如幢者，或鈔開立何？答：合立也。常喜院鈔云：金掌當心，中指立如蓮花，頭指屈如寶形，餘指相立（文）。又或云：虛空合掌，忍願蓮葉，進力寶形（矣）。
次心眞言印相，如說文二地二水外縛也。
次心中心眞言印相，如說文御口云：堅固縛者，金剛縛也。作外縛，二地二水表輪，二風寶形也。私云：三種印言，初云印，後二云言者，影略互顯歟？故儀軌中云：心印，心中心印。又軌中三種言，俱誦七反，散頂上（云云）。雖然，大呪一反，小呪各三反，可誦之歟？御口決云：此尊祕印，祕明熾盛光軌所說，二手外縛，二火蓮葉，二風寶形，二地立交，二空並（取意）。問：何印言相違乎？答：御口云：此印言俱蓮花輪寶具足合用乎？故心中心印誦眞言也。印地水火風，如次輪蓮寶也。今次第心中心印，闕蓮二地二水輪，故經軌中水立合地交叉爲輪故。若爾，熾盛光軌但二地交爲輪義，何義乎？答：結法輪時，二地交爲輪故。又明具三種者：鉢頭迷者，蓮也；震跢摩尼者，寶也.者，輪也；入縛羅是光明，屬寶（已上悉師口決也）。問：此印明何處用之乎？答：御口云：當不用之。若用時，三種印言次用之此印也。
次加持念珠，御口云：先開箱，以右風空取母珠到胸前，纒左風已下四指（或三匝或五匝，勿用四匝六匝），卽移入右掌，熏香煙三反（晴時准前閼伽薰之）。
次移左右掌合三反，次珠入合掌，當胸印端少擧安之.與.及淨珠明各七反誦之（珠入掌有二說，餘流珠弟子結目下二分，兩手風空間出外，此流弟子珠不分二空間出之）。
次觀三度頂戴珠，少擧我欲拔濟等頌，誦之。次當心程開，合掌，以右風空取母珠，左手持餘珠，誦.縛日羅獄呬野時，引旋左手，至第五十四緒許，引違。次又右手取引違結緒許，誦惹波三摩曳吽，還前引旋方珠，而引旋左手至母珠，如是三反，不越母珠結緒（矣）。次右取母珠，左取餘珠，中二三寸許，相去各作說法印（風空捻珠，餘指申立），向外隨誦眞言，終一字時記數（但取數有二說，或右手至左手許，又二三寸許，引去數取等也。或隨右記數，左手次第去之，二說中此流用後說也）。如是至引違緒許，反本方，又記數，成百八反也。次纒珠入，合掌，誦結願句，誦畢，三度頂戴熏燒香，如本收筥也（矣）。又御口云：旋轉，明時晴時，橫皮下竪，引旋也。餘印袖下行之具，又有御記（矣）。問：作說法印爲念珠，有何故乎？答：御口云：念珠表說法義，故作說法印也。問：有何故不超引違緒乎？答：御口云：表二達磨義也。故大師所持數珠，眞言院所納皆水精（後七日用之），皆二達磨也。問：不超達磨，有何故乎？答：顯不超果位也。問：若爾者，立二種果位事如何？答：私云：示本有果，修生果歟。問：五十四珠，表何義乎？答：高尾口決云：其珠片方五十四，五十四位（矣）。問：五十四位者，何位乎？答：御口云：五十二位中，合等妙攝法雲第十迴向，滿心所攝四善根開之，別立成五十四位也。
問：兩五十四位中，唯一方旋轉等，有何故乎？答：御口云：或云旋轉方流義，不轉方不流義，卽顯修生本有二義也。此流習頓漸義也。流方表因果漸證義，不流示因果頓證旨也。私加一解云：流不流，是顯此宗不行而行，不到而到行果也。流而行而到義，不流不行不到意也。故疏云：以不行而行，以不到而到（文）。（流不流義，高尾口決見）。問：旋轉興，正念誦，顯何義乎？答：祕藏記云：眞言菩薩，或十六次第證，或十六同時證。念珠引越，是十六頓證之義（取意）。准此文，旋轉頓證，正念漸證歟？
