勝鬘經義疏
大正藏第56卷no.2185。
no.2185[cf.no.353]
台灣 王穆提 初校
勝鬘經義疏
此是（大倭國上宮王私集，非海彼本）。
夫勝鬘者，本是不可思議。何知如來分身，或是法雲大士。但遠照踰闍之機，宜以女質爲化。所以初則生於舍衞國王，盡孝養之道。中則爲阿踰闍友，稱夫人，顯三從之禮。終則影嚮釋迦，共弘摩訶衍之道。論其所演，則以十四爲體。談其大意，非近是遠爲宗。所以如來毎説讃同諸佛，發言則爲述成。勝鬘者，世以七寶嚴其肉身，而今以萬行嚴其法身，故云勝鬘。師子吼者，自宣大理，無所怖畏，義同師子，不畏衆狩，故云師子吼。勝鬘就當體得名，師子擧譬爲稱。一乘大方便方廣者，擧其所説之法。經者，訓法訓常。聖人之教，雖復時移易俗，不能改其是非，故云常。亦爲物軌則，故稱法。而此是漢中之語，外國云修多羅。修多羅五義，亦如常釋。修多羅雖有五義，要在涌泉繩墨二義，即同經之法常二義，故以此經代彼修多羅也。諸經得名不同，今此經上言勝鬘師子吼是擧人，下言一乘大方便方廣是擧法，雙擧人法爲題，故云勝鬘師子吼。一乘大方便方廣經。夫大聖應世，爲物説法，不撰經卷之多少，不別明理之深淺，皆用三段爲説。第一序説，序是漸由爲義。第二正説，正者經之正體。第三流通説，謂傳之後世須此三。所以者，良由衆生從來迷塵，加復神鈍，若卒聞深理，非但不能受行，更生謗心，還墜三塗。是以聖人先現殊常之相，令物生樂，於是衆生因此序相，即發樂應聞深理之心，故即爲説正體。序正既竟，必時衆生皆得蒙益，而大聖垂慈説法，非但當時獲利，遠及末代，皆同令福，故末即爲説流通以勸之也。三段文處者，從初訖咸以清淨心，嘆佛實功德，名爲序説。從如來妙色身，世間無與等以下，訖汝已親近百千億佛，能説此義以來，明爲正説。從爾時世尊放勝光明，普照大衆竟經，爲流通説。就第一序説，初開爲二，一通，二別。如是等五事，普貫衆經，故名通序。遣書感佛，正爲此經，非爲餘經，故稱別序。就第一通序，即有二，一明阿難所傳不謬，證人是可信。二有住所同聞，明説經之根本，證法是可信。人能弘法故先證，法由人弘故後證。如是者，總擧一教之始終也。兩物相似曰如，一物無非曰是。如來與阿難談其聲口，必一八既殊，金肉非同，故於文曰如。一八金肉雖異，即其所明，即是一物，故於理曰是。我聞者，言阿難親從佛聞，所傳不謬，且欲表異外道，我自然知之。過一時者，明如來所説經教，其數無量，而阿難得佛覺三昧，一時皆領，故云一時。第二、擧住處同聞證法是可信。舍衞是城名，梁云聞物，此城愍富，多有名珍，遠聞四方，故云聞物。國名憍薩羅，今以城目國，故言舍衞，是十六大國中之一。祇樹給孤獨園者，樹囑太子祇達，園囑給孤長者，二人共立精舍，今以兩主標名，故云祇樹給孤獨園。同聞衆，略無也。或云説此經時，在乎後宮，上唯諸天，下唯綵女，闕無大士，不足以此證經，故闕之也。而此經下，流通之初，既云放勝光明，普照大衆，豈言復無衆？且今言以住處同聞證法是可信者，豈其擧彼踰闍宮，處宮中采女哉？是即付囑之時處衆也，故知略即明矣。
就第二別序，亦開爲二：第一、從時波斯匿王以下，訖敬授勝鬘，名外緣序。
第二從勝鬘得書歡喜以下，訖嘆佛實功德，名内因序。言尊者遣書爲説此經之外緣，云外緣序。勝鬘默念感佛爲説此經之内因，故云内因序。就第一外緣序亦有三，第一王及夫人共談勝鬘心明根利，宜聞深法德行。第二從夫人白言以下，言畢即作書讃佛功德，遣信令聞。第三從使人奉書以下，明使人奉書至阿踰闍國而奉時者，言勝鬘應聞常住之時也。信法未久者，謂信大乘法未久也。言王與夫人但信小乘法來久，而未信大乘。如來在一樹下説法時，波斯匿王擊鼓來奉佛，佛知故問此何聲也。阿難依實而答，時佛言世王擊生死鼓，我爲法王，宜擊法鼓，即説法鼓經。於是王及夫人始信大乘未久，即遣使告於女勝鬘也。云時者，是謂説法鼓經時也。解此信法未久，種種不同，然推尋本末，唯此應當，故不記也。是我之女者，讃重之辭也。言相子不過父母，知臣莫如君王，我子之稱不別自他，唯在於善。今勝鬘既爲己子，且有明德，應聞勝道，故亦自稱我子也。聰慧利根者，耳善聽曰聰，心明察曰慧，聰察爽明謂之利根。通敏易悟者，聞表達裏謂之通，善聽之所致。照了深明謂之敏，善察之所致。遇理即解謂之易悟，利根之所致。前句談其性能，後句言其功用，共相成也。廩教必由善聽，故嘆聽爲首，此明器已具。必速解法者，一聞即悟，不待再教。心得無疑者，神情開朗，無小乘疑滯也。宜時遣信，發其道意者，時有二，一年時，二機時，皆不可失也，此明可納實也。從夫人白言以下，第二遣信。略讃如來無量功德者，聖德無量，不可備陳，故粗標三德也。第三明使人致彼奉書可見，此明正内實可見。從勝鬘得書以下，第二内因。序分爲五：第一明得書歡喜亦可見。生希有心者，謂聞常住也二：初行偈欲修供養，而勝鬘但通而爲論，常住本然，但聞是希，故云希有。見書那得言我聞佛音聲者，聲以傳意，書以傳聲，故書義云聞佛聲。又見聞覺者，從書得解，亦稱爲聞。世所未曾有者，言我理雖本然，但據故我，云未曾明。一生未曾聞常住眞實者，聖體圓備，非僞曰眞，至德凝然，無虚曰實。有一行偈明默念感佛，言如來應世，爲物無偏，我雖無知女人，亦入世數，願垂慈心得見耶。一行偈明佛應其感，而應於空中者，若在宮内，或履涉艱難，且欲表如來法身無相，猶如虚空也。如來項後常光，但七尺而已，今欲表勝鬘將説一乘圓果常住之理，故普身皆放。一行偈明三業供養可見。接足禮者，雖有空中，以接足禮致敬，非適接也。從如來妙色身以下，經中之第二正説。就中凡有十四章，大分爲三：第一擧初五章明乘之體，言萬善皆爲乘體。擧中八章明乘之境，言有作無作八聖諦皆爲乘境。擧後一章明行乘人，言三忍菩薩御此乘而行。就第一明乘體中，五章亦分爲二：第一初三章明自分行，言勝鬘本是不可思議，但迹在七地。今初三章明七地行，故云自分行。第二後二章明他分行，明八地以上之行非其七地之分，故云他分行。