七十五法名目
大正藏第71卷no.2324。
no.：2324。
台灣 王穆提 初校
七十五法名目
一切諸法，不過五位。五位法者，第一色法有十一：五根·五境·及無表色。
五根者：一、眼根，二、耳根，三、鼻根（此三根處雖各二，類·境·識同故爲一），四、舌根，五、身根。此五根，五識所依，四大種所造，其體清淨，如珠寶光。
五境者，一、色境（五根·五境雖是色，爲差別最勝，故獨立色處名），二、聲境，三、香境，四、味境，五、觸境。色境有二（或說二十）：一、顯色（有十二），二、形色（有八）。顯色十二者·一、青·二、黃·三、赤·四、白·五、影（障光·明生於中，餘色可見名影），六、光（日焰名光），七、明（月星火藥等諸燄名明也），八、闇（翻影名闇），九、雲·十、煙·十一、塵·十二、霧。形色八者，一、長·二、短·三、方·四、圓·五、高·六、下·七、正（形平等也），八、不正（形不平等也）。
聲有八種：一、有執受大種爲因，有情名可意聲（如語出好聲也）；有、二執受大種爲因，有情名不可意聲（如語出惡聲也）；三、有執受大種爲因，非有情名可意聲（如拍手等好聲也）；四、有執受大種爲因，非有情名不可意聲（如拍手等惡聲也）；五、無執受大種爲因，有情名可意聲（如化語好聲也）；六、無執受大種爲因，有情名不可意聲（如化語惡聲也）；七、無執受大種爲因，非有情名可意聲（如風、林、河等好聲也）；八、無執受大種爲因，非有情名不可意聲（如風、林、河等惡聲也）。
香有四種（本論但說三無不等香也）：一、好香（如沈、檀等也），二、惡香（如葱、薤等也），三、等香（好、惡香中益依身者），四、不等香（好、惡香中損依身者）.味有六種：一、甘·二、酢·三、鹹·四、辛·五、苦·六、淡。
觸有十一（前四能造，後七所造）：一、地（持用堅性），二、水（攝用濕性），三、火（熱用[煙-土+大]性），四、風（長用動性），五、滑（柔軟名滑），六、澁（麁強名澁），七、重（可稱名重），八、經（翻上名輕），九、冷（[煙-土+大]欲名冷），十、飢（食欲名飢），十一、渴（飮欲名渴）。頌曰：色二或二十，聲唯有八種，味六香四種，觸十一爲性（已上五境）。
無表色（雖大種所造性，其體非極微，非令他表知心，故名無表色）：體性有二種，身無表·語無表，身三·語四。七支：身三者（一、殺生·二、不與取·三、欲邪行），語四者（一、虛誑語，二、離間語，三、麁惡語，四、雜穢語）。
無表有三種差別：一、律儀下，此亦有三：一、別解脫律儀，此復有八種（一、苾芻律儀，二、苾芻尼律儀，三、正學律儀女戒，四、勤策律儀，五、勤策女律儀，六、近事律儀，七、近事女律儀，八、近住律儀男女通戒），二、靜慮律儀（亦名定共戒，與定同時故），三、無漏律儀（亦名道共戒，與無漏道俱故），二、不律儀（惡戒身三語四），三、非律儀非不律儀（善惡處中）。
頌疏云：能遮能滅，惡戒相續，故名律儀。（已上）
頌曰：色者，唯五根·五境及無表（已上色十一畢）。
第二，心法。（此一）於心王一有三，名心·意·識。集起名心，思量名意，了別名識。六識意根，名七心界。（六識中，前五識無分別，第六識有分別；居現在爲識，無間滅爲意也。）
第三、心所法有四十六（心之所有故名心所）：大地法十，大善地法十，大煩惱地法六，大不善地法二，小煩惱地法十，不定地法八。
大地法十者（大謂受等，遍諸心故。地謂心王，彼行處故。大法之地，故名爲大地。大地所有，名大地法。有兩重，依主釋，下準之）：一、受（領納苦·樂·苦非），二、想（於境取差別相），三、思（能令心有造作），四、觸（三和合生，能有觸對），五、欲（希求所作事業），六、慧（於法能有簡擇），七、念（於境明記不忘），八、作意（令心驚覺也），九、勝解（於境印可），十、三摩地（能令心王於一境轉）。頌曰：受·想·思·觸·欲·慧·念·與作意勝解·三摩地遍於一切心（已上）。
大善地法十者（唯遍善心，故名大善）。
一信（令心澄淨），二不放逸（修諸善法），三輕安（心堪任性），四捨（令心平等無＊驚覺性），五慚（於所造罪自觀有恥），六愧（於所造罪觀他有恥），七無貪（於境不著），八無瞋（於境不瞋），九不害（謂無損害），十勤（令心勇悍）。頌曰：信·及不放逸·輕安·捨·慚愧·二根·及不害·勤唯遍善心。（已上）若婆沙等更說欣厭，以非併起，此論不說。厭謂厭皆如緣苦集，欣謂欣向如緣滅道。
大煩惱地法六者，（恒唯染心，名大煩惱。）一無明，（愚癡爲性。）二放逸，（不修善法。）三懈怠，（心不勇悍。）四不信，（心不澄淨。）五惛沈，（令心惛重。）六掉擧。（令心不靜。）頌曰：癡·逸·怠·不信·惛·掉恒唯染（已上）。