問：何故頓爲前，漸爲後乎？答：私云：或雖內證同時，約功德麁細，作前後次第也。例如香象釋印紙同時，讀時前後；天台判法在一心，說必次第。（已上約一機頓漸。）或頓漸利鈍二機，故約利鈍次第也。（已上約上機也。）問：若爾者，頓漸或一機，或二機，證安在乎？答：金剛儀軌云：現世證得歡喜地，後十六生成正覺。（矣。）一機，頓漸證也。大日經疏云：若有頓入者，若漸入者。（略鈔。）二機，頓漸證也。
次本尊三種印言（如先作之）：
次字輪觀。御口云：住妙觀察智之印，冥目專心，思惟觀念。又說前入我，我入觀，用彌陀定印，還此用法界定印也。問：字輪觀者，本有心月輪中，觀本尊種子眞言。先觀心月輪方如何？答：御口云：或行者前一肘之間觀之，或行者胸中觀一肘月輪也。後說爲勝（矣）。問：一肘量如何？答：御口云：一肘者，一尺六寸也（光等釋也）。重意云：一尺六寸胸間難容受，故八寸云一肘也。所以大日經疏中十六央句史（矣）。央句史者，指梵語也。指量或七分，或五分。今就五分說八寸，則當十六指（矣），故是容受也。問：心月輪量旣知之，形狀如何？答：御口云：本經儀軌等說不同。一肘月輪，或橫布如橫鏡，或竪布似立鏡，或橫竪圓滿，同置圓水精壼。此三說中，或橫圓竪闕，或竪圓橫闕。第三，橫竪圓滿爲勝（矣）。問：橫竪圓滿月輪中，觀種子方如何？答：御口云：彼月輪中，從中出前，順旋轉字形，立樣觀之（字皆向中央歟）。例如水精壼中，以金作字，旋安之（矣）。問：字形如何觀之乎？答：御口云：隨四種法，其色分別之。私隨本尊色字色觀之，或通用金色爲勝（矣云云）。或云：已上御口，決是密乘印信，祕宗灌頂，甚深甚深。幸入越顯乘之密藏，委承勝餘流之祕決。非但一生一世之機感，併是多生多世之宿緣而已。雖有注記之憚，爲恐廢亡恨也。
次本尊加持。（如先）問云：本尊加持三處，用之如何？答：御口云：通滿作法，廣澤三度，小野四度也。但覺洞院付法，二人意異，實繼座主用四度說，故僧正用三度說。案延命院御意，皆有其理歟！所以金剛界次第，四度用之；十八道次第，三度行之故。雖然，三度義爲勝，表三密義故。謂三處本尊加持，如次身、語、意三密也。入我、我入，是行者身中召入本尊，故身密也。故論云：一、身密者，如結契印，召請聖衆是也。（矣）正念誦，是語密義顯。故論云：二、語密者，如密誦眞言，令文句了了分明，無謬誤也。（矣）字輪觀，是觀心月輪，故意密也。故論云：三、意密者，如住瑜伽相應，白淨圓滿，觀菩提心也。（文）重意云：入我我入，正念誦字輪觀，如帝位卽位，各各本尊加持，似取印鑰（矣）。私云：入我我入等三密也。本尊加持三部，所以依入我我入身業，表顯現佛部諸尊，用本尊加持。依念誦語業，顯現蓮花部諸尊，故又用加持也。依月輪觀意業，顯現金剛部諸尊，故又用加持也。故高尾口決云：以身業顯佛部，以口業顯蓮花部，以意業顯金剛部。（略鈔）然則依凡夫麁動三業，成本尊三密（三部諸尊也），故云同於本尊也。故或又云：三業成轉已，成三祕密門（矣）。又依三密行，顯三部諸尊，速疾頓成，故云卽身成佛。故卽身成佛義云：三密加持速疾顯（矣）。故知本尊加持三種義，尤以冥會三密加持文神妙（云云）。