自分行中三章：第一嘆佛眞實功德章，第二十大受章，第三三大願章。今第一嘆如來眞實章，此章來意者，勝鬘前來未聞常住，但今因父母遣書乃得聞，所以嘆今日常住眞實願爲歸依，異於昔日歸依無常。且行善之義本在歸依，今欲廣明萬行之道，故以歸依爲首也。所以優婆塞戒經云：若不依三寶受戒，戒不堅強，如綵色無膠。就此章中又開爲二：第一有五行偈，正嘆常住眞實願爲歸依。第二從哀愍覆護我以下竟章請救。就第一正歎中，五行偈分爲四：第一初二行偈嘆法身，次一行偈歎解脫，次一行偈嘆波若，次一行偈總歎三德。而常言佛地萬德圓備，何意但據此三德爲歎者？法身是萬德之正體，解脫是斷，波若是智，然即萬德之中此三爲要。若擧此三德，即餘德自顯，所以但據此三德爲歎也。且上父母相聞，既云聖德無量，不可備陳，故但略歎三德爾也。所以勝鬘亦從但嘆三德也。釋此意，義家種種不同，而要在於此，故不記也。就第一歎法身中，二行分爲二：第一一行半偈嘆應身，第二擧二句嘆眞身。何即？非本無以垂迹，非迹無以顯本，是以於諸歎處中，常爲雙歎。如來妙色身，世間無與等者，歎無等，言梵天在上，莫能見佛頂。無比不思議者，比類，言衆識非所思議也。如來色無盡者，言感者，言見應，謂有興廢，故云有感即應，無有窮已。此四句皆嘆色。智惠亦復然者，歎心亦如上歎色，無比無盡也。是故今敬禮結歎應身。義家云此句應在第二行偈上二句次而出經者，欲以結皆在偈末故然也。一切法常住者，第二歎眞身，明應即隨感而現，但眞身凝然，常住者不動，且餘德通在因地，故只就常住爲歎。私釋少異，初一行歎應身，後一行全嘆眞身。如來色無盡者，無盡謂是常住，歎眞身無色常住。何即？既爲色法，理爲不盡，既云不盡，即非色常住自明，故云如來色無盡。亦可以智爲色，亦可是應色之本，故云色。智慧亦復然者，正歎眞身，言亦無盡常住也。一切法常住者，總眞身諸法。次一行嘆解脫。心過惡者，謂三毒四倒。身四種者，謂四大。此二句歎脫三界内四住地惡。又解謂身三惡，四種謂口四惡，離爲十惡，明攝三界内惡盡。已到難伏地者，難伏地謂金剛心。夫魔有四種：一天魔，二煩惱魔，三陰魔，四死魔。金剛心不爲天魔外道所伏，且結惑淨盡，降煩惱魔，但未免行陰魔及生滅死魔，故云難伏地。一云：難伏地即是佛地，言佛地非四魔得伏，故云難伏地。此句歎脫三界外無明住地惡。又云：上二句嘆有餘解脫，下一句歎無餘解脫。因盡謂有餘，果亡謂無餘。前歎離四住地，據因盡證果亡；後歎離無明，擧果亡證因滅，則其實雙亡明矣。法雲法師云：生死有二種：一分段生死，二變易死。此言心者，是變易生死果；過惡者，是變易生死因；身者，分段生死果；四種者，分段生死因。前明斷無明住地，變易果亡；後明除四住地，分段報滅，故言降伏。已到難伏地者，煩惱伏智不出二種：一障令不見法相，二感使無常。金剛心起，斷惑斯盡，照見法相，免於惑累，故言難伏地。猶有煩惱感彼心起，不免無常，果累猶在，故不言不可伏。已之言過，過金剛心至佛地，免無常生滅果累亡，因果雙亡，故解脫私意少異。金剛心所難伏者，唯是陰魔、死魔，如來已過此二境，故云已到難伏地。是故禮法王結歎。次一行嘆波若。知一切爾炎智慧身自在者，爾炎，梁言智母。智母謂眞諦境空，爲生智之本，故稱母。空既無爲，所生智慧故自在。此二句歎空智。攝持一切法者，謂照有參差，攝持萬境。此一句嘆有智。而世諦亦能生智，但生智劣，故不與母名。一解言：上二句歎實智，下一句嘆方便智。爾炎者，即此二諦能生乎智，故通稱智母。智慧身自在者，即是照二諦分明。縱任下句攝持一切法者，明能以方便攝持衆生，化令生善。是故今敬禮亦結歎。次一行偈，總歎，可見。從哀愍覆護我以下章中，第二請護。言我雖歎佛眞實歸依常住，若佛不相隨救，即歸依不尊，故就佛請護。就中分爲四：第一一行偈，直請護法者，法身萬善爲種。次一行偈，如來許護，請唯二世，許兼往世，明護之深遠。次一行半，因佛許護，重請致敬。言如來久遠救我者，我必已作善，餘世謂未來。若三世常護者，即作善無息，故更請賜記。第四從佛於衆中以下，明佛賜記，亦分爲六：第一許因；第二從當復供養以下，許果；第三從彼佛國土以下，許其國無穢；第四從彼國衆生以下，記其純淨；第五從勝鬘夫人以下，明人天發願；第六明佛賜記。人天皆可見。彼從爾時勝鬘夫人聞受記已以下，明自分行中之第二十大受章，嘆佛眞實求依常住，本爲修善。且歸依即異於昔，戒亦應改於昔，所以今受大受，異於昔日小乘五戒也。就中開爲三：第一明受戒方便；第二從世尊，我從今日以下，正明受戒；第三從法主世尊以下竟章，立誓斷疑。將欲受戒，故先修容儀，以靜其志。修儀靜志，要爲受戒，故第二即有受戒。受戒既竟，即大衆疑。勝鬘既爲女人，所志應弱，而今其所受，甚重且遠，恐將口不當實，是以第三立誓斷疑，以成其受。恭敬而立者，常時受戒，必須著地。今佛處空，若著地，即言接奢遠，故立而爲受。受十大受者，上受是能受之心，下受是所受十戒。昔日雖復五戒，所求者小乘，今以常住菩提爲期，故云大受。就第二正受戒中，凡有十戒，亦開爲三。第一初五戒，名爲攝律儀戒。律者類也，儀者容儀。此五戒止於意惡，而容儀之類，自不失法。第二從不自爲己以下，有四受，名爲攝衆生戒。第三從攝受正法，終不忘失以下，有一受，名爲攝善法戒。將欲化他，要必先正己身，所以先受自行。大士正己，要爲化物，故次有攝衆生戒。化物之道，非但止惡，要修福善，故第三有攝善法戒。然第一以自行爲本，兼顯化他。第二以化他爲宗，仍明自行。第三合明自行化他，即備擧大士之行明矣。就第一攝律儀中，五戒分爲三。第一初一受，明昔日所受小乘五戒，猶不起杞心。小乘戒法，但制身口，不制於心。今又更精其先所行，明清淨之極也。此戒既防昔日，故在初也。第二有二受，明於尊卑二境，誓不起惡。第三有二受，明於自他二境，誓不起惡。於諸尊長，不起慢心者，三處爲尊，兄秩爲長。於諸衆生，不起恚心者，通言含識之類。