045.《應理宗戒圖釋文鈔》日本 睿尊 撰

出自：《大正藏》第74冊，第2357經。

日本 睿尊 撰

台灣 王穆提 整理

《應理宗戒圖釋文鈔》

日本 睿尊 撰

初總題中瑜伽師地論釋（最勝子等諸菩薩造，玄奘三藏譯）曰：謂一切乘境行果等所有諸法，皆名瑜伽，一切併有方便善巧相應義故。略纂曰：此中意說，三乘所有境行果法，併名瑜伽。其境與行果，其行與果法，併有方便善巧相應義故。論釋曰：三乘行者，由聞思等次第習行，如是瑜伽隨分滿足，展轉調化諸有情故，名瑜伽師。或諸如來證瑜伽滿，隨其所應，持此瑜伽調化一切聖弟子等，令其次第修正行故，名瑜伽師。（倫記曰：梵言阿遮羅，此云師。有調化之功，匠物適機，群從所放之美稱也。）地謂境界，所依所行或所攝義。是瑜伽師所共行境界，故名為地，如龍馬地，唯此中行不出外故。或瑜伽師依此處所增長自法，故名為地，如稼穡地。或瑜伽師，地所攝智，依此現行，依此增長，故名為地，如珍寶地。或瑜伽師，行在此中，受用自法，故名為地，如牛王地。或諸如來，名瑜伽師，平等智等，行在一切無戲論界，無住涅槃瑜伽中故，是彼所攝，故名為地。或十七地，攝屬一切瑜伽師故，如國王地。是故說名瑜伽師地。（倫記曰：梵云步彌，此云地者，生成住持義也。始自五識，終曁無餘，凡聖因果，統無不備，皆具能生成住持，有類於地，故云也。）問答決擇諸法性相，故名為論。（倫記曰：梵云舍薩怛羅，此云論。俱舍論云：教誡學徒，故稱為論。）略纂曰：師有二義。地有四義，謂境界、所依、所行、所攝。其境及行，各唯一解。依攝二種，各有二解。論有一義，

別題分名中，倫記曰：言本地分中者，是部中之別稱也。梵言慍羅，此云本。此論大格，宗明諸地，地不自昭，開五分以明旨。五分雖別，會歸于諸地，是故初分名之為本地，如前釋。梵言婆祇，此云分中。分者，支別也。論雖百軸，約地辨宗，宗不頓顯，支別開五，故謂之分。中之言內。

地名中，論釋曰：菩薩地者，希求大覺，悲愍有情，或求菩提，志願堅猛，長時修證，永出世間，大行大果，故名菩薩，如是菩薩種姓，發心修行，得果一切，總說為菩薩地。略纂曰：菩薩地者，菩薩所依，謂諸萬行，依止如地，故以地名，名菩薩地。

處名中，略纂曰：又此地中有四瑜伽：一者持瑜伽、二者隨法瑜伽、三者究竟瑜伽、四者次第瑜伽。今創明第一瑜伽，故名初持瑜伽。處者，釋如聲聞地。

品名中，略纂曰：前明施品以除外慳，今次持戒以防內垢，廣辨戒行，故曰戒品。即防非之異名，清涼之殊稱，不可雙擧，目之戒品。倫記曰：若依梵本，有三名尸羅，此云清涼，即明戒體有勝威力，能令行者身心清涼。梵語名毘奈耶，此云調伏，據教是能調伏。又有一名，名毘膩多，此間名已調伏，此據行律之人，名已調伏。梵本唯此三名，亦無毘尼之名。若言律儀及以戒等，併是此間名也。景云：有所遮防，故名為戒。戒通善惡，善惡各有遮防。今明善戒遮防惡法，所以名戒。若言防非止惡，故名戒者，惡戒云何得名防非止惡？由有此妨，故得言遮防名戒。亦名律儀，內調名律，外現法式名儀。律儀通善惡戒，今明善律儀也。基云：戒是防非異名。言惡戒者，惡體非尸羅，惡於尸羅名惡尸羅。若爾，亦應惡體非是見，惡於見故名惡見。解即不然，推求以解見，善惡併推求，清涼名尸羅，尸羅非惡體。本文問中倫記曰：欲為解說，自假興問。又發問者有五：一、不解故問，二、疑惑故問，三、試驗故問，四、輕觸故問，五、為欲利樂有情故問。今是第五問也。