大不善地法二者（唯遍不善心故名大不善），一無慚（於所造罪自觀無恥）、二無愧（於所造罪觀他無恥）。頌曰：唯遍不善心，無漸及無愧（已上）。
小煩惱地法十者，（唯修所斷，意癡相應，各別現行，故名小煩惱。）一忿，（除瞋及害，於情非情，令心憤發。）二覆，（隱藏自罪。）三慳，（違財施法施，令心慳著也。）四嫉，（於他諸興盛事，令心不喜。）五惱，（堅執諸有罪事，不取如理諫誨。）六害，（於他能爲逼迫，由此行打罵等。）七恨，（於忿所緣，數數尋思，結怨不捨。）八諂，（謂是心曲，由是不能如實自彰。）九誑，（謂能惑他。）十憍。（染著自法，令心傲逸。）小惑更有多種，皆應忿等。攝頌曰：忿·覆·慳·嫉·惱·害·恨·諂·狂·憍如是類名爲小煩惱地法。（已上）
不定地法八者，（不入五地，名爲不定。婆沙更說怖，今攝類但八。）一尋，（謂尋求心麁性。）二伺，（謂伺察心細性。）三睡眠，（令心闇昧爲性。）四惡作，（緣惡作事，心追悔性。）五貪，（謂愛。）六瞋，（謂恚。）七慢，（謂對於他心自擧性。）八疑。（謂於諦理猶豫爲性。）略頌曰：尋·伺·及悔·眠·貪·瞋·與慢疑。不入五地故，名不定地法。（已上）
心、心所名相應法，有五義：一、所依平等（心、心所必同所依根），二、所緣平等（心、心所必同所緣境），三、行相平等（心、心所法其體明淨，隨緣何境各起行相），四、時平等（謂心、心所必定同時），五、事平等（事者體，心、心所法其體各一）。已上四十六心所畢。
第四、心不相應行有十四（不與心相應，名心不相應）：一、得（謂獲·成就），二、非得（與上相違），三、同分（有情等也），四、無想果（無想天中，心、心所滅），五、無想定，六、滅盡定（五·六，二無心定），七、命根（體即壽也），八、生，九、住，十、異，十一、滅（八·九·十·十一，四有爲相），十二、名身（名即是想，總說名身），十三、句身（句謂章也），十四、文身（文即字也）。頌曰：心不相應行，得·非得·同分·無想·二定·命·相·名身等類（已上）。
問：得·獨·成就差別云何？答：從來未得法上，得創至生相，名得名獲。不論初後，得至現在，名成就也。得總有四種（有爲法上，唯有前三）：一、與彼法俱（此是法俱得，亦名如影隨形得），二、在彼法前（此是法前得，亦名牛王引前得），三、在彼法後（此是法後得，亦名犢子隨後得），四、非前後俱（此是非前後俱得，擇滅、非擇滅得也。此二無爲，不生不滅，故無前後及俱之義。得有前後，所得無爲無前後，故云非前後俱得）。非得總有三類：一、法前非得，二、法後非得，三、非前後非得（二、無爲非得）。現在法無非得，法現必有得故。眞諦三藏所譯中，立現法非得，謬。同分有二：一、無差別（同是有情），二、有差別（界、地、趣、生等各別同分也）。又有二種：一、有情同分（如前），二、法同分（能令諸法互相似也）。問：同分義云何？答：同者，相似義。有情身形等諸法相似之同分者，因義也。謂諸法同之因，同之分，故名同分，依主釋也。無相果者，在無想天有情身中，心、心所滅。云外道計無想天眞涅槃寂靜城，爲生彼修無想定，爲是因。五百大劫之間，引生無想果身中，令不生心、心所。無想果亦云無想事。二、無心定者（定中唯此二滅心、心所法）：一、無想定（外道修之），二、滅盡定（不還、阿羅漢聖者修之也）。問：無想定，外道爲生無想天修之。滅盡定，聖者爲何修之？答：擬入無餘涅槃，故修之也。四、有爲相二：一、本相，二、隨相。（隨行有爲，由四本相；本相有爲，由四隨相。）四、本相者，（相本法故，亦名大相。）一、生相，（能起名生，未來世内在生相位施功能故。）二、住相，（能安名住。）三、異相，（能衰名異。）四、滅相。（能壞名滅，此三在現。）四、隨相者，（隨本相故，亦名小相。）一、生生相，（謂從小生生大生故，下准之知之。）二、住住相，三、異異相，四、滅滅相。頌曰：相謂諸有爲生住異滅性。（已上。）名·句·文·身三者：一、名身，（一、名是名，非名身；二、名名名身，如說色、聲等；三、名已去，名多名身，如說色、聲、香等，有三名也。）頌疏第五云：論云：名謂作想。解云：想者，取像或契約義。若取像名想，想是心所，如說色名，能生色想，因名生想，名爲作想。若契約義，想即是名，謂諸聖賢共爲契約，立色等名，名即是想。由此名想，能有詮表，故名作想。於諸法立名，有六種釋。略頌云：持業·依主·與有財·相違隣近·並帶數。（已上。）光記第一云：西方釋名，多依六釋。言六釋者：一、依主釋，謂此依彼，或云依士，名異義同。二、有財釋，如人有財，亦名多財，如有多財，名異義同。