然所以尊上止慢，於卑禁瞋者，解有三種：一云凡人之情，於上樂等故起慢，於下求逼故起瞋，二皆非道，所以尊上止慢，卑上防瞋。二云尊上多生瞋而慢少何？即尊者憑其高貴，好凌群下，故下多生瞋，而其德自可敬，故慢生少。卑上慢多生而瞋少何？即爲己在下，理自可凌，故生慢即多，縱橫隨我，故生瞋少。言今於尊上少慢尚不起，況乎卑上多生慢？又卑上少瞋尚不止起，況乎尊上多瞋？是皆擧輕況重。三云尊長是可敬境，恐慢與敬相違，故尊上止慢。卑是可慈境，恐瞋與慈相違，故卑上止瞋。第三有二受，於自他二境誓不起惡。言於他不起嫉，於自不起慳，可見。就第二攝衆生戒，四受亦分爲二：第一有二受，同明慈心與樂；第二有二受，亦同明悲心拔苦。就第一有二受，自分爲二：初受明與樂果，後受明與樂因。不自爲己受畜財物者，明止善；從凡有所受以下，明行善。不自爲已行四攝法者，明止善；從爲一切衆生以下，明行善。以無愛染心者，謂無貪心，無厭足心者，無瞋心，無礙心者，無癡心。又云以無愛染心者，謂不以愛見悲，若有愛見，即化道爲漏，亦於生死有厭足，且化物有礙。又云無以愛染心者，説不同凡夫；無厭足心者，不同二乘；無礙心者，同於大士。第二有二戒，明悲心拔苦，亦自爲二：初明拔苦果，後明拔苦因。從若見孤獨以下，明止善。從必欲安隱以下，明行善。少無父曰孤，老無子曰獨。在囹圄爲幽，有枷鎖曰繋。刑惱曰疾，疾甚曰病。在我稱厄，談彼曰難。自覺曰困，外逼曰苦。以義饒益者，義猶理也，以理齊十苦也。然後謂令至菩提乃捨也。就拔苦因，亦有止行。從若見捕養以下，明止善。從我得力時以下，明行善。外求曰捕，内畜曰養。衆惡律儀，謂十六惡律，見涅槃經。及諸犯戒者，言違其本誓者也。惡律儀，發始更惡。犯戒，初善後惡者也。我得力時者，力有二種：一勢力，二道力。於彼彼處者，若不行善，即諸道皆閉，流轉生死，遷移六趣。所以大士於彼彼處，皆見此人重惡，即以勢力析伏。輕惡，即以道力攝受。息惡修善，即聖化久住。聖化住世，即善來惡去。故天人充滿，惡道減少。道器既增，即佛法輪恒可轉。就第三有一受，名攝善法戒，亦分爲三：第一直明不忘攝受正法，第二釋不忘，第三結不忘。終不忘失攝受法者，既云攝受正法，是八地以上行，故云他分行。今勝鬘迹在七地，而言不忘者，但願得八地以上，故攝受正法之心，暫不敢忘，非言自得而不忘也。就第二釋中，凡有三行三欲。三行是八地以上行，三欲謂七地以還欲。三行者：一、攝受正法行，二、大乘行，三、波羅蜜行。七地以還，非不大乘，但大義未顯。何者？七地以還，斷結與二乘齊，同出三界，而未及八地以上，冥合衆流，更無異趣，故大義不明。波羅蜜者，名到彼岸。七地以還，亦是無相彼岸，但未能併照，故波羅蜜義亦未彰。七地以還，亦修萬行，但一念之中，不能齊故，亦不得攝受之名。所以攝受大乘波羅蜜，皆名八地以上。爲明三欲即是願，得此三行之心，故七地以還，許其有也。而此三行，皆是八地以上，一心上用，但隨義立別名耳。故云若忘失法，即三行都忘。三行既忘，即三行之欲，亦皆忘也。應有波羅欲，略無也。列行則以攝受爲先，列欲則以大乘爲初，是蓋逐便，無大意也。從隨所樂入以下，明失行即起惡也。從我見如是以下，第三、結不忘言。忘則致禍，不忘得福，故受不忘。從法主世尊以下章中，第三、立誓斷疑。就中亦有四：第一、佛前立誓；第二、從説此語時以下，明雨花出聲爲證言。有聲必有言，故以聲證言非虚；有花必有實，故以花證行必果；第三、從彼見妙花以下，明衆疑得斷，仍發願；第四、明佛爲賜記，可見。從爾時，勝鬘復於佛前以下，自分行中第三、三大願章。歸依受戒，既殊於昔，故願亦更發。勝願遠期，常住法身，異於昔日，願身滅智亡。就中開爲三：第一、明爲願作願；第二、從以此善根以下，正發三願；第三、從爾時，世尊以下，明佛述成。以此實願者，通言以我今將願三大願也。明大士立懷，非但自爲，必先爲物，故云安慰衆生。一云：實願者，必行其行。就第二、正發三願中，自有三願：第一、願，願得正法智。正法智者，謂上住之智。第二、願，願爲衆生説。第三、願，願護法。第一、第三二願，要就自行，兼明化他。中間一願，因明化他，并顯自行，即與上十大受同。第三、如來述成，可見。而此三願，併是住前之願，而言攝受諸願者，此但取住前諸願，非兼八地以上願也。從爾時，勝鬘白佛言以下，明乘體中第二、擧二章，明他分行。二章即自爲二：第一、攝受正法章，明萬善出生義，言八地以上，一念心中，能生五乘諸善。第二、入一乘章，收入一義，言總取能生八地之行，所生五乘諸善，皆入一乘。一往釋攝受正法，能攝萬行之心，爲攝受所修之善，當理非邪，故言正；爲物軌則，故言法。而釋此攝受正法，種種不同。或云：夫善皆能攝生衆生諸行，故自凡至聖，皆取以爲攝受正法。或云：外凡之善，皆以相心而作，故不得爲攝受正法，但内凡以上可取。或云：内凡猶未得眞解，故亦未足取，但初地以上，正是眞觀，故從此可取。而今所須者，八地以上，一念之中，備修萬行之心，爲攝受所修之行，當理非邪，故言正；爲物軌則，故言法。初地以上，七地以還之行，實是眞無漏，故亦應言正。爲物軌則，故亦可稱法。然但一念之中，不能備修萬行，亦未併觀，故猶不得攝受之名。且臨文自證，若盡并取七地以下，以爲攝受正法者，那得言菩薩所有恒沙諸願，一切皆入一大願中。所謂攝受正法，所言自分他分，以此爲辨也。就中初開爲二，第一從初訖有大功德，有大利益，明願攝。第二從勝鬘白佛言，我當承佛神力竟章，明行攝受。私釋少異。此章正以出生義爲宗，但物聞上三願，便謂願極於此。故一往從初訖有大利益，先明七地以下恒沙諸願，皆入八地以上一念願中。若論其至極，正在於此。第二從勝鬘白佛，我當承佛以下，正明出生義。第一明願攝中亦有二，第一正明願攝，第二明如來讃成就。第一正明願攝中即有三，第一明勝鬘受命，第二明佛許説，第三從勝鬘白佛以下，正明願攝。承佛威神者，外形端肅曰威，内心難測曰神。而今承者，直是如來許己有説，恣其所辨，非謂異術相加木石，使能言之。前三章不求承威，但從此章乃請承威，則所謂自分他分亦可證。調伏大願者，心恒附理爲調伏，無德不期爲大願。眞實無異者，言與佛昔願無異也。又云如佛所説，無異許聽，可見第三正明願攝。恒沙諸願，皆入一大願中者，一願謂八地以上一念心中願。