解中，第一開列偈頌中，倫記曰：嗢柁南者，此云集施。柁南是旋，嗢是集義。以少略言集合多法，施諸學者令易受持，故名集施。

第一，自性戒。標列中倫記曰：依師得戒，名從他正受。不依師授，要期自淨，名善淨意樂。舊論云：善淨心受，犯已即悔，名還淨。一向淳淨，名深敬專念。前二是受，後二是持。

次料揀遠離惡作，初科。中倫記曰：本受對他言我能持故今犯，於他愧恥；本自要期我永不犯戒，於自慚羞。

離惡正明。中倫記曰：言二因緣故，離諸惡作者，泰云：一從他正受，二意樂清淨，以為因緣，故後不生悔也。測有四釋：一云二受為一緣，二持為一緣；二云即以二持為二緣；三云慚愧為二因，二受為二緣；四云二受為二因，慚愧為二緣。雖有多釋，今取即以二持為二緣，為順文相之釋也。

結歎大果勝利。中倫記曰：總三戒得大果利。

是名菩薩自性戒。

第二一切戒。略明一切戒中，顯揚論曰：在俗人者，謂處家白衣，受用五欲，營構俗業以活命。出家人者，謂持出家威儀相貌，棄捨俗境，受持禁戒，如法乞求清淨自活。五十三曰：問：何故世尊建立苾芻近事近住三種律儀？答：由三因故，謂佛所化有三種類，或有能行離惡行行及離欲行，或有能行離惡行行非離欲行，或不能行離惡行及離欲行。初所化類，建立苾芻律儀。依第二所化類，建立近事律儀。何以故？非居家迫迮，現處塵俗，而能一向相續圓滿，護衆學處。依第三所化類，建立近住律儀。何以故？由此不能究竟行俱離行，但當勸進攝受二因，勿彼自謂重擔所鎭。謂前三支修離惡行，其後四支修離欲行。離非梵行俱修二種，略纂曰：近事名離惡行，惡行謂前三及意，其中有離飮諸酒，隨是欲行。今據多分為論。近住二因者，謂日夜持離欲惡二行，與盡形持為因，根性劣故，因近果住，故名近住。非梵行，若在家制邪，不制止正，名欲行。若出家併不許，名離惡行。離惡行者，是性罪故，與前三同，俱是性罪。離惡行者，從貪所生，制不許故，如後四罪，俱制貪故。倫記曰：泰云：前三支離性罪，故名離惡行。後四支非離性罪，但離莊飾，五欲處起，故名離欲行。非梵行，是性罪惡行。又婬欲行離彼，名俱離行。由第三不能盡形究竟行俱離行，但當勤受日夜俱離，為盡形俱離二種因也。勿彼自謂在家重擔所鎭，不能受俱離行，與盡形俱離戒為因，因近果住，故名近住。