三、持業釋，謂一法體，雙持兩業，業謂業用，或云同依兩用，同依一體，名異義同。四、相違釋，謂二法體，彼此各異，據互不相屬。五、隣近釋，體非是彼，近彼得名。六、帶數釋，謂法帶數，如言五蘊。（已上）私云：一、依主釋，如言水瓶，水之瓶故，名水瓶。二、有財釋，如以所領名爲領主名。三、持業釋，如言石硯，一法體雙持，石·與硯，兩業用故。四、相違釋，如言善法、惡法·東海、西海，善惡、東西，相違爲名故。五、隣近釋，如當國言隣國。六、帶數釋，帶數爲名，如言五蘊。二、句身。（句是句非句身，兩句是句亦句身。三句已去，名多句身，如說諸行無常·一切法無我·涅槃寂靜。此皆有三句，名多句身。）頌疏第五云：論云：句者，謂章。詮義究竟，如說諸行無常等章。或能辨了業、用、德、時、相應、差別。此章稱句。解云：且如一色，有所見業·能發識用·青、黃等德·過、未等時，與四相合，名爲相應。不相應者，名曰差別。謂能辨色是所見等。此章稱句也。（已上）三、文身。（一字是文非文身，二字亦文亦文身。三字已去，名多文身，如迦佉伽等。有三字，得名多文身也。）頌疏第五云：文者，謂字。如說惡、阿、壹、伊等字，是不相應行中字，不同此方墨書之字。已上十四，不相應畢。第五，無爲法，有三：一、擇滅無爲。（即以雜繫爲性。擇謂簡擇，即慧差別，各別簡擇四聖諦故。擇力所得滅，名爲擇滅。如牛所駕車，名曰牛車。略去中言。）二、非擇滅無爲。（永礙當生，得非擇滅。謂能永礙未來法生，得滅異前，名非擇滅。得不因擇，但由緣闕。）三、虛空無爲。（但以無礙爲性，由無障故，色於中行。）
上來七十五法竟
問：以七十五法，如何立五蘊耶？答：一、色蘊（謂色十一），二、受蘊（大地法中受、心所也），三、想蘊（地法中想、心所也），四、行蘊（心所四十六中，除受、想，餘四十四·併四不相應，此五十八法也），五、識蘊（心王也）。問：何故餘四十四心所，總置行蘊，別分受·想爲二蘊耶？答：界品第一。頌曰：諍根·生死因·及次第因故於諸心所法受·想別爲蘊（已上）。同論第一云：諍根有二，謂著諸欲及著諸見。此二受·想，如其次第爲最勝因。味受力故，貪著諸欲；倒想力故，貪著諸見（諍根因也）。又云：又生死法，以受及想爲最勝因。由耽著受，起倒想故，生死輪迴（生死因也）。又云：或從無始生死已來，男女於色更相愛樂。此由耽著樂受味故，耽受復因倒想生故。此倒想生，由煩惱故。如是煩惱，依識而生（次第因也）。私云：於次第因，隨麁次第、隨染次第、隨器等次第、隨界別次第四之中，此文隨染次第也。且出一次第因，由此諍根因·生死因·次等因義，受、想二心所別立蘊也。問：何故無爲說在處·異，非蘊攝耶？答：頌曰：蘊不攝無爲，義不相應故。論云：三無爲法，不可說在色等蘊中，與色等義不相應故。謂體非色，乃至非識，亦不可說爲第六蘊，彼與蘊義不相應故。聚義是蘊，如前具說。謂無爲法，非如色等有過去等品類差別，可略一聚，名無爲蘊。又論云：諸有爲法，和合聚義，即是蘊義。如契經言：諸所有色，若過去、若未來、若現在，若内、若外，若麁、若細，若劣、若勝，若遠、若近，如是一切，略爲一聚，說名色蘊。由此聚義，蘊義得成。（此文有五門：一、三世門，二、内外門，三、麁細門，四、劣勝門，五、遠近門。受、想、行、識，四蘊、五門，准色蘊可知。如前具說者，此文也。）問：以七十五法，如何立十二處耶？答：十二處者，六根·六境也。其中五根·五境十者，色十一中五根·五境也。此名十處。意處者，心王也。法處者，有六十四法，謂四十六心所·十四不相應、三無爲·并色中無表也。問：以七十五法，如何立十八界耶？答：十八界者，六根·六境·六識。六根（眼界·耳界·鼻界·舌界·身界·意界）、六境（色界·聲界·香界·味界·觸界·法界）、六識（眼識界·耳識界·鼻識界·舌識界·身識界·意識界）。此中六識界者，心王一，依六根起，故成六識也。餘如十二處分別。問：何故七十五法中，以六十四法，合立一法處、法界耶？答：六境者，六識所緣。然眼識唯緣色境，耳識唯緣聲境，鼻識唯緣香境，舌識唯緣味境，身識唯緣觸境。五識唯緣色法（五境）中，猶不緣過、未境，況非色法？故六十四法，唯第六意識所緣，依之立一法處、法界也。雖意識亦緣五境，五識不緣六十四非色境，故六十四法立法境也。六境對六根，六識分別故也。問：以七十五法，如何分別善、惡、無記三性耶？答：色十一中，色、聲二，通三性。無表一，通善、惡，不通無記。所餘八色法，唯無記。心王一，通三性。心所四十六中，大地法十·不定中，尋·伺·並睡眠·此十三，通三性。不定中，惡作一法，唯通善、惡二性，不通無記。