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第三，結上第四擧。二種煩惱，釋第三二死兼除不除。所以在第三處爲結者，上結二乘不究竟，以不斷無明住地爲結，故逐便遂結也。上第四擧。二種煩惱，釋二死兼除不除中，本有四：第一出煩惱體相，第二明格量力用，第三明潤業不同，第四明斷除。今但略不結，第三潤業不同，餘三皆結。從初訖無始無明住地結，第一出煩惱體相。從世尊若復過於以下，結上第二格量力用。從如是一切以下，結上第四斷除。於此起煩惱刹那心，刹那相應，擧。四住地。世尊！心不相應無始無明住地，擧。無明住地。上第二格量力用，本有二：一四住地劣，二無明住地勝。今但結無明住地勝，即而四住地劣。自去上中，即有法説比喩，今結中亦有法説比喩，可見。上直言無明住地力勝故，此明諸煩惱成壞，皆以無明住地爲本而結也。如是一切以下，結上第四斷除。上直言佛地所斷，佛菩提智所斷故，此明如來因果既滿，故能斷而結。就中即有三：第一明因滿故能斷；第二從法王法主世以下，明果滿故能斷；第三從是故以下，結皆可見。一切煩惱，謂根本通相煩惱；上煩惱，謂支條別相煩惱。然置位爲論，所作已辨，梵行已立，本在金剛以還，而今以照佛果法身爲梵行智，所作已辨，蓋就通門爲明。從世尊不受後有以下，第四結上第三擧二種生死，以釋第二究竟下究竟。上直言如來二死兼除，二乘但除其一，故今簡結。如來既伏四魔，是故言二死皆除；二乘不能伏四魔，是故但除其一。本義云：從此以下，結收入一。就中即有二：第一先結如來二死兼除，第二從世尊阿羅漢以下，結二乘但除其一。就第一先結如來二死兼除中亦有二：第一正結如來既伏四魔，是故二死兼除；第二從得不思議以下，擧萬德證二死兼除。不受後有智有二種者，將欲結二死兼除不除，故先以此不受後有智爲首。二種者，一如來不受後有智，二二乘不受後有智。降伏四魔者，天魔是惡縁，煩惱魔是惡因，陰魔死魔是惡果，明如來既伏此四魔，故二死皆兼除。出一切世間者，謂分段變易二世間。爲一切衆生之所瞻仰者，明既伏四魔，超出二世間，故爲一切衆生仰慕，然則二死兼除明也。從得不思議以下，第二擧果上諸德，以證二死兼除，明既有如是尊德，寧復未免二死？從世尊阿羅漢以下，第二結二乘但除其一。就中亦分爲二：第一明二乘但除分段，因謂已離生死；第二從世尊以下，亦明但因除分段，自謂已得第一果，是故但除其一。度生死畏者，謂畏度分段生死也。次第得解脫樂者，明以次第斷三界惑也。無惑理自可樂，故解脫樂也。作是念者，明因此謂已離生死怖畏，不受生死苦也。此即二種不受，後智中亦一種智。結云：是故二乘但除其一。從世尊以下，第二、明亦因此謂已得第一處。觀察時者，謂照四諦時。一云：照四諦時，自能推理仰觀第一應得處。從世尊彼先所得地以下，別會二乘果中之第六、結入一乘。本義云：此前料簡佛出非是一乘，收結三乘以爲一乘。就中即有四：第一、明二乘在因時，自知未究竟。第二、從何以故以下，釋自知。第三、從是故以下，正結入一乘。第四、從得一乘者以下，仍明一乘所得果義。彼者，彼二乘人。先者，謂得五方便、三果、四向。不愚於法者，不迷常住之理。不由於他者，不待他教。第二、釋何以自知。釋曰：就實爲論，理無三故也。是故三乘即是一乘，正結入一。第四、明果義。因一既竟，宜明所得果相，故仍明之也。就中有二：第一、直明所得菩提果。第二、擧菩提、涅槃、法身三德，明相即義。所以明此相即者，物聞得菩提，便謂一乘，只得菩提，不得餘德，故須此相即也。得究竟法身者，則究竟一乘，明由究竟因而得也。法身是法，如來是行者，其義似別，所以更擧相明即也。隨果再擧，因亦再明也。法身是萬德之正體，一乘爲法身之正因，所以偏擧法身以明因究竟也。從世尊如來無有限際時住以下章中，第二擧一體三寶以成因一，言所感之果既是一體，則因一可證。就中初開爲二，第一從初訖是有限依，將欲明今日一體最極，故先明別體非是究竟。第二從若有衆生以下，正明今日一體最極。就第一先明別體中亦開爲二，第一從初訖作無盡歸依，先歎別體中一佛寶，何則？雖復別體不如一體至極，但一佛寶即是一種，理無可下，所以先歎別體中一佛寶是歸依之本也。第二從常住歸依者以下，正明別體法僧二寶非究竟，昔日別體既是方便，今日別體正是實説，雖實不實，皆不如今日一體最極，故云非究竟也。就第一先歎中即有五，一明是常住，二明是大悲，三勸説大悲，四勸説常住，五結皆可見。後際謂衆生盡作佛，而衆生無盡作佛，則如來常住明矣。就第二正明法僧二寶非究竟中有四，第一先列，第二從此二歸依以下，正明二依非究竟，第三從何以故以下，釋二依非究竟，第四從是故以下，結非究竟。本義云，從初訖謂如來應等正覺也，明今日一體爲歸依之本，而今不須梯橙三寶，即所説經教不別大小皆爲法寶，學教之人亦不別大小皆爲僧寶，而今擧勝兼劣，故唯稱一乘教三乘人也。而昔日雖説大乘未明一乘，以一乘爲法寶，唯今此經也。説一乘道乃得法身，法身上更無説一乘法事，然則法寶之極唯在法身，故云説一乘非究竟法寶也。釋僧非究竟可見，第四結亦可見。從若有衆生以下，第二正明今日一體至極，就中有五：一明依今日一體法僧即是歸依如來，二從何以故以下釋何故依法僧即歸依如來，第三從何以故下亦釋何以是一體，第四引佛爲證，第五從若如來以下明昔日不説一乘之意。是二歸依者，謂一體法僧二依爲是，非此二歸依者，別體二依非可爲比也。是歸依如來者，今日一體法僧即是如來故。又解：言因調伏發心歸依法僧者，謂依別體法僧是。二歸依非者，謂別體二依爲非，上已非別體法僧非究竟，而此更擧者，欲以非明是也。此二歸依者，謂今日一體二依是。歸依如來者，亦明一體故。所以知從此下明一體法僧者，上已結別體故也。歸依第一義者是歸依如來者，第一義謂三德四義，本義云此二句偏明一體佛寶最勝，然若別體亦可，而一體何別最勝？此二歸依第一義是究竟歸依如來者，
