鑁字義

大正藏第79卷no.2513。

no.：2513。

台灣 王穆提 初校

鑁字義

夫此鑁字者，大日法身之妙體，遍照性佛之密語，祕教眞言之帝王，深理實智之尊主。所以竪遮九種心智，獨步五部之最頂；橫貫十住人法，普遍兩界之大虛。一百億部顯經，呑半音而不足；二十萬頌密藏，入片畫而無漏。聲字實相，各備無盡莊嚴；性相人法，同圓過恒功德。是以見體聞聲功，現生超九界心因；依法持念力，卽身證三密佛果。不法持誦，天過如說之顯行；無智信受，大優順教之權修。毀謗違逆結緣，旣踰權教之六度；信入歸順修因，孰比顯乘之萬行。論遮情用，則變極惡爲妙善；語表德益，則卽三妄證五智。佛道之難證也，猶已易到矣；法土之易往也，豈亦難生哉。何況應化淨剎，況復世俗悉地。祕密神通，寶輅獨不共哉；法佛性身，金言實不虛哉。余與自行密記此文，總有二八門，分爲一十卷（云云）。

今釋此一字，略有十六義，章句略少，義理廣多。一離言，二水輪，三塔婆，四大悲，五金剛，六智身，七灌頂，八殊勝，九周遍，十證果，十一心，十二界，十三密，十四曼，十五佛，十六大。已上十六門，各具十門。

大文第一、鑁字離言說義者，此有十門：一、勝義遮情；二、密號差別；三、遮表實義；四、觀修行相；五、滅罪斷惑；六、往生淨剎；七、卽身成佛；八、總攝法界；九、勸修利益；十、問答決疑。

第一勝義遮情門者，懸秦鏡於一心，正眞僞於諸乘。諸乘無量，略攝十住。十住者，羝人天聲緣，相絕一建祕。前九名權僞，後一稱眞實。後祕則一虛之月，前顯則萬水之影。今約二教淺深，略出三十差別，所謂又云（已下未草也）。

鑁字者，離言說義。瑜珈經說：自性離言說。大日經云：出過語言道。又云：嚩字門，一切諸法語言道斷。故釋云：梵音嚩劫跛，名爲語言。若見嚩字時，卽知一切諸法不離語言地，以是諸法無不有因有緣故。若法本來不生，卽是離諸因緣，是故語言道斷。復次，若法是作相，則可宣說；無作，則語言道斷。若虛空相是有相，則可宣說；以諸法如虛空相，亦復無相，是故語言道斷。若法有行、有遷變、有影像，則可宣說；若無行、無遷變、無影像，則語言道斷。乃至諸法若是有相，則可宣說；今一切法離一切相故，不可表示，不可授人，是故語言道斷。復次，無相亦無定相，當知一切法卽相無相，卽非相非無相，如彼三自不可思議，是故語言道斷。餘法門例此可知也。嚩字者，鑁字之字體。復次，鑁字離言說義，略有六意：一、離因人言說故。謂三密諸法甚深微細，九界衆生不覺不知，心思旣亡，言說豈及？故文云：因人言語皆道斷。又云：（巳下未草也。）

又鑁字略觀之中十義：一能成法界塔婆義，祕藏記說（取意略鈔）卒都婆或avirahūṃkhaṃ五字所成也，或鑁字一字所成（云云）。是故當知鑁字亦有地水火風空五大義也。故金剛頂經云：諸法本不生（地），自性離言說（水），清淨無垢染（火），因業（風）等虛空（空）。此頌明鑁字之五大之義也。二智法身義（祕藏記說），三大慈悲義（拔苦與樂義也）。四不被垢染義，謂譬如大海水自性淨故，一切不淨流入而無被染汚。鑁字乳水海義如此。若能持此字者，設發起煩惱染心，無染汚其行業也。五令垢清淨義，謂譬如大海非只自體清淨而不被染垢，一切種種不淨流入海中者皆悉令清淨。鑁字水輪義亦如是，能令行者所起十惡不淨、六情染垢悉皆成清淨之善業。六令同自體義，譬如大海中所流入諸濁染水，雖有種種無量味，悉皆成一味。鑁字、水輪義亦如是，能令行者善、惡、無記、愛、惡、取、捨、憂、喜、欣、厭種種無量雜業，悉成平等一味清淨純一解脫之法昧。七、相續不絕義，譬如泉水無斷絕。鑁字義亦爾，能令行者善根功德念念增進，無絕無退。八、能令和合義，譬如旱時土地破，破而不相和合，若雨水潤澍，和合如本。鑁水義亦爾，能令行者除破戒之罪障，和合心於佛智。九、能活義，譬如天下作旱，五穀燒失，人民饑死，百川枯竭，魚鱗渴亡，甘雨大澍，忽得蘇生。鑁水義亦如是，於遇於惡業之旱、將失善根之者，饑於功德之食、垂亡慧命之人，澍智水於三業，與法食於四曼（云云）。十、難破能破義，譬如長大厚堅之竹，其節難穿，若人入水於竹中，竹上下堅強，其節忽摧。字義、鑁亦爾，能令行者摧破人、法兩我之堅執，證得生、法二空之妙理（云云）。上來十義除前二，已下八義依水輪義也。

自受法樂門（重重涉入若因網，重重圓融越錠光。）蓋聞大日法身境界，同大虛而廣大；遍照智佛作業，越深海以甚深。將語也，則四種言說絕；離欲量者也，九種心識亡。亡三自一道極聖，斷言道於今門；絕空唯識至德，止心行於是處。六通聲德，失神足而不進；萬才孔李，卷辨舌而無談。所以佛華、法華兩教，唯絕唯心二宗。共難離言離識之旨，同論無色無形之相。形體俱無，作業何有？覺知絕離，受用豈存乎？因之自他受用，唯剋報身；事理法樂，無被法佛。然而至如金剛、遮那二經，祕密漫荼一教，內證瑜伽法樂，專立遍照智佛；自境祕密受用，殊談大日法身。三密法樂，亙三世而常恒；六大禪悅，遍十方而不變。事事理理互涉入，重重如帝珠；理理事事同受用，隱隱似錠光。事相作用等一如，無待理平等；理性事業過剎塵，不假事差別。色心不二，則離事理之異體；人法卽一，則泯能所之別相。名之自受法樂大概矣。故文云：所謂法佛者，常住三世淨妙法身、法界體性智、大毘盧遮那、自受用佛是也。又云：薄伽梵遍照如來，以五智所成四種法身，於本有金剛界（乃至）光明心殿中，與自性所成眷屬（乃至）微細法身、祕密心地，超過十地身語心金剛自受法樂，故各各說自所證聖智境界三摩地法。（文）今云自受法樂者，卽是自受用義也。如此大日法身自受法樂義，併法身名自受用之意。金剛頂經、大日經，彼二經開題十八會，指歸十住心論、祕藏寶鑰二教論、付法傳卽身成佛義、性靈集，分明顯示而已。頌曰：

理智法身正遍知，四曼法樂亙三際，

自他心體遍智尊，三密禪嬉通十世。

色心人法互能所，重重涉入如帝網。

事理性相同受用，隱隱圓融超錠光。

鑁字義（終）。