大善地法十，唯善，不通惡·無記、大不善二。小煩惱中，忿·覆·慳·嫉·惱·害·根七。不定中，瞋煩惱已上。此十法，唯不善，不通善、無記。大煩惱六。小煩惱中，諂·誑·憍三。不定中，貪·慢·疑。此十二法，不善·有覆無記二性也。十四不相應中，得·四相五，通三性二。無心定，唯善也。非得·同分·命根·無想果·名·句·文七，唯無覆無記也。次三無爲中，擇滅、勝義，善也。虛空、非擇滅、勝義，無記也。問：以七十五法，如何分別三界繫耶？答：色十一中，五根·色·聲·觸·並無表。此九，通欲、色二界。香·味二境，唯欲界繫也。言無色故，色法不通無色。心王一，通三界。心所中，大地法十·大善地法十·大煩惱六·小煩惱中，憍·不定中，貪·慢·疑三·此三十，通三界。小煩惱中，諂·誑二·不定中，尋、伺二·此四，在欲界·初禪，不通二禪已上、大不善二·不定中，惡作、睡眠、瞋·小煩惱中，除諂、誑、憍三，餘七·此十二唯欲界繫，不通色、無色；不相應中，得、非得、同分·命根·四相，此八通三界；滅盡定唯有有頂，無下界；無想定·無想果唯在第四禪；名、句、文若隨語繫，唯在欲界·初禪若隨身繫，通欲界·並四禪三無爲，不墮界繫法，故三界外也。問：以七十五法，如何分別有漏、無漏耶？答：色十一中，無表一，通有漏、無漏，餘十色唯有漏也；心王一，通有漏、無漏；心所中，大地法十·大善地法十·不定中，尋·伺，此二十二通有漏、無漏，所餘二十四心所唯有漏也；不相應中，得·四相五，通有漏、無漏，所餘九唯有漏；三無爲唯無漏。問：以七十五法，有爲、無爲分別樣如何？答：七十五法中，除三無爲，所餘七十二法有爲也。問：以七十五法，如何分別四諦耶？答：有爲法中，以有漏物立苦、集二諦；有爲法中，以無漏物立道諦；三無爲中，以擇滅立滅諦；虛空·非擇滅非四諦，攝婆沙云：若法是苦，是苦因，是苦盡，是苦對治者，世尊立爲諦；虛空·非擇滅非苦·非苦因·非苦盡·非苦對治者，是故世尊立不爲諦。問：以七十五法，如何分別見、修二斷耶？答：色十一·大善地十·小煩惱十·不定中，惡作·不相應中，除得·四相，所餘九·此四十一，唯修所斷也；不定中，疑一法，唯見所斷，不通修所斷；心王一·大地法十·大煩惱六·大不善二·不定中，尋·伺·睡眠·貪·瞋·慢·不相應中，得·四相·此三十法，通見、修二斷也。問：四十六心所中，六識相應樣如何？答：大地法十·大善地法十·大煩惱六·大不善二·不定中，尋·伺·貪·瞋·此三十二，通六識相應。小煩惱十·不定中，睡眠·惡作·慢·疑·此十四，唯意識相應也。問：於心所中，諸煩惱中，幾本煩惱耶？答：十隨隨眠，是本煩惱也。十隨眠者，五見·疑·無明·貪·瞋·慢。五見者，一、身見（計我我所），二、邊見（計斷常故），三、邪見（撥無因果），四、見取見（劣謂勝故），五、戒禁取見（非因道妄，謂因道故）。此五見，大地法中慧一分也。頌曰：我我所·斷，常·撥無·劣，謂勝非因·道，妄謂是五見自體（已上）。問：以本煩惱十隨眠，如何分別九十八隨眠耶？答：苦諦下十（五見·疑·無明·貪·瞋·慢），集諦下七（邪見·見取·疑·貪等四），滅諦下七（如集諦也），道諦下八（集諦七·加戒禁取也）。四諦下，合三十二，是見惑也。修惑四（貪·瞋·慢·無明也）。已上三十六，欲界煩惱也。頌曰：十·七·七·八·四，色界三十一，五部（四諦·修道）各除瞋，無色界三十一（如色界也），故諦·諦可云九·六·六·七·三，於本煩惱三界見、修二惑，合九十八隨眠也。八十八使見惑者，此九十八隨眠中，除修所斷十，所餘八十八也。三界四諦下，欲界三十二，色界二十八，無色界二十八，合八十八也，是名迷理惑（迷四諦理起煩惱故）。修所斷十者，欲界（貪·瞋·慢·無明也）、色界（貪·慢、無明）、無色界（貪·慢·無明），是名迷事惑（迷事相起煩惱故也）。八十一品修惑者，此貪、瞋、慢、無明四煩惱，欲界四，色界、無色界各三，隨所應三界九地各有九品，故九九八十一品也。九品者，上品三（上上品·上中品·上下品也）、中品三（中上品·中中品·中下品也）、下品三（下上品·下中品·下下品也），雖有四煩惱，實或四九三六品（欲界），或三九二十七品（上界），上上品（乃至）下下品同，故云九品也。三界九地者，一、欲界五趣地（五趣地者，一、地獄趣，二、傍生趣，三、鬼趣，四、人趣，五、天趣也），此一地名散地，無禪定故；二、離生喜樂地（初禪），三、定生喜樂地（二禪），四、離喜妙樂地（三禪），五、捨念清淨地（四禪），第二、三、四、五四地，色界也；六、空無邊處地，七、識無邊處地，八、無所有處地，九、非想非非想處地，第六、七、八、九四地，無色界也。