阿毗達磨俱舍論卷第二十八

分別定品品第八之一

已說諸智所成功德，餘性功德今次當辯。於中先辯所依止定，且諸定內，靜慮云何？頌曰：

靜慮四各二，於中生已說，定謂善一境，并伴五蘊性。

初具伺喜樂，後漸離前支。

論曰：一切功德多依靜慮，故應先辯靜慮差別。此總有四種，謂初、二、三、四。四各有二，謂定及生。生靜慮體，〈世品〉已說，謂第四八，前三各三。定靜慮體，總而言之是善性攝，心一境性，以善等持為自性故，若并助伴，五蘊為性。

何名一境性？謂專一所緣。若爾，即心專一境位，依之建立三摩地名，不應別有餘心所法。別法令心於一境轉，名三摩地，非體即心。豈不諸心剎那滅故，皆一境轉，何用等持？若謂令心於第二念不散亂故，須有等持，則於相應等持無用。又由此故，三摩地成，寧不即由斯，心於一境轉？又三摩地是大地法，應一切心皆一境轉。不爾，餘品等持劣故。有餘師說：即心一境相續轉時，名三摩地。契經說此為增上心學故，心清淨最勝即四靜慮故。

依何義故，立靜慮名？由此寂靜，能審慮故。審慮即是實了知義，如說心在定，能如實了知。審慮義中置地界故，此宗審慮以慧為體。若爾，諸等持皆應名靜慮。不爾，唯勝方立此名，如世間言發光名日，非螢、燭等亦得日名。靜慮如何獨名為勝？諸等持內，唯此攝支；止觀均行，最能審慮；得現法樂住；及樂通行名：故此等持獨名靜慮。若爾，染汙寧得此名？由彼亦能邪審慮故。是則應有太過之失。無太過失，要相似中，方立名故，如敗種等，世尊亦說有惡靜慮。若一境性是靜慮體，依何相立初、二、三、四？具伺、喜、樂建立為初，由此已明亦具尋義，必俱行故，如煙與火，非伺有喜、樂而不與尋俱；漸離前支，立二、三、四，離伺有二，離二有樂，具離三種，如其次第。故一境性分為四種。

已辯靜慮。無色云何？頌曰：

無色亦如是，四蘊離下地，并上三近分，總名除色想。

無色謂無色，後色起從心。空無邊等三，名從加行立；

非想非非想，昧劣故立名。

論曰：此與靜慮數、自性同，謂四各二，生如前說，即〈世品〉說由生有四；定無色體，總而言之亦善性攝，心一境性，依此故說「亦如是」言。然助伴中，此除色蘊，無色無有隨轉色故。雖一境性體相無差，離下地生，故分四種，謂若已離第四靜慮生，立空無邊處，乃至已離無所有處生，立非想非非想處。離名何義？謂由此道解脫下地惑，是離下染義。

即此四根本并上三近分，總說名為除去色想。空處近分未得此名，緣下地色，起色想故。皆無色故，立無色名。此因不成，許有色故。若爾，何故立無色名？由彼色微，故名無色，如微黃物亦名無黃。許彼界中，色有何相？若彼唯有身、語律儀，身、語既無，律儀寧有？又無大種，何有造色？若謂如有無漏律儀，不爾，無漏依有漏大種故。又彼定中，亦遮有故。若許於彼有色根身，如何可言彼色微少？若謂於彼身量小故，水細蟲極微，亦應名無色，亦身量小，不可見故；若謂彼身極清妙故，中有、色界應名無色；若謂彼身清妙中極，應唯有頂得無色名，如定生身有勝劣故。

又生靜慮所有色身，非下地根所能取故，與彼何異，不名無色？若謂欲、色隨義立名，無色不然，此有何理？若謂經說壽、煖合故；又說名色與識相依，如二蘆束相依住故；又說名色，識為緣故；又遮離色乃至離行，識有來有去故。由此無色有色理成。