廣明一切戒中，初科別釋。攝律儀戒中，倫記曰：景云：菩薩律儀戒遠至菩提，今約七衆形居律儀辨菩薩者，以制過麁同故。又彼菩薩身在七衆，身語七支，隨彼七衆有具不具。比丘、比丘尼有身語七支，沙彌、沙彌尼及正學等五衆，但有身語四支，意三皆具。是菩薩即大戒二衆具有十支，餘之五衆但有七支，除語中三耳。亦菩薩雖形居復五，然具離諸惡故。七衆受律儀戒時，皆具十善業道，以一切惡皆遠離故，是善皆修，是生皆攝故。測云：菩薩律義與聲聞律義體實差別，但七衆舊受聲聞戒者，後受菩薩戒時所發支種，若苾芻即如苾芻戒支種，除與聲聞不共學者，其餘支種即與苾芻所發支同。乃至若近事男女受五戒竟，復更受菩薩戒時，所發支種即與近事戒支種同。故言如是七種戒，即是菩薩律儀戒。雖受不發，但由支種同，故言即是七衆所受戒。其餘菩薩四波羅夷戒、四十二輕戒等，皆是攝善法戒。攝衆生戒中有違犯故，立此諸戒非是攝律儀戒。

攝善法戒總標。中倫記曰：景云：受三聚戒，理實同時，義說前後，由先離惡，後方善測。云：依舊論言，謂菩薩受律儀戒上。舊人解云：形前嘆後，挍量顯勝，律儀正意，相同七衆，所以不如攝善作修，不共二乘，故名為上。今云受律儀後者，此是義說前後，非受先後。

問：三聚淨戒，俱說受得，何故今云受律儀後，為大菩提積集諸善，是攝善法戒耶？

解云：此說相顯，律儀戒是止善；說受顯，攝善法戒是作善。住淨戒已，修習相顯，故云受律儀，為大菩提集善，名攝善法戒。就實三聚戒，併說受得故也。

廣明明九善中，倫記曰：今依測云：此九善法，併如聲聞地出離地二道資糧中說。此云正念當彼第五資糧，正能防護根律儀體，正知當彼第八資糧，正行當第四資糧，安住具戒等，防守密護根門者，出根律儀所防六根體，由所防無過清淨故，亦為一善處思量。言於食知量，初後夜常修悎寤，親近善士等，如彼廣說。言於自愆犯，審諦了知，深見過失者，當彼第四資糧。有六句中，第五句於微少罪，見大怖畏。二十二曰：云何名為二道資糧？嗢柁南曰：自他圓滿善法欲，戒根律儀食知量，悎寤正知住善友，聞思無障捨莊嚴。謂若自圓滿，若他圓滿，若善法欲，若戒律儀，若根律儀，若於食知量，若初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽，若正知而住，若善友性，若聞正法，若思正法，若無障礙，若修惠捨，若沙門莊嚴，如是等法，是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。倫記曰：第三辨二道資糧中，初有一頌，及長行列十四門，後次第解。

饒益有情戒。同事中，倫記曰：若依舊論，即於此初中分為二，謂彼彼事業及瞻侍病等，開為二故。今此論以同皆是助伴，故合為一。此論第四、第五二門，彼合為第五，故有此開合不同，故十一數同。彼有別言第一、第二等字，此論有又字。

利行第二中，倫記曰：或在屏處，或在衆前，歎他實德。

三、於有過軟性有情調伏驅擯，於下品者調伏；中品者訶責治罰，上品者驅擯。

四、有過剛強惡人，神力制伏。

廣明持中戒相次第。答說律儀戒解釋第二中，倫記曰：於未來世天魔王宮，所有妙欲不生喜樂者，何故不願生色天等？彼是禪果，以律儀戒是散善故，不生定地因緣。

第五、總歎中，倫記曰：即。能拘檢乃至彼不現行喜樂亦爾者，自斂攝名拘檢，由拘檢故，不正言乃至尋思無復作心。如昔於彼不正言論現行生喜樂，菩薩於今安住彼不正言論等不現行喜樂，亦同前現行喜樂，故云亦爾。略纂曰：言拘檢者，拘檢其心，令不起惡散亂，如人作拘檢時，不生縱逸等。

第七，起悲中，倫記曰：舊論云：心不恚恨，起法心、悲心。遠師云：法心者，慧心。以慧知彼是法數故，無人可嗔。悲心者，救彼恐當受苦。今又解云：法大悲者，由懷上品法，可起大悲意救衆生，不論法也。

第九、三中，倫記曰：據大三世現在違犯，尋即悔除。

四中，倫記曰：測述遠師云：如如所應行者，作善法；如如所應住，止善法也。如是如是行，乃至令無所犯，是專心護。又釋云：如如所應行者，牒前持法；如如所應住者，牒前受法。此明所依法。如是行住等，正辨持戒行。基云：此中意謂，如有一前身，於未來所有犯處，自誓不犯；於所應行，皆誓行之。過去發願，後身所有，善皆行之，惡皆息之。是中意。

五中，倫記曰：景云：次前即取三際不放逸前如理作意為第四所受禁戒。今此第五即由三際不放逸前如理作意為依止，於三際不放逸行俱行如理作意為第五。測云：此五中前三是悔過行，後之二種是防非行。悔隨三世，故有三異；防併過未，故有二別。

結之別結中，略纂曰：第十又能具足軌則淨命，結前覆藏自善，發露已惡等。此中有二：一具足軌則，二具足淨命。具足軌則者，結發露已惡，覆藏自善等，乃至威儀寂靜。具足淨命，結前離矯詐等一切能起邪命。邪命之法，矯詐得財，是不淨財。今離此矯詐，名具足淨命。

答：住攝善法戒約六度開為十中，略纂曰：上之五度，依文次配，於智度中，別開為五處。五處者，謂知善果勝利第一，謂即證得菩提時，所有相好一切功德等。

了知善因是第二，謂六度行等。

了知善因果倒與不倒，第三謂即。作常、樂、我、淨解，是倒因果；若作苦、無常等，是不倒因果。

了知善法障第四。謂了知六度障，謂慳等六蔽。

了知善果勝利，尋求善因，於因果中，知倒不倒，不計為淨等，了知善障等，而能速疾離之。併第五。若依遠師云：此之第三，知善因果，倒與不倒為二：一、是知倒；二、知是非倒；四、又字中分五處。是諸菩薩能於善果下，覆解前五處。今義不然，是諸菩薩不？末文云：了知攝善法障，為攝善故，速疾遠離。釋前何文？若釋第五了知攝善法障者，前但言知障，不言遠離，今言遠離，結前第五，豈不相違？今分是諸菩薩下為第五，以遠離障與知障別也。

問曰：若取遠離為第五，與前知善因何異？

義曰：別知善因，知六度等，是因未能除障，今第五除障，故有別也。

汝若以知障、除障不得為二者，知倒、非倒應不得為二。汝旣不成，我義須立。知倒與善障何異？

義曰：別倒謂四倒，障謂六蔽，故有別也。

答：住饒益有情戒，廣釋同事中。崆峒記曰：助伴有二：一者事業助伴，二者救苦助伴。病者下是。於中有三：一救疾病苦，二救根缺苦，三救煩惱苦。於根缺中，有其五種：一眼，二耳。撝字，呼及切，說文裂也，又手指也，今取指義。三舌，論云：手代言者，曉以相像。是是曉諭，只令想像，不須言也。四意，論云：迷方路者，示以遇途。五身，身中有二：一闕力，二闕支。此文不次。其愚下，煩惱有三。論更有多解：他勝蔑者，他勝所陵，解令離憂，或為意根。

愛語中，略纂曰：相應者，即與理相應。文謂文字，句謂依文生句。助伴者，即文句中義也。隨順者，順無漏道也。清亮者，和雅也。有用者，能斷惡也。相稱者，稱病說法也。應順常委者，順常委修也。分資糧法者，即菩提分不餘分資糧法也。此意即稱理之文，句義和雅之聲。順無漏道，是順菩提分法。為樂行惡行衆生說之，是此中意也。倫記曰：以相應文句等，乃至而宣說者，即七句明如理說相。一以相應文句，二助伴，三隨順，四清亮，五有用，六相稱應順，七常委分資糧法。如此諸句，廣如顯