色界、無色界八地名定地，有禪定故也。問：本惑、隨惑分別樣如何？答：本惑者，上九十八隨眠也。隨惑者，大煩惱中，除無明，餘五大不善。二小煩惱，十不定中，不善、睡眠、惡作，此十九法也。頌曰：隨煩惱此餘，染心所行蘊。（已上）問：此本惑、隨惑中，何自在起？何隨從起耶？答：本惑中，除無明，餘九唯自在起也。無明通自在·隨從隨惑中，小煩惱十·並不善、惡作，自在起也。餘唯隨從起也。睡眠或自在起，或隨起。問：百八煩惱者何耶？答：本惑九十八，隨眠加十纒，云百八也。十纒者，頌曰：纒八無慚·愧·嫉·慳·並悔·眠·及掉擧·惛沈或十加忿·覆。（已上）問：於七十五法中，就色法經說三種色樣如何？答：一、有見有對色（色境）；二、無見有對色（眼等五根，聲、香、味、觸四境也。眼等清淨根，非眼見，云無見）；三、無見無對色（無表色也）。問：於眼等五根、扶根·清淨根，體性如何？答：扶根者，色、香、味、觸四境也。清淨根者，體清淨故，如珠寶光，其體極微。挍扶根，不可見有對色也。問：根·境，三界分別如何？答：欲界具有六根、六境。色界有六根、四境，除香、味二境。無色界唯有意根、法境。問：何故色界無香、味二境耶？答：香、味二境，段食性故。色界離段食處，香、味二境無也。問：若爾者，何故有鼻、舌二根耶？答：論第二曰：謂起言說及莊嚴身（矣）。問：於七十五法中，心王一，由依五根起成六識。此六識，三界分別如何？答：欲界六識具有。色界中，初禪有眼、耳、身、意四識，除鼻、舌二識；二禪已上乃至·無色界唯有意識。問：何以二禪已上無五識耶？答：五識必尋伺相應，行相麁動。二禪＊已上寂靜地，尋伺無故，五識無也。問：二禪已上天衆，六根具足，既無眼、耳、身三識，何以了知色、聲、觸三境耶？答：二禪已上天子，見色、聞聲、覺觸時，借起初禪尋伺相應眼、耳、身三識。此云劣，借起三識也。借起云意。二禪已上寂靜地，麁動三識起。如客非當地識，云借起也。非人間，如借用、他用。泛起者，任運泛泛起事也。問：七十五法中，於四十六心所大地法，十中受一分別。三受、五受樣如何？答：三受者：一、苦受，二、樂受，三、捨受也。五受者：一、苦受，二、樂受，三、憂受，四、喜受，五、捨受也（三受、五受，開合異也。苦開憂，樂開喜）。問：五受、六識相應樣如何？答：苦、樂，五識相應；憂、喜，意識相應；捨，六識相應也。但第三禪，樂、意識相應。問：何故苦、樂限五識，憂、喜限意識，捨通六識耶？答：苦、樂無分別，憂、喜有分別，捨通有分別·無分別故，五識無分別。識苦、樂相應，意識有分別；識憂、喜相應，捨通有分別。無分別故，六識相應。第三禪意識極悅，無分別故，樂受相應也。頌曰：身不悅名苦即此悅名樂及三定心悅餘處此名喜。心不悅名憂中捨二無別（已上）。問：五受·三界·九地分別如何？答：欲界五受具有。色界中初禪有三受：一、喜受（意識相應），二、樂受（眼、耳、身三識相應），三、捨受（眼、耳、身、意四識相應）。二禪有二受：一、喜受（意識相應），二、捨受（意識相應）。三禪有二受：一、樂受（意識相應），二、捨受（意識相應）。四禪已上乃至有頂，唯捨受地，故無喜樂受也。問：上二界中初、二、三禪有喜樂，四禪已上無喜樂，有何故耶？答：喜樂猶麁動，四禪已上極寂靜地，故唯有捨受，無喜樂受也。問：於上二界生靜慮、定靜慮分別如何？答：生靜慮者，色界、無色界果報也，即梵衆天等十六天（色界）、空無邊處等四處（無色界）有情也。定靜慮者，色、無色八地修因也。問：就定靜慮根本、近分差別，併喜、樂、捨受相應樣如何？答：根本定離下地煩惱得之，離下地縛必得上，故云是也。近分定伏下地煩惱得之，對根本善，是名加行善也。又云：根本地功德·近分地功德，上二界合八根本·八近分也。唯於初禪一地有中間禪，勝根本有尋有伺定，無尋唯伺，不及二禪無尋無伺定，故云中間定也，捨受相應定也。又八近分中唯初禪近分名未至定，從欲界散地未至上界定地根本，故名未至歟？俱舍論二十八云：有說未至定亦味相應，未起根本亦貪此故。由此未至具有三種：從欲界散地未至上界定地根本，故初禪近分名未至。證據此文，一也·初禪根本·二禪根本喜樂受相應定，第三禪根本樂受相應定，第四禪已上乃至有頂五地根本捨受相應定，八近分皆捨受相應定。色界四根本止觀均等，未至、中間慧多定少，上七近分·四無色根本定多慧少。問：有尋有伺等三三摩地者，何耶？答：一、有尋有伺三摩地（初禪根本·未至定也），二、無尋唯伺三摩地（中間禪也），三、無尋無伺三摩地（二禪已上乃至有頂根本·近分也）。問：就四禪·無四無色、八定、味·淨·無漏、三等至，分別如何？答：一、味定者，煩惱相應定。二、淨定者，有四種：一、順退分定（順味定，味定但緣過去淨定），二、順住分定（不退不進，故名順住），三、順解進分定（順上地定，故名順勝進也），四、順決擇分定（順無漏定，名順決擇）。問：無漏九地者，何耶？答：未至、中間·四本、靜慮·下三無色，此之九地，無漏依地也。問：欲界散地故無無漏定，理在不疑。上七近分併有頂根本，何故無無漏耶？答：上七近分劣未至地，故無無漏；有頂昧劣，故無無漏也。問：於七十五法，就斷八十八使見惑、八十一品修惑、三賢·四善根·見道·修道·無學道·併四向·四果，廢立如何？