此證不成，應審思故，謂所引教應共審思。且契經言壽、煖合者，為約一切界，為約欲界說？名色與識相依住者，為約一切界，為約欲、色說？所說名色，識為緣者，為說一切識皆為名色緣，為說名色生無不緣於識？遮離色至行，識有來去者，為遮隨離一，為遮離一切？若謂契經言無簡別，不應於此更致審思。此說不然，太過失故。謂應外煖亦與壽合；又應外名色依識，識為緣；又說四食如四識住，色、無色界應有段食。若謂經說「有一類天超段食故」，又說「彼天喜為食故」，無斯過者，則無色界不應有色。契經說「彼出離色故」，又契經言「無色解脫最為寂靜，超諸色故」，又契經說「無色有情一切色想皆超越故」，若無色界實有色者，定應彼色自相可知，如何可言超色想等？若謂觀下麤色故說，則於段食亦應許然；又諸靜慮超下麤色，亦應可說出離色言，是則亦應名無色界。又亦應說出離受等，彼亦超下麤受等故，經既不說，知無色中遍超色類，非超受等。由此定知彼界無色。然契經中說有不出有者，於自地有不能出故，非遍出故，非永出故。又薄伽梵於靜慮中說有色類乃至識類，於無色中說有受類乃至識類，不說有色。若無色中實有色者，何不如靜慮說有色類言？故所立因，無不成過。

在彼多劫，色相續斷，後歿生下，色從何生？此從心生，非從色起。謂昔所起色異熟因，熏習在心，功能今熟，是故今色從彼心生。彼無色身，心依何轉？離身何不轉？下曾不見故。色界無段食，身復依何轉？下亦不見身離段食轉故，又先說彼心轉所依。

已釋總名。空無邊等從緣空等，得別名耶？不爾。云何？下三無色，如其次第修加行時，思無邊空及無邊識、無所有故，建立三名。立第四名，由想昧劣，謂無明勝想，得非想名；有昧劣想，故名非非想。雖加行時，亦作是念：諸想如病、如箭、如癰，若想全無，便同癡闇，唯有非想非非想中與上相違，寂靜美妙，而不就此加行立名。以若詰言：何緣加行作如是念？必應答言：以於彼處想昧劣故。由此昧劣故，是立名正因。

已辯無色。云何等至？頌曰：

此本等至八，前七各有三，謂味淨無漏；後味淨二種。

味謂愛相應；淨謂世間善，此即所味著；無漏謂出世。

論曰：此上所辯靜慮、無色根本等至，總有八種。於中，前七各具有三，有頂等至唯有二種，此地昧劣，無無漏故。初味等至，謂愛相應。愛能味著，故名為味，彼相應故，此得味名。淨等至名，目世善定，與無貪等諸白淨法相應起故，此得淨名，即味相應所味著境。此無間滅，彼味定生，緣過去淨，深生味著。爾時雖名出所味定，於能味定，得名為入。無漏定者，謂出世定，愛不緣故，非所味著。如是所說八等至中，靜慮攝支，非諸無色。

於四靜慮各有幾支？頌曰：

靜慮初五支，尋伺喜樂定；第二有四支，內淨喜樂定；

第三具五支，捨念慧樂定；第四有四支，捨念中受定。

論曰：唯淨、無漏四靜慮中，初具五支：一、尋；二、伺；三、喜；四、樂；五、等持。此中等持，頌說為定，等持與定，名異體同，故契經說：「心定、等定，名正等持。」此亦名為心一境性，義如前釋。傳說唯定是靜慮亦靜慮支，餘四支是靜慮支，非靜慮。如實義者，如四支軍，餘靜慮支應知亦爾。第二靜慮唯有四支：一、內等淨；二、喜；三、樂；四、等持。第三靜慮具有五支：一、行捨；二、正念；三、正慧；四、受樂；五、等持。第四靜慮唯有四支：一、行捨清淨；二、念清淨；三、非苦樂受；四、等持。

靜慮支名既有十八，於中實事總有幾種？頌曰：

此實事十一，初二樂輕安，

內淨即信根，喜即是喜受。

論曰：此支實事唯有十一，謂初五支即五實事；第二靜慮，三支如前，增內淨支，足前為六；第三靜慮，等持如前，增餘四支，足前為十；第四靜慮，三支如前，增非苦樂支，足前為十一。由此故說有是初支，非第二支。應作四句：第一句，謂尋、伺；第二句，謂內淨；第三句，謂喜、樂、等持；第四句，謂除前餘法。餘支相對，如理應思。