次散念誦。御口云：先取珠，少摺佛眼等誦之（乃至）。誦金輪呪畢，殊摺珠祈請（矣）。此流中間，摺珠無之。晴時取杵并念珠，聊押磨念珠也。袖中外可任意。大旨顯念誦畢，一字金打之（磬下座，見大阿闍梨形勢，計打之）。一字呪七反計閑滿，其後引迴，早速可誦也。其後聊摺體珠，摺能能祈念也（高聲不摺）。重御口云：最祕傳云：每尊念誦，始用印也。謂珠懸左腕，結佛眼印，彼明七反誦之。次解印取珠，第八反記數，餘尊皆准之。又云：於念誦有多種，今蓮花部尊，故可用蓮花念誦也。誦音聞自耳，他不令聞也。祕藏記中出五種念誦：一、蓮花念誦（如先注），二、金剛念誦（小動舌端），三、三摩地念誦（不動舌心念誦），四、音聲念誦（出聲自他俱聞也），五、光明念誦（念誦想口出光明）。高尾口決擧四種念誦，除光明（矣）。問：念誦時有散心，可治之，如何？答：祕藏記云：觀出入息爲一法界，攝我身及本尊於此一法界，然後念誦（文）。又御記云：念誦，右手大頭、中頭指當珠上，大中珠，左右頭指取珠也。左手同之，其間一二寸計去，左突遣樣爲之（云云）。問：正散念誦不同，如何？答：御口云：正是定，散是惠。又本經儀軌等中，無散念誦說，故理性院未必用（矣）。
次五，供養（如先）。
次辨供（如先）。
次事供（如先）。
謂塗香、花燒、飮燈，如次供之。
次閼伽，作法如先。御口云：作法如先，但結願座。此次金一打，啟事由。（神分祈願等如常，委在別御記。又口云：若有卷數者，先金一丁，次讀卷數畢，次金一丁，已下如先。）御自筆裏書云：又結願時，初神分時金二打，次唱五悔，不用神分祈願也。問：結願時，祈願摺珠事如何？答：自行又摺之。問：旣事由諸尊，令歸本土畢，何云降臨等義乎？答：御師口云：雖啟還歸之由，正撥遣之時可歸，故用彼作法何失（文）？已上御裏書。
次後鈴，御口云：左手遣金剛盤許，取鈴少擧，於金剛盤上振之，鈴明，二三反誦之，或少振絕，加羅〃〃。振畢，北院御室樣也。此流不振絕也。（上振鈴二說准之。）振絕事，振鈴事也。後鈴不然，分齊短故也。北院仰云：初鈴中間聊振絕事，外氣高幽玄聞也。（云云。）御自筆記之。
次讃（四智讃拍掌）
次本尊讃（如先）
次普供養三力（如先）。
次禮佛（如先）。
次迴向。御口云：先取香呂金一打（若無香呂，可取珠）（云云）。晴時唯取香呂打之，杵珠不取之。御記云：先師僧正雅訓云：取念珠時，每度必可執杵。然而依事繁略之，只灑水加持散念誦等時計取之（云云）。雅訓雖如是，此一向略儀歟？嚴重之時，猶每度可取歟？今迴向之時，縱雖嚴重時，香呂許可取歟？次迴向畢，可置香呂。
次迴向方便
次解界次第等，如次第但各一反，逆旋轉明各一反。
次撥遣。御口云：以右風空火取花，挿二中指端，餘指皆外縛。誦明後，以右空火取花後供養方，花鬘花可投加也。取花事前後供養方，可隨便宜。但大旨，後供養方可取之。晴時解界撥遣等，迴向方便間，悉可行之。重仰云：今此撥遣花，是所召請聖衆，奉送法界宮之儀式也。問：前請時用寶車，今送時何用花座乎？答：影略互顯歟。實寶車中有花座，請送俱可有二種也。問：前閼伽，後用花座，豈非相違乎？答：御口云：准大國主客例，彼准宮中本座，非車內座也。重仰云：撥遣總印總呪，右拳彈指誦.縛曰：羅目呬者，穆明也。佛菩薩一度彈指，天等三度彈指也。今蓮花部尊，故蓮花印鉢娜麼言用之，卽別撥遣也。凡召請撥遣結界，辨本部主部母等，總三部五部，別諸尊，別差別，能能可存知，委可分別也。道場觀廣略通別，亦復如此。（御記）