答：三賢者，一五停心（不淨觀·持息念等也），二別相念住（別別觀身受心法位也），三總相念住（總觀身受心法位也）。四善根者，一[煙-土+大]法（聖火前相故名爲[煙-土+大]，具觀四聖諦修十六行相，雖退斷善造逆墮惡道，無久流轉必至涅槃），二頂法（在進退兩際如山頂故，或退位中此爲頂故名頂法位，亦觀四聖諦修十六行相，雖有退等必不斷善根），三忍法（忍可四聖諦最殊勝故，下忍具觀四諦修十六行相，於三惡趣得非擇滅，中忍位七周減緣，二十四周減行，上忍唯一行一刹那，觀欲界苦下一行），四世第一法（此有漏故名爲世，於世間法中此最勝故名第一，唯觀欲界苦一行一刹那，此位無間必入見道也），此四善根名内凡位也。頌曰：[煙-土+大]必至涅槃頂終不斷善。忍不墮惡趣第一入離生（已上）。
此三賢四善根，見道加行位也。是名七方便位也。
十六行相者（此體唯是慧觀四諦，各有四行相。四行相者，所緣境影像心心所，如清淨明鏡。對所緣境時，心心所上，現所緣境影像。行解者，心心所解，了境用也。行相行解，共能緣攝也）。苦諦四：一苦（逼迫性故），二空），違我所見故也），三無常（待衆緣故），四無我（違我見故）。集諦四：一因（如種理故），二集（等現理故），三生（相續理故），四緣（成辨理故）。滅諦四：一滅（諸蘊盡故），二靜（三火息故），三妙（無衆患故），四離（脫衆災故）。道諦四：一道（通行義故），二如（契正理故），三行（趣涅槃故），四出（超生死故）。略頌曰：苦·空·無常·無我苦因集生緣是集諦，滅靜妙離是滅諦，道如行出是道諦·見道者，欲界四諦·上界四諦（上二界合緣之），上下八諦，下八十八使見惑斷之。有八忍（無間道），八智（解脫道）。其十六心中，前十五心名見道。見無始已來，未曾見四諦理，故名見道。頌曰：忍·智如次第無間·解脫道前十五見道，見未曾見故（已上）。
十六心者，（第十六心修道攝也。）一苦法智忍，二苦法智，（此二緣欲界苦。）三苦類智忍，四苦類智，（此二緣上界苦。）五集法智忍，六集法智，（此二緣欲界集。）七集類智忍，八集類智，（此二緣上界集。）九滅法智忍，十滅法智，（此二緣欲界滅。）十一滅類智忍，十二滅類智，（此二緣上界滅。）十三道法智忍，十四道法智，（此二緣欲界道。）十五道類智忍，十六道類智。（此二緣上界道。）修道者，從第十六心至有頂第九無間道，金剛喩定是修道位也。於此位中，斷三界九地九九八十一品修惑也。斷品品各有無間解脫道，八十一品無間道，八十一品解脫道，合一百六十二心也。其中百六十一心修道，第百六十二心有頂第九解脫道，盡智無學道也。九品道斷九品惑。（上上·上中·上下·中上·中中·中下·下上·下中·下下。下下品道斷上上品惑，乃至上上品道斷道下下品惑。）無學道者，有頂第九解脫道以後，斷三界見修二惑已，所作已辨，故云無學道也。
四向四果者，一預流向（見道十五心位也。此約次第證人，爲超越證人一來向、不還向。於於異生位，六、七、八品斷一來向，下八地斷不還向也）。頌曰：具修惑斷一，至五向初果，斷次三向二，離八地向三（已上）。異生（凡夫）位斷下八地惑，五部合斷也。五部合斷者，四諦修道，五部煩惱各九品，五部上上品合一無間·一解脫道斷，（乃至）下下品亦如是。九無間、九解脫斷，云五部合斷也。有漏道斷，以上地近分道斷下地煩惱，故不斷有頂惑也。有漏智以六行觀斷。六行觀者，無間道觀下地作麁苦障行相，解脫道觀上地作靜妙離行相。二、一來向（斷欲修惑，從一品至五品來向也）。一來向中，家家聖者有二：一天家家（天三人二，天二人一，人中得道），二人家家（人三天地一，人二天一，天中得道）。九品惑潤七生（上上能潤兩生，上中·上下、中上各潤一生，中中·中下共潤一生，下三品合潤一生）。三品斷者，三生家家（上上品二生，上中品一生，上下品一生潤。此四生惑已斷，故受三生也）。四品斷者，二生家家（中上品已生，五生潤。生惑已斷，故受二生）。頌曰：斷欲三四品，三二生家家，斷至五二向（已上），三不還向（斷欲修惑第七、八品）。