何故第三說增樂受？由初二樂輕安攝故。何理為證知是輕安？初二定中無樂根故。非初二定有身受樂，正在定中無五識故；亦無心受樂，以說有喜故。喜即喜受，無一心中二受俱行，故無樂受。不可喜、樂更互現前，說具五支及四支故。

有說無有心受樂根，三靜慮中說樂支者，皆是身受所攝樂根。若爾，何故有契經說「云何樂根？謂順樂觸力所引生身、心樂受」？有餘於此增益心言，諸部經中唯說身故，又第三定所立樂支，契經自說為身所受樂故。若謂於此說意為身，此說身名為有何德？又第四定輕安倍增，而不說彼有樂支故。若謂輕安要順樂受，方名為樂，第三靜慮輕安順樂應是樂支。若謂彼輕安為行捨所損，不爾，行捨增輕安故，又彼輕安勝前二故。又契經說：「若於爾時，諸聖弟子於離生喜，身作證具足住，彼於爾時已斷五法，修習五法，皆得圓滿，廣說乃至，何等名為所修五法？一、歡；二、喜；三、輕安；四、樂；五、三摩地。」此經輕安與樂別說故，初二樂非即輕安。

若言定中寧有身識，有亦無失，許在定中有輕安風勝定所起，順生樂受遍觸身故。若謂外散故，應失壞定者，無如是失，此輕安風從勝定生，引內身樂，還能順起三摩地故。若謂起身識應名出定者，此難不然，由前因故。若謂依止欲界身根，不應得生色界觸、識，緣輕安，識許生無過。若爾，正在無漏定中，觸及身識應成無漏，勿所立支少分有漏，少分無漏，成違理失。無違理失。所以者何？許說身輕安是覺支攝故。若謂順彼故說覺支，無漏亦應許如是說。若謂許說，便違契經，如契經言：「諸所有眼，乃至廣說。」此經中說十五界全皆有漏故。無違經過，此約餘觸及餘身識密意說故。

如何無漏靜慮現前，少支有漏，少支無漏？起不俱時，斯有何失？若謂喜、樂不俱起故，應無五支及四支理，此亦無過，約容有說有喜、樂支，如有尋、伺。若謂尋、伺亦許俱起，於不俱起為喻不成，此非不成，心之麤細互相違故，不應俱起，又於不俱起不能說過故。由此可說，依初五支，減二、三、四，立第二等。即由此理，初說五支，擬漸離前，建立後故，無漸減故，不說想等。或應說何故初唯立五支？若謂此五資初定勝故立為支，此不應理，念慧能資勝尋、伺故。雖有一類作如是說，然非古昔諸軌範師共施設故。

應審思擇，應說何法名內等淨？此定遠離尋、伺鼓動，相續清淨轉，名為內等淨。若有尋、伺鼓動，相續不清淨轉，如河有浪。若爾，此應無有別體，如何許有十一實事？是故應說此即信根。謂若證得第二靜慮，則於定地亦可離中，有深信生，名內等淨。信是淨相，故立淨名；離外、均流，故名內等；淨而內等，故立內等淨名。有餘師言：此內等淨、等持、尋、伺皆無別體。若無別體，心所應不成。心分位殊，亦得名心所。雖有此理，非我所宗。

如上所言，喜即喜受，以何為證知決定然？汝等豈言喜非喜受？如餘部許，我亦許然。餘部云何許非喜受？謂別有喜，是心所法，三定中樂皆是喜受，故喜、喜受其體各異。非三定樂可名喜受，二阿笈摩分明證故。如《辯顛倒契經》中說：「漸無餘滅憂等五根，第三定中無餘滅喜，於第四定無餘滅樂。」又餘經說：「第四靜慮斷樂斷苦，先喜憂沒。」故第三定必無喜根，由此喜受是喜非樂。