明依一體法僧及三德四義，即是究竟歸依如來也。本義云：從此二歸依以下，結一體三歸依同是究竟。第二、釋何故依法僧即歸依如來。曰：三依即是一體故。本義云：何故同是究竟？即一體故。第三、釋何以是一體？以一乘而得，故是一體也。第四、誰其如是説，引佛爲證。然別體三寶，則其名體各異，故理自可別。但一體何以爲別？釋曰：常住法身爲佛寶，此法身能爲物軌則，自爲法寶。又此法身則能與理和合，亦爲僧寶。若辨歸依，爲其習解斷惑，則別體可先。但不迷旨歸，必一體爲要。今勝鬘唯欲以旨歸爲本，故非昔梯橙，唯欲今日一體也。第五、明昔日不明一乘之意。理既如是，何故昔日猶明三耶？故云：此是如來隨衆生機方便而説。就實爲論，即是一乘，無有二乘。本義云：從若如來以下，明一體三寶中，遂結入一乘第一義者。經云：説一乘是説第一義諦，説三乘是説世諦義也。從世尊聲聞縁覺以下，正説中之第二，擧八章以明乘境。言夫善不自生，必由境起，故有作無作二種聖諦，皆是一乘之境也。大意雖爾，好尋此下外文，則無異上明究竟不究竟。所以私懷亦可擧境證究竟。曰：二種聖諦皆是修善之縁，而二乘但觀一種聖諦，如來二皆已達，觀境既爾，則所證未究竟明矣。就中開爲二：第一前四章總明境界，第二後四章別明境界。總取有作無作二種聖諦，無所簡除，皆爲一乘境，故名爲總。簡除三諦，唯無作滅爲極，故名爲別。就第一總明境界中有四章：一無邊聖諦章，二如來藏章，三法身章，四空義隱覆章。就第一無邊聖諦章開爲五重：第一牒二乘所得，即是有作四諦；第二從無有出世間以下，明上上非二乘分；第三從世尊金剛喩者以下，明第一義智亦非二乘分；第四從出尊聖義者以下，明聖義亦非二乘分；第五從聖諦者以下，明諦亦非二乘分。第一初觀聖諦者，謂始觀有作四聖諦也。以一智者，言以一有作諦智也。斷諸住地者，謂斷四住惑。四斷智，謂斷因智得惑斷，故云斷智。亦可以四諦下，結爲四斷智。功德作證者，謂無爲功德。亦善知此四法義者，謂四諦義，明得少分觀也。從世尊以下，第二明上上非其分。無有出世間上上智者，昔明阿羅漢金剛心，是學中之極，以爲世間之上，羅漢果心，名爲上上。今既明二乘未滿，故亦非上上也。四智漸至者，以智釋非上上，明智體未滿，更有所至。及四縁漸至者，擧境釋非上上，更有無作四諦應至。言智境皆未竟，那得上上無漸至？法是出世間上上智者，擧佛眞上上，以證二乘非上上。佛智圓極，無所更至，故云無漸至。從世尊以下，第三明第一義智非其分。就中有六句，合爲三雙：第一雙牒是非，明第一義智是佛非二乘；第二從世尊以無二聖諦智以下，雙釋是非，先釋非，後釋是；第三從世尊若壞一切以下，雙結是非，先結是，後結非，皆可見。金剛爲喩佛斷諸住地，謂四住地。從世尊聖義以下，明聖義明其分，即有二：第一直明非其分，第二擧有量及少分爲釋，可見。從聖諦者以下，第五明諦非其分，即有二：第一直明非其分，第二明是如來諦。非諦者，苦集非其諦，亦非功德者，謂滅道非其諦。第二明是如來諦，可見。諦是審實爲義，故云是佛非二乘分。而無作諦，亦復可然，但有作諦，何非其分耶？雖復作諦，亦不如如來深達，故云非其分。何者？所言二乘觀有作四諦，斷三界惑，亦是方便。就實爲論，觀有作四諦，斷三界惑，正在七地上。從聖諦者以下，第二如來藏章，爲歎八聖諦甚深。上直明二種聖諦，唯是如來，非在二乘，而未明其甚深之所以，是故此擧如來藏，爲歎二種聖諦。今日此八諦，説於如來藏，藏既甚深，則八聖諦豈得不深？故云二種聖諦唯在如來，非是二乘。就中開爲五重：第一、直擧如來藏嘆八聖諦甚深；第二、從若於無量以下，擧如來藏與法身勸信八聖諦；第三、從如是難知難解以下，仍廣明八聖諦名、體、相；第四、從如是無作四聖諦以下，結無作聖諦唯在於佛；第五、從世尊非壞法故，名爲苦、滅以下，料簡二滅諦。就第一、擧如來藏嘆八聖諦甚深，亦有三：第一、直嘆甚深；第二、從何以故以下，釋嘆；第三、從如來藏處以下，結嘆。此説甚深如來之藏者，言於八諦説如來藏也。説聖諦義者，明此八諦依如來藏而説也。如來藏處甚深，故説聖諦亦甚深者，無作滅諦即如來藏，所以甚深；兩苦、兩集能隱此藏，二道、一滅能顯此藏，則其隱、顯之所以難明，故亦皆甚深。從若於無量以下，第二、擧如來藏及法身勸信八諦。物聞聖諦甚深，唯佛境界，便謂然則若非如來，都無應信，當復爲誰而説此諦耶？所以擧此如來藏及法身勸信曰：無作滅諦即如來藏，此藏顯爲法身。若能信此如來藏及法身，即能信此八諦，所以勸信之也。且聞如來藏既是甚深，非識所量，即謂此如來藏已超惑累，獨自清淨，故知非識境界。
所以亦明此如來藏隱在煩惱之中，非出惑累。若能無疑於隱義者，亦能無疑於顯法身。若能信此隱顯之義，即能信八諦。昔日不明，理在惑中。又二聖諦中，唯明一種聖諦，皆是方便之説也。就中亦有二：第一、明信藏，即信法身；第二、從於説如來藏以下，正明能信如來藏及法身，即應信八諦。藏即既是隱，但就藏可難，所以傳取顯時法身爲勸也。從如是難知以下，第三、出八諦名、體、相。上來直稱二種聖諦，但未顯其名、體、相故，此故廣明之。就中亦分爲八：第一、總唱二種聖諦；第二、從何等爲説二聖諦以下，列二聖諦名；第三、釋會有作有量。説作聖諦義者，是説有量四聖諦，此二句是；第四、從何以故以下，釋所以名有作有量；第五、從是故世尊以下，擧二種生死及二種涅槃，釋有二種聖諦；第六、從説無作聖諦義者以下，釋無作無量。第七、從何以故以下，釋所以名無作無量。第八、從如是以下，總結二種聖諦。前三重可見。第四、釋名疑。云何以名有作有量耶？釋曰：非因他能知一切苦者，因他謂二乘七地，言非此因他人能知三界内外一切苦、集、滅、道也，故名其人有作有量，所以其所照諦亦名有作有量也。第五、擧。二種生死涅槃爲釋。是故，世尊！有爲生死、無爲生死者，境既從人，必有有作、無作之別，故生死亦從人，則有有爲生死、無爲生死也。二乘七地名有爲人，分段生死是有爲人所知；八地以上名無爲人，變易生死是無爲人所照，故云有爲生死、無爲生死也。有爲生死即是有量苦、集，無爲生死即是無量苦、集。八地以上亦能照分段生死，但就七地未照變易生死，故因爲別也。涅槃亦如是，有餘及無餘者，境與生死皆從人得名。