次三部被甲（如先）。
次普禮，印明如先。御口云：明三十一反。次取珠，少摺，金一打。或取珠，先金一打，後少摺之。晴時御記云：迴向方便待終也。其程先整袈裟威儀，次念珠杵取儲之（不取香呂）。迴向方便畢，不摺念珠，卽金一打。若作法遲遲，威儀不知，先金打，鐘木可懸，其後閑威儀可懸也。可隨時早晩（矣）。
次下禮盤。御口云：足施主。若上臘方廣，可下也（云云）。私云：晴儀也。自行時，右先下之。
次下禮，摺珠三度，禮拜如初。晴時，取香呂，三禮如先。畢，置香呂，取扇著本座（矣）。
本記云：
自弘長元年六月十六日迄同月二十二日，七箇日於醍醐寺報恩院奉傳受之次，遂日記之，定有紕謬歟？後賢削定。
金剛佛子頼瑜，生年三十六。
道決鈔（頼瑜記畢）
問：經軌說與口傳相違，中依何乎？答：御口決云：經說師傳中，相承口傳用之，爲小野習（矣）。其故本經儀軌，都會壇說，故不載祕儀。相承口傳別壇，故口傳深義也（矣）。
私檢云：大師云：祕藏奧旨，不貴得文，唯在以心傳心（矣）。然則勿由違經軌文，而疑嫡嫡相承口傳（矣）。尋云：都會壇、別壇，有何意乎？答：御口云：都會壇者，又云嘉會壇，或云大悲壇，諸佛菩薩等集會總壇也，故不開說祕儀。別壇者，師資二人談話奧旨也。（或云：自性會歟？又是祕密壇也。御自筆云：自性會者，自性法身說法會座也。祕密壇者，傳法灌頂之時小壇是也。但諸壇事頗異，說在之歟？廣可檢也。）問：十八道各示何義乎？答：御口云：有十八契印故也。十八道儀軌中說十七印，言隨在何尊，具本尊印，言成十八也（文）。
或處十八者：淨三業、佛部、蓮花部、金剛部、被甲、三古印、驚覺地結、四方結、如來拳印、大虛空藏、送車輅、召請馬頭、虛空網、火院摩尼、供養本尊（云云）（尊全僧都之說）。
問：十八道儀軌誰人作乎？答：御口云：大師受惠果口決，記之給也。仁和寺惠什阿闍梨傳天台長壽坊（藥仁或云藥救）口說云：慈覺大師此儀軌，弘法大師奉傳受時，慈覺大師尋此軌本說給時，大師答云：此我記惠果口決也（云云）。其後慈覺大師入唐時，法全尋十八道儀軌梵本給時，法全云：無梵本（云云）。明知唯是口傳也（云云）。又仰云：十八道軌，依無量壽儀軌并如意論儀軌記之也。地結·方結·天結·火院·大三摩耶等出蘇悉地（矣）。又仰云：大法付兩部，別行付蘇悉地也。故十八道出蘇悉地也。
問：五種壇法方如何？答：高尾口決云：息災（白），增益（黄），調伏（黑），鉤召敬愛并（赤），降伏（黑白），白黃赤黑，西中東南北。息災（佛南面，行者向北），增益（佛西面，行者向東），調伏（佛北面，行者南向），敬愛（佛東面，行者西向），鉤召（一切處隨宜也云云）。祕藏記云：息災法，初夜起首；增益法，以白月日出起首；敬愛法，以後夜時起首；調伏法，黑月日中夜半起首。（略鈔）
問：以十指配十度方如何？答：祕藏記云：十度：檀、戒、忍、進、禪、惠、方、願、力、智。右手小指云檀，左手小指云惠，先自右小指始而可數（矣）。
元祿二（己巳）年八月八日，於和州長谷寺書之了。