如是所說諸靜慮支，染靜慮中為皆有不？不爾。云何？頌曰：

染如次從初，無喜樂內淨，

正念慧捨念，餘說無安捨。

論曰：如上所說諸靜慮支，染靜慮中非皆具有。且有一類隨相說言：初染中無離生喜樂，非離煩惱而得生故；第二染中無內等淨，彼為煩惱所擾濁故；第三染中無正念、慧，彼為染樂所迷亂故；第四染中無捨、念淨，彼為煩惱所染汙故。有餘師說：初二染中但無輕安，後二染中但無行捨，大善攝故。

契經中說：「三定有動，第四不動。」依何義說？頌曰：

第四名不動，離八災患故。

八者謂尋伺，四受入出息。

論曰：下三靜慮名有動者，有災患故；第四靜慮名不動者，無災患故。災患有八。其八者何？尋、伺、四受、入息、出息。此八災患，第四都無，故佛世尊說為不動。然契經說：「第四靜慮不為尋、伺、喜、樂所動。」有餘師說：第四靜慮如密室燈照而無動。

如定靜慮所有諸受，生亦爾不？不爾。云何？頌曰：

生靜慮從初，有喜樂捨受，

及喜捨樂捨，唯捨受如次。

論曰：生靜慮中，初有三受：一、喜受，意識相應；二、樂受，三識相應；三、捨受，四識相應。第二有二，謂喜與捨，意識相應，無有樂受，無餘識故，心悅麤故。第三有二，謂樂與捨，意識相應。第四有一，謂唯捨受，意識相應。是謂定、生受有差別。

上三靜慮無三識身及無尋、伺，如何生彼能見、聞、觸及起表業？非生彼地無眼識等，但非彼繫。所以者何？頌曰：

生上三靜慮，起三識表心，

皆初靜慮攝，唯無覆無記。

論曰：生上三地起三識身及發表心，皆初定繫。生上起下，如起化心，故能見、聞、觸及發表。此四唯是無覆無記，不起下染，已離染故；不起下善，以下劣故。

如是別釋靜慮事已。淨等等至，初得云何？頌曰：

全不成而得，淨由離染生，

無漏由離染，染由生及退。

論曰：八本等至，隨其所應，若全不成而獲得者，淨由離染及由受生。謂在下地離下地染，及從上地生自地時。下七皆然，有頂不爾，唯由離染，無由生故。遮何故說全不成言？為遮已成更得少分。如由加行得順決擇分等，及由退得順退分定。即依此義作是問言：頗有淨定由離染得，由離染捨？由退、由生，為問亦爾。曰：有。謂順退分。且初靜慮順退分攝，離欲染時得，離自染時捨，退離自染得，退離欲染捨，從上生自得，從自生下捨。餘地所攝，應如理思。

無漏但由離染故得。謂聖離下染得上地無漏，此亦但據全不成者。若先已成，餘時亦得，謂盡智位得無學道，於練根時得學、無學。餘加行及退，皆如理應思。豈不由入正性離生亦名初得無漏等至？此非決定，以次第者爾時未得根本定故。此中但論決定得者。染由受生及退故得。謂上地歿，生下地時，得下地染，及於此地離染退時，得此地染。

何等至後，生幾等至？頌曰：

無漏次生善，上下至第三，淨次生亦然，兼生自地染；

染生自淨染，并下一地淨，死淨生一切，染生自下染。

論曰：無漏次生自、上、下善。善言具攝淨及無漏，然於上、下各至第三，遠故，無能超生第四。故於無漏七等至中，從初靜慮無間生六，謂自、二、三，各淨、無漏；無所有處無間生七，謂自、下六，上地唯淨；第二靜慮無間生八，謂自、上六，并下地二；識無邊處無間生九，謂自、下六，并上地三；第三、四、空無間生十，謂上、下八，并自地二。類智無間能生無色，法智不然，依、緣下故。