故涅槃亦從所證人，即有有餘、無餘二種也。二乘七地名有餘人，有餘人所證名有餘涅槃；如來名無餘人，無餘人所證名無餘涅槃。有餘涅槃即兼有量滅、道，無餘涅槃即兼無量滅、道。説無作聖諦義者，是説無量四聖諦義者，第六、釋會無作無量。從何以故以下，釋所以名無作無量。疑云：何以名無作無量耶？能以自力知一切者，明八地以上入法流水，念念自知也。亦從人得名，故云無作無量也。但滅諦那得自知者，是謂仰信，非言現知也。從如是以下，第八、總結如是八諦。如來説四諦者，八諦之中，昔日如來爲二乘七地但説有作四諦。又云：三界内外雖有八諦，如來合爲四諦也。夫今此二種聖諦合有十名：三界内諦，有作、有量、有邊、有爲、有餘；三界外諦，無作、無量、無邊、無爲、無餘。凡此十名亦可當體爲稱，而今此中只從人爲稱也。二乘七地稱之五有，八地以上皆名五無。而二乘七地稱五有者，皆因未竟三界外事，更有應作爲稱也。八地以上稱五無者，亦皆因修習已極，更無新造爲稱，則可推也。八地以上亦皆照三界内事，但就七地不照三界外事爲別也。當體稱者，三界内集、道二諦自爲因感苦、滅二諦，苦、滅二諦從作因生，故名有作。且此四諦亦未窮其源，故名有餘、有邊、有量。苦、集、道三諦當體自生滅，故名有爲。一滅諦從有爲因得，故亦從因爲稱。三界外諦、集、道二諦雖有作義，但作用微，不如界内之現，故受無作名。何則？前念爲因，後念爲果，念念新易，難見作相。苦、滅二諦亦從無作因爲得，故亦得無作。本義云：苦、滅二諦當體不能作果，故名無作。然則三界内苦、滅二諦亦應無作，故不須也。四諦理盡，且窮其原，故言無量、無餘、無邊。一滅諦體非生滅，故言無爲。三諦皆從滅諦爲稱也。從如是無作四聖諦以下章中，第四、結八聖諦唯佛究竟。八諦名體既竟，宜明窮此理者，故更結如來究竟此理也。就中即有四：第一、明唯佛究竟；第二、從非阿羅漢以下，明非二乘究竟；第三、從何以故以下，釋二乘非究竟；第四、從何以故以下，釋唯佛究竟。非下、中、上者，下謂聲聞，中謂縁覺，上謂七地，明非此三種人得究竟涅槃也。又云：上謂佛，非三種人皆得，唯佛一得也。第四、釋佛究竟。疑云：何以唯佛究竟耶？知一切未來苦者，苦佛已過，但約二乘未知未來苦爲言，故云不究竟如也。亦可知一切衆生未來苦。斷一切煩惱，謂根本；上煩惱，謂枝條。集以業煩惱爲體，故云所攝受。集滅一切意生身陰、一切苦滅作證者，謂滅諦通三界内外，故言一切，但道不顯。又云：所攝受，明無漏業爲煩惱所攝受也。一切集者，總收前業煩惱爲集滅。一切意生身陰者，謂滅諦。一切苦滅作證者，疑道諦。一云：所攝受，謂四住地也。從世尊以下章中，第五、料簡二滅。餘六諦雖有深淺之殊，同是有法，理自可別。但二滅諦難別其相，所以料簡曰：昔滅是無，今滅妙有。滅名雖同，所指各異。就中即有二：第一、明昔滅非眞；第二、從言苦滅以下，明今滅是有。非壞法者，謂斷煩惱，明非以煩惱滅爲眞滅名。無始、無作、無起者，明無生。無盡、離盡、常住者，明無滅。此明非三世法，自性清淨。離一切煩惱藏者，雖非壞滅，自然離於煩惱。明此無始，有二種解：一云：此滅諦是本有，故言無始；二云：就果論果，非三世法，故云無始。從世尊過於恒沙以下章中，第三、名法身章。此章來意者，物聞上第二、如來藏章勸信八聖諦云：若能信如來藏，即能信法身；信此二者，亦能信八聖諦。更謂此如來藏與法身必是異體，故云信藏即能信法身。若是一體，豈復重擧？所以今明隱爲如來藏，顯爲法身，隱顯雖殊，即是一體，更無異體地。就中又分爲三：第一、明如來藏與法身即是一體；第二、擧。智證一體；第三、明如來藏非二乘境界也。過於恒沙，不離、不脫、不異、不思議佛法成就，説如來法身者，擧。如來藏即法身；過於恒沙者，明煩惱過恒沙也。如是如來法身不離煩惱，名如來藏者，擧。法身即如來藏。如來藏智是如來空智者，第二、擧。智證一體，明智即是一，境何有二？未離煩惱故，藏爲不空；已離煩惱故，法身爲空。所以照藏爲如來藏智，照法身爲如來空智。照藏、照法身智，即終是一體智，智即是一，所照之境，那得異體？第三明如來藏非二乘境界，明此如來藏理深玄微，非二乘所識也。亦昔日不爲説，故本所不見不得。本義云：如來藏章、法身章，更無別文，但附明已顯，不假別出。又云：從過於恒沙以下，入第九空義隱覆章，此是明境之眞實，而昔以空義隱覆而不顯也。從世尊！有二種如來藏空智以下，總明境中第四名空義隱覆章。此章來意者，物聞上第三法身章云隱爲如來藏，顯爲法身，即是一體，又擧。智證一體，便生疑：理既如是，昔日何意不説？或此智昔未方，今乃得故爾耶？故釋曰：照眞實智，本來常有，但昔日非其時，故不説，以苦、空、無常等爲隱覆而不顯也。就中有二：第一正明智，則本來常有；第二從此二空智以下，明非時故不用。就第一直明智有三：第一直明智，有第二擧。三；若就空境明智，有第三擧。四不空。就不空境明智，有有二種如來藏空智者，謂如來藏智、法身智也。直云二種如來藏智亦足，何故稱空智者？境有空、不空智，即只是一空智，故言空智擧。有。從此二空智以下，第二明非時故，故不用。就中有三：第一、假設擧。愚抑二乘；第二、正明非時，故不用；第三、從一切苦滅以下，明唯佛得證。此二空智，諸大聲聞能信如來者，假設擧。愚抑二乘，此二智非其聞分。一云：諸大聲聞者，聖共位中諸菩薩也。