不還向中有一間聖者（七品斷，八品斷，人下三品，共潤人天，合受一生。已斷七八品，故人天中受一生，云一間也）。頌曰：斷七或八品，一生名一間，此即第三向。（已上）四阿羅漢向（斷初定一品，至有頂八品，皆阿羅漢向也）。頌曰：斷初定一品，至有頂八品，皆阿羅漢向。（已上）四果者（初果必不退，後三果亦有退）：一預流果（初預聖流，故梵云須陀洹。見道位斷三界見惑，第十六心位證之也），二一來果（梵云斯陀含，此云薄貪瞋癡。已斷修惑，六品欲惑薄，故云薄貪瞋癡也。住此果，若不斷下三品惑，彼往天上一來人間而般涅槃，故名一來果也），三不還果（梵云阿那含。已斷欲界修惑，必不還生欲界，故名不還也）。就此不還果，有種種差別。七種不還（以初五名五種那含）：一中般（謂欲界沒，往於色界，住中有位，般涅槃故），二生般（生色界已，不久起聖道，斷餘煩惱，般涅槃故），三有行般（生已長時，加行勤修，由多功力，方般涅槃），四無行般（生已經久，無加行懈怠，不由多功德，用般涅槃故），五上流般（是上行義，於色界要待上生，方般涅槃故），六無色般（謂欲界沒，不生色界，超生無色，般涅槃故），七現般（不生上界，唯住欲界，於現身中，得涅槃故）。上流有二：一樂慧（即有雜修，生色究竟）。雜修靜慮，總爲三事。頌曰：爲受生·現樂·及遮煩惱退（已上），若於羅漢除受生。一、雜修者，中間有漏，前後無漏，以相間雜，故名雜修。由雜修五品生，有五淨居：一、下品，二、中品，三、上品，四、上勝品，五、上極品。樂慧上流有三：一、全超（梵衆天沒，生色究竟，頓超中間，故名全超），二、半超（梵衆天沒，或超一天，乃至十三天沒，生色究竟，皆名半超，非全超故也），三、遍沒（於十六天遍受生故，聖必不生大梵處，僻見處故，一導師故），二、樂定（即無雜修，能生有頂。樂定那含雖生無色，經色生故，是色界攝）。九、種不還。頌曰：行色界有九，謂三各分三，業·惑·根有殊，故成三九別（已上）。中般三：一、速般，二、非速般，三、經久般。生般三：一、生般，二、有行般，三、無行般。上流三：一、全超，二、半超，三、遍沒。七、善士趣。頌曰：立七善士趣，由上流無別（已上）。於前九種不還，不開上流也。經生聖者有二：一、欲界經生（不往餘界生，厭心強故也），二、色還經生（可生無色界，厭心劣故也）。十八、有學者，謂四向、三界（除羅漢果）爲七，及隨信行（見道位，鈍根也）、隨法行（見道位，利根也）、信解（修道位，鈍根也）、見至（修道位，利根也）、家家（謂從家至家故）、一間（唯有一生及一品惑，於不還果爲間隔故），五種不還也。身證不還，無依因故，不入此數（得滅定轉，名爲身證。無漏三學，是聖者因；擇滅涅槃，是聖者果。滅定有漏，不是依因，依因無故，不預其數），四、阿羅漢果（此云應供，亦是殺賊不生之義也。能斷有頂第九品惑，所作已辨，不受後有）。無學聖者，有九種差別。九無學者：一、退法（謂遇小緣，便退所得），二、思法（謂懼退失，恒思自害），三、護法（於所得法，能自防護），四、安住法（無勝退緣不退，無勝加行不進），五、堪達法（性堪練根，速達不動），六、不動（不爲煩惱所退動故）。已上六種羅漢（學·凡同有此六種性，前五是退，總名時解脫；後一不退，名不時解脫），七、不退（非練根得，名爲不退；練根所得，名爲不動），八、慧解脫（謂由慧力，離煩惱障），九、俱解脫（兼得滅定，離解脫障。此二即是時解脫、不時解脫攝），二、十七賢者（十八者，學及九無學）。問：三乘修行，得果差別如何？答：一、聲聞（積三生六十劫，行於佛邊，聞佛所說四諦，得四向四果，益聞聲教，故名聲聞），二、獨覺。此有二種殊：一、部行獨覺（前聲聞前三果，或四善根人，後得第四果，離佛邊獨悟，故名獨覺，部黨如聲聞），二、麟喩獨覺（經百劫修行，唯一人出世，觀十二因緣，無師獨悟，獨出世，如麟一角，故名麟，喩如佛一座成覺也。）三、佛。（三祗百劫修菩薩行，於菩提樹下一座成覺也。先五部合斷下八地惑，後於樹下入見道，八忍、八智斷有頂惑，九無間、九解脫、三十四心斷結成道，從超法或不淨觀一座成覺也。）問：七十五法中，於四十六心所中，大地法十中，慧一分別，忍、智、見三樣如何？答：忍有八忍，智有十智，見有八種。八忍者，苦法乃至道類忍也。十智者，一、世俗智，（有漏智多取瓶等世俗境，故名世俗智也。）此有四慧：一、生得慧，生便得故；二、聞慧，聞教成故；三、思慧，因思起故；四、修慧，從定起故。定名爲修，熏修於心，令成功德，無過於定，故獨名修。