從淨等至所生亦然，而各兼生自地染汙。故有頂淨無間生六，謂自淨、染，下淨、無漏；從初靜慮無間生七；無所有八；第二定九；識處生十；餘生十一。從染等至生自淨、染，并生次下一地淨定。謂為自地煩惱所逼，於下淨定亦生尊重，故有從染生次下淨。若於染、淨能正了知，可能從染轉生下淨，非諸染汙能正了知，如何彼能從染生淨？先願力故。謂先願言：寧得下淨，不須上染。先願勢力隨相續轉故，後從染生下淨定。如先立願，方趣睡眠，至所期時，便能覺寤。無漏與染必不相生，淨俱相生，故三有別。如是所說淨、染生染，但約在定淨及染說，若生淨、染，生染不然。謂命終時，從生得淨，一一無間生一切染；若從生染，一一無間能生自地、一切下染，不生上者，未離下故。

所言從淨生無漏者，為一切種皆能生耶？不爾。云何？頌曰：

淨定有四種，謂即順退分，順住順勝進，順決擇分攝。

如次順煩惱，自上地無漏，互相望如次，生二三三一。

論曰：諸淨等至，總有四種：一、順退分攝；二、順住分攝；三、順勝進分攝；四、順決擇分攝。地各有四，有頂唯三，由彼更無上地可趣故，彼地無有順勝進分攝。於此四中，唯第四分能生無漏。所以者何？由此四種有如是相，順退分能順煩惱，順住分能順自地，順勝進分能順上地，順決擇分能順無漏。故諸無漏唯從此生。此四相望互相生者，初能生二，謂順退、住；第二生三，除順決擇；第三生三，除順退分；第四生一，謂自，非餘。

如上所言，淨及無漏皆能上下超至第三，行者如何修超等至？頌曰：

二類定順逆，均間次及超，

至間超為成，三洲利無學。

論曰：本善等至分為二類：一者、有漏；二者、無漏。往上名順，還下名逆，同類名均，異類名間，相鄰名次，越一名超。謂觀行者修超定時，先於有漏八地等至，順逆均次，現前數習；次於無漏七地等至，順逆均次，現前數習；次於有漏、無漏等至，順逆間次，現前數習；次於有漏，順逆均超，現前數習；次於無漏，順逆均超，現前數習：是名修習超加行滿。後於有漏、無漏等至，順逆間超，名超定成。此中超者，唯能超一，遠故，無能超入第四。修超等至唯人三洲，不時解脫諸阿羅漢，定自在故，無煩惱故。時解脫者，雖無煩惱，定不自在；諸見至者，雖定自在，有餘煩惱故，皆不能修超等至。

此諸等至，依何身起？頌曰：

諸定依自下，非上無用故，

唯生有頂聖，起下盡餘惑。

論曰：諸等至起，依自、下身，依上地身無容起下。上地起下無所用故，自有勝定故，下勢力劣故，已棄捨故，可厭毀故。總相雖然，若委細說，聖生有頂，必起無漏無所有處，為盡自地所餘煩惱，自無聖道欣樂起故，唯無所有最鄰近故，起彼現前盡餘煩惱。

此諸等至，緣何境生？頌曰：

味定緣自繫，淨無漏遍緣；

根本善無色，不緣下有漏。

論曰：味定但緣自地有漏，必無緣下，已離染故；亦不緣上，愛地別故；不緣無漏，應成善故。淨及無漏俱能遍緣自、上、下地，有為、無為皆為境故。有差別者，無記無為非無漏境。根本地攝善無色定，不緣下地諸有漏法，自、上地法無不能緣；雖亦能緣下地無漏，緣類智品道，不緣法智品，亦不能緣下地法滅。無色近分亦緣下地，彼無間道必緣下故。

味、淨、無漏三等至中，何等力能斷諸煩惱？頌曰：

無漏能斷惑，

及諸淨近分。

論曰：諸無漏定皆能斷惑。本淨尚無能，況諸染能斷。不能斷下，已離染故；不能斷自，自所縛故；不能斷上，以勝己故。若淨近分亦能斷惑，以皆能斷次下地故。中間攝淨亦不能斷。