四不顛倒，則如常釋。是故以下，結言有此所以，故不説，是故二乘昔不見不聞也。從一切苦滅以下，第三、明唯佛得證。而此文來意難明，蓋言如來無四倒，修一切滅苦道者，是説已修，非言今修。從世尊！此四聖諦以下，明乘境中，第二、擧。四章，別明境界。上四章雖復明境，毎言但直非二乘分，未明其可依之極。所以從此下，明八諦之中，簡除七諦。無作四諦中，唯一滅諦爲依之極，故云別明境界。四章者：一、一諦章，二、一依章，三、如來藏章，四、自性清淨章。第一、一諦章者，將明爲依之極，故簡除有作、無作中三諦，但取一滅爲極也。就中，初開爲三：第一、料簡八諦唯一滅爲極；第二、從此滅諦過一切衆生以下，歎一滅諦甚深；第三、從或有衆生以下，勸信一滅諦。就第一料簡中，即有二：第一、立兩章門：三是無常，一是常。三是無常者，謂兩苦、兩集、兩道；一是常者，謂無作一滅諦。有作滅諦既是無爲，無所可除，即是斷無，不可爲取，所以不用，以不爲數也。然上擧。二種涅槃，爲釋有作、無作。既云二乘七地名有餘人，有餘人所證名有餘涅槃，有餘涅槃即兼有量滅道；如來名無餘人，無餘人所證名無餘涅槃，無餘涅槃即兼無量滅道。今此但取一滅，亦除道諦，此二相違，何故然耶？釋曰：道有二種：一、因道；二、果道。上就果道爲談，故無餘涅槃即兼無量滅道；此就因道爲明，故簡除道諦，唯取一滅諦爲極也。第二、從何以故以下，釋二章門：先釋無常章門，後釋常章門。釋無常門中亦有二：第一、正釋；第二、結。就釋常章門亦有釋結。從是故以下，結皆可見。從是滅諦以下，第二、歎一滅諦甚深。就中又開爲三：第一、直明凡夫、二乘併非所望。從凡夫識者以下，料簡二人雖同不見，而不見不同。第三、從邊見以下，廣釋凡夫二見。二乘清淨之相生盲，都不見衆色像，故譬凡夫；七日嬰兒能見餘物，但不能見日輪，故譬二乘。第二、不同可見。就第三、廣釋中即有二：先釋凡夫識，後釋二乘智。就釋凡夫識中亦有二：先釋二見，後釋顛倒。釋二見中亦有五：一、直出二見。我見妄想者，妄計即、離二我，即故生斷，離故生常。第二、列二見之名，所謂常見、斷見是。第三、從見諸行無常以下，擧。生死、涅槃釋二見。二見者，計生死神明都斷，計生死有涅槃。第四、從於身諸根以下，擧。色、心二法釋二見。二見色壞生斷，計心不斷生常。第五、從此妄想見以下，明二見失於中道。彼義謂中道義過與不及，則二見皆通有。從顛倒衆生以下，釋顛倒可見。從一切阿羅漢以下，釋二乘智□□亦可見。從或有衆生以下章中，第三、勸信一滅諦。就中亦有三：第一、明從佛語爲正見；第二、從何以故以下，釋何以起此四想爲正見耶；第三、從於佛法身以下，結勸波羅蜜。因果有二，此中所明皆是果。彼岸口生，謂因教而生；正法生，謂藉理而生；法化生，謂藉教會理，化凡爲聖。餘財者，七財佛已先得，故今隨後得，故云餘財也。從世尊！淨智者以下，別明境中第二、名一依章，正明此一滅諦爲衆可依之極。就中開爲四：第一、欲明今日一滅諦爲依之極，故先明二乘智非其境界；第二、釋非其境界；第三、從爲彼故以下，明昔依爲非；第四、從世尊！一依者以下，正明今日一依爲依之極。況四依智者，是謂五方便中依四諦生智者也。一云：佛爲五方便人説四依道，故云四依智也。第二、釋標。疑云：何以言非其境界耶？釋曰：三乘初業，於彼義但當覺當得，非現覺得故。一云：疑云：何以相違，與上一乘章云三乘初業不愚於法耶？故釋同。上言不愚於法者，是謂當覺當得，非是已得已覺之謂也。第三、明昔依爲非。爲彼故，世尊説四依者，明昔日正爲二乘故，説此有作四諦。此四依是世間法者，明非極依也。第四、正明今日一依爲依之極。一切依上者，通言三界内外八聖諦中，此一滅諦爲上也。出世間上上者，只就無作四諦，唯此一滅諦爲極也。第一義依，所謂滅諦者，更出其體。一云一切依上者，只就有作四諦爲上也。從世尊生死者以下，別明境中第三名顛倒眞實章。此章來意者，前一依章明今日無作一滅，一切依上，出世上上，爲依之極。物聞便謂然，即出惑之後，方爲物依，非言在惑爲依。所以今釋無作一滅即如來藏，生死神明依如來藏，相續不滅，非但出惑方爲物依，從在惑中已爲依也。就中又開爲八：第一直明生死依如來藏；第二明藉理而説，名爲善説；第三從生死生死者以下，明生死二法能藏如來藏；第四從世間言説故以下，料簡生死與如來藏異；第五從是故以下，結生死依如來藏；第六從世尊不離不脫以下，明衆生依藏得建立，若無藏理，無有厭苦求樂；第七從世尊如來藏者以下，明如來藏非三世法；第八亦從如來藏者以下，明如來藏異於横計。今第一世尊生死者依如來藏者，生死即是顛倒，如來藏即是眞實。今明一切衆生皆有眞實之性，若無此性，則一化便盡，與草木不殊。由有此性，故相續不斷，終得大明，故云生死依如來藏。此中如來藏，若以理爲正因，皆以理爲如來藏；若以神明爲正因，皆以當果事爲如來藏。本際不可知者，夫生死非無終始，但逐藏爲論，故本際不可知也。何則？此藏非三世法，以非三世爲生死依，必從何時，即不可知。又云：生死非無終始，但終始難測也。本際謂衆生之原，第二藉理而説，名爲善説，可見。從生死生死者以下，第三明生死能藏如來藏。就中亦有二：第一先釋生死義，第二正明生死二法能藏如來藏。重言生死者，欲釋生死二義，故上爲生，下爲死，重擧之也。一云：上牒前語，下向下爲釋。諸受根沒者，諸根皆有通相領縁，謂之爲沒。次第不受根沒者，不能通相領縁之根次第而起也。第二正明能藏如來藏，言此藏理非自欲藏，俱以生死二法爲藏也。從世間言説故以下，第四明生死與藏異。若得爲生死藏，即與生死混然爲一，故明生死與藏異也。先明生死，後明藏義。從是故以下，第五結生死依如來藏。從不離不脫以下，第六明衆生必依藏得建立。若無此藏，無有厭苦求樂。就中自有三：第一直明依藏得建，第二從若無以下明無藏不得建，第三從何以故以下釋不得建，四不皆明未出惑也。又云：藏體眞實，不可離斷脫，與理不異也。從世尊如來藏者以下，第七明藏非三世法。無前際者謂未來，不起者謂現在，不滅者謂過去。從如來藏者以下，第八明藏異於橫計也。從世尊如來藏者是法界藏以下，別明境中第四名自性清淨章。此章來意者，