二、法智，（緣欲界四諦時，初證知諸法眞理，故名爲法智。）三、類智，（緣上界四諦，此後境智與前相似，故得類名。）四、苦智，五、集智，六、滅智，七、道智，（即前法·類同，緣苦、集、滅、道境別，故名苦、集、滅、道四智。）八、他心智，（知他心故。）九、盡智，（即前法、類·及四諦智，與漏盡得最初俱生，名盡智也。）十、無生智。（利根羅漢更得無生智，謂永不退，不應更智斷證修故。）八種見者，論（第二）云：謂身見等五染汚見、世間正見、有學正見、無學正見。五染汚見者，一、有身見，（梵云薩迦耶見，謂緣有身執我、我所故也。）二、邊執見，三、邪見，四、見取見，五、戒禁取見。（如上出也。）六、世間正見者，意識相應善有漏慧也（生、得·聞·思、修四慧也），七、有學正見者，有學身中諸無漏見也，八、無學正見者，無學身中諸無漏見也（已上八種見也）。以五見立四顛倒者，一、淨顛倒，二、樂顛倒（此劣謂勝，故見取見也），三、常顛倒（邊見中常見也），四、我顛倒（我見、我所見也）。論（第十九）云：要具三因，勝者成倒。言三因者，一向倒故，推度性故，妄增益故。戒禁取非一向倒，緣少淨故。斷見、邪見非妄增益，無門轉故。所餘煩惱不能推度，非見性故。由具三因，勝者成倒，是故作惑，非顛倒體。問：七十五法中，以何法立二十二根耶？答：二十二根者，一、眼根，二、耳根，三、鼻根，四、舌根，五、身根，六、女根（身根攝也），七、男根（同上），八、命根（體即壽也，不相應中命也），九、意根（心王），十、苦根，十一、樂根，十二、憂根，十三、喜根，十四、捨根（苦、樂、憂、喜、捨五受根，大地法中受心所分五也），十五、信根（大善地法中信心所），十六、精進根），大善地法中勤之心所也），十七、念根（大地法中念心所也），十八、定根（大地法中三摩地心所也），十九、慧根（大地法中慧心所也），二十、未知當知根（在見道，於四諦境有未曽知，當知行轉意、喜、樂、捨、信等五根，九爲體），二十一、已知根（在修道，無未曽知，但爲斷餘惑，於境數知。九根同上）。二十二、具知根（在無學道，知己已知，有此知者，爲具知。九根爲體同上）。略頌曰：眼等五根·男·女·命·意·五受·五根·三無漏根（已上）。問：經以意在女、男、命根前，今論何故在命根後耶？答：經依六根次第，論依有所緣、無所緣次第也。眼根（乃至）命根，無所緣也。意根（乃至）具知根，有所緣故也。問：二十二根，有漏、無漏分別樣如何？答：眼等五根·女·男·命·憂·苦，十唯有漏也。意·喜·樂·捨·信等五根，九通有漏、無漏。未知、當知等三根，唯無漏也（後三根名三無漏根）。問：七十五法中，於大煩惱，六中癡煩惱，相應無明·獨頭無明，分別如何？答：貪等隨眠相應，名相應無明；不相應，名獨頭無明也。問：七十五法中，於不定地法，八中貪煩惱，欲貪·有貪，分別如何？答：欲界貪，名欲貪。上二界，色界、無色界貪，名有貪（爲遮外道解脫想，立有貪名也）。問：七十五法中，於不定地法，八中慢煩惱，七慢分別如何？答：七慢者，一、慢（於劣謂勝，於等謂等）。二、過慢（於等謂勝，於勝謂等）。三、慢過慢（於他勝中，謂已勝故）。四、我慢（執我、我所，令心高擧）。五、境上慢（於未證得，謂已證得）。六、卑慢（於多分勝，謂己少劣）。七、邪慢（成就惡行，恃惡高擧）。問：七十五法中，以何法立十二緣起支耶？答：十二緣起支者，一、無明，（宿惑位無明，五蘊無明勝故。）二、行，（宿論業名行，五蘊業勝故。）三、識，（識正結生蘊，五蘊識勝故。）四、名色，（六處前名色，五蘊稱名色。）五、六處，（從生眼等根三，和前六處五蘊，六處創圓，根相顯勝故也。）六、觸，（於三受因異，未了知名觸，五蘊觸相勝故。）七、受，（在婬愛前受，五蘊受勝故。）八、愛，（貪資具婬愛，五蘊愛故。）九、取，（爲得諸境界，遍馳求名取，五蘊取勝，故愛轉盛，立取名也。）十、有，（有謂正能造牽當有果業，五蘊有勝，故業名有。）十一、生，（結當有名生，五蘊生勝故。）十二、老死，（至當受老死，五蘊五老死勝故。）舊譯云十二因緣。頌曰：宿惑位無明宿諸業名行。識正結生蘊六處前名色。從生眼等根三和前六處。於三受因異未了知名觸。在婬愛前受貪資具·婬愛。爲得諸境界遍馳求名取。有謂正能造牽當有果業。結當有名生至當受老死。（已上）問：三世兩重十二因緣樣如何？答：過去無明·行爲因，現在識·名色·六處·觸·受爲果，即是過去二因，現在五果，一重因果也。現在愛·取·有爲因，未來生老死爲果，卽是現在三因，未來两果，復一重因果也。是云三世两重因果也。略頌曰：過去二因現在五果。現在三因未來两果。（已上）