近分有幾？何受相應？於味等三為皆具不？頌曰：

近分八捨淨，

初亦聖惑三。

論曰：諸近分定亦有八種，與八根本為入門故。一切唯一捨受相應，作功用轉故，未離下怖故。此八近分皆淨定攝，唯初近分亦通無漏，皆無有味，離染道故。雖近分心有結生染，而遮定染，故作是說。有說未至定亦有味相應，未起根本亦貪此故，由此未至具有三種。

中間靜慮與諸近分為無別義，為亦有殊？義亦有殊。謂諸近分為離下染，是入初因，中定不然，復有別義。頌曰：

中靜慮無尋，

具三唯捨受。

論曰：初本、近分尋伺相應，上七定中皆無尋伺，唯中靜慮有伺無尋，故彼勝初，未及第二，依此義故，立中間名。由此上無中間靜慮，一地昇降無如此故。此定具有味等三種，以有勝德可愛味故。同諸近分，唯捨相應，非喜相應，功用轉故，由此說是苦通行攝。此定能招大梵處果，多修習者為大梵故。

已說等至。云何等持？經說等持總有三種：一、有尋有伺；二、無尋唯伺；三、無尋無伺。其相云何？頌曰：

初下有尋伺，

中唯伺上無。

論曰：有尋有伺三摩地者，謂與尋、伺相應等持，此初靜慮及未至攝；無尋唯伺三摩地者，謂唯與伺相應等持，此即靜慮中間地攝；無尋無伺三摩地者，謂非尋、伺相應等持，此從第二靜慮近分，乃至非想非非想攝。

契經復說三種等持：一、空；二、無願；三、無相。其相云何？頌曰：

空謂空非我，無相謂滅四，無願謂餘十，諦行相相應，

此通淨無漏，無漏三脫門。

論曰：空三摩地，謂空、非我二種行相相應等持。無相三摩地，謂緣滅諦四種行相相應等持。涅槃離十相，故名無相，緣彼三摩地，得無相名。十相者何？謂色等五、男女二種、三有為相。無願三摩地，謂緣餘諦十種行相相應等持。非常、苦、因，可厭患故，道如船筏，必應捨故，能緣彼定，得無願名，皆為超過現所對故。空、非我相，非所厭捨，以與涅槃相相似故。此三各二種，謂淨及無漏，世、出世間等持別故。世間攝者，通十一地；出世攝者，唯通九地。於中，無漏者名三解脫門，能與涅槃為入門故。

契經復說三重等持：一、空空；二、無願無願；三、無相無相。其相云何？頌曰：

重二緣無學，取空非常相，後緣無相定，非擇滅為靜。

有漏人不時，離上七近分。

論曰：此三等持，緣前空等，取空等相故，立空空等名。空空等持緣前無學空三摩地，取彼空相，空相順厭，勝非我故。無願無願緣前無學無願等持，取非常相，不取苦、因等，非無漏相故；不取道等，為厭捨故。無相無相即緣無學無相三摩地，非擇滅為境，以無漏法無擇滅故，但取靜相，非滅、妙、離，濫非常滅故，是無記性故，非離繫果故。此三等持唯是有漏，厭聖道故，無漏不然。唯三洲人不時解脫能起如是重三摩地。依十一地，除七近分，謂欲、未至、八本、中間。

契經復說四修等持：一、為住現法樂；二、為得勝知見；三、為得分別慧；四、為諸漏永盡修三摩地。其相云何？頌曰：

為得現法樂，修諸善靜慮；為得勝知見，修淨天眼通；

為得分別慧，修諸加行善；為得諸漏盡，修金剛喻定。

論曰：如契經說：「有修等持若習若修，若多所作，得現樂住，乃至廣說。」善言通攝淨及無漏，修諸善靜慮，得住現法樂。而經但說初靜慮者，舉初顯後，理實通餘。不言為住後法樂者，以後法樂非定住故，謂或退墮，或上受生，或般涅槃，便不住故。若依諸定修天眼通，便能獲得殊勝知見；若修三界諸加行善及無漏善，得分別慧；若修金剛喻定，便得諸漏永盡。理實修此，通依諸地，而契經但說第四靜慮者，傳說世尊依自說故。