物，聞上第三如來藏章云此如來藏在惑之中，曰已爲物依，非但出惑方爲物依，即生疑。若爾，此如來藏必爲生死被染，何尊爲依？若言不染，既是隔別，奈得相依？所以今釋此如來藏自性清淨，雖在惑中，不爲生死所染，但隱覆而已。就中，初開爲二：第一、勝鬘自説，第二、如來述成就。第一、勝鬘自説中，又開爲四：第一、將明染不染，先會五種藏；第二、從此自性清淨以下，明染不染難定；第三、從何以故以下，擧世近事難定，爲況遠理；第四、從唯佛世尊以下，推明於佛。第一、先會五種藏：一、如來藏，蘊在惑内故名藏，亦含當果故名藏；二、法界藏，謂佛果含照法界，又云是常住法性；三、法身藏，謂法身含萬德故名藏；四、出世間上上藏；五、自性清淨藏。前一後一，就隱時爲稱；中三，就顯時爲稱。隱顯雖殊，即是一體。從此自性清淨以下，第二、明染下染難定。容塵煩惱，謂四住煩惱；上煩惱，謂恒沙上煩惱。
言此如來藏，爲此煩惱，被染不染，難可定知。何則？既是自性清淨，何得言染？猶在惑中，那得不染？故云不思議如來境界也。從何以故以下，第三擧世近事難定，爲況遠理。就中即有二：第一明實法道中無染，第二明相續道中有染。疑云：何以難知耶？刹那善心，非煩惱所染者，實法道中，善心前滅，煩惱後生，既不相及，安得有染？刹那不善心，亦非煩惱所染者，不善心起，即是煩惱，有何煩惱，更來相染耶？煩惱不觸心，心不觸煩惱者，觸猶及也。煩惱自滅，不及後心，心亦不觸煩惱，既不相及，竟有何染？第二明相續道中有染。然有煩惱，有煩惱染心者，相續道中，假名有染。言以前善心不滅，轉爲後惡，惡有染前之義。言世間近事，染與不染，如是難定，況乎佛性深理，豈可定爾？從自性清淨以下，第四推明於佛，可見。從勝鬘夫人以下章中，第二如來述成就中有二：第一直述其上所説，即然難可定也。第二從如是二法以下，出能信此難定理人。自性清淨心，而有染汚，難可了知者，言藏爲煩惱被染，難可了知也。有二法難可了知者，二法謂藏理、世事也。謂自性清淨心，難可了知者，言藏理染不染，難可知也。彼心爲煩惱所染，亦難了知者，謂世事染不染，難可知也。然勝鬘自難定説，故推明於佛，而佛亦更述其語而已者，有二意，一事中作論亦似染，二理中作談亦不染，所以更述其語而已也。從如是二法以下，第二出能信難定人，上勝鬘既言難定，此如來亦言難定，即爲信無據，所以擧能信人，勸信莫疑也。就中有三，第一總明深解者，能信諸凡難信，第二從若我弟子以下，正出能信人，即是信順二忍菩薩，第三從此五種巧便以下，結有能信。就第二正出中即有二，第一直出二忍章門，第二從隨順法智者以下，釋順忍。若我弟子隨信信增上者，信信忍章門，信增上者，謂登住之信，信中之上也。依明信已，隨順法智而得究竟者，順忍章門，而疑只是順忍章門，隨信信增上者，只是擧順本也。第二釋唯釋順忍，一觀，觀察施設根者，謂五根假施設，意解者，謂六識，境界者，謂六塵，此是十八界觀。二觀，觀察業報者，謂因果二觀。三觀，觀察阿羅漢眠者，謂無明住地惑觀。四觀，觀察心自在樂禪樂者，謂智禪二觀，智慧照境，住放爲樂。五觀，觀三乘神通力觀。從此五種以下，第三結有能信。入大乘道因者，明大乘道爲佛作因，又云八地以上，是大乘道，信順二忍，是大乘因。信如來者，有如是大利益，不謗深義者，言此人前能信佛語，故得如是五種觀之利益。所以因此五觀之力，今亦能信此難定之理也。從爾時，勝鬘以下，正體中之第三，擧眞子一章，明御乘人乘體、乘境已竟。故此擧眞子一章，明三忍菩薩受此乘而行也。本義云：從若我弟子以下，入眞子章，就中有二：第一、如來但擧信、順二忍，故名爲略明眞子；從此下，勝鬘備擧三忍，故名爲廣明眞子。而如來欲以此經推功於勝鬘，故但略明信、順二忍，合爲勝鬘眞子章也。隨欲可用，就中初開爲三：第一、勝鬘請説；第二、如來命説；第三、從白言以下，正説。更有餘大利益者，上已明乘體及境，而未明行乘人，故言更有餘大利益。亦可上如來擧能信染、不染人利益，故仍言更有餘通行此經人利益。就第三、正説中，開爲五：第一、總唱三種人；第二、從何等爲三以下，別列三種人。三種人若爲別？第三、從除此諸善男子以下，明調伏惡人，言勝鬘自能以如王力及天、龍力而調伏之也。第四、從爾時，勝鬘以下，明説竟致敬。第五、明佛述嘆，即是有二：第一、嘆其調伏惡人；第二、從汝已親近以下，嘆説非適。今此義者，通擧體、境及行乘人諸義也。從爾時，世尊放勝光明以下，經中第三、流通説，又開爲三：第一、明如來將欲流通此經，還於舍衞國；第二、從爾時，世尊八祇洹林以下正明流通，第三從時天帝釋白佛言以下列十六名結成題目。就第一還舍衞中亦有二：第一直唱還，第二從勝鬘以下明奉送，亦可身出城而送，亦可但心送而已，還入城亦然。就第二正明流通又分爲四：第一明將欲附囑先集衆，第二從向天帝釋以下爲衆復廣説此經，第三從説已告帝釋以下附帝釋流通天上，第四從復告阿難以下附阿難流通人間。帝釋是佛檀越，常爲請法之主，阿難是佛親侍，兼復多聞，所以附屬此二人也。就第三列十六名結成題目即有七：第一明帝釋請經名，第二從佛告帝釋以下如來嘆經功德，第三從憍尸迦以下許説戒聽，第四從時天帝釋以下奉旨，第五從佛言此經以下正列十六名結成題目。然此經既以上十四章爲正體，則名亦應有十四，而今列中倍二，合有十六名：一名勝鬘師子吼如是受持，二名復次憍尸迦此經所説斷一切疑決定了義入一乘道，而此二名更無別體，前一名但是通以人名標其所説一教，後一名亦總取其所説理爲目此經。然此十四章即其名體各異，不可以題卷首，所以擧此二名以爲首題也。經題云勝鬘師子吼此擧第十五名，一乘大方便方廣擧第十六名，第六從憍尸迦今以此説以下重勸流通，第七從帝釋白佛言以下奉旨而受行也。
勝鬘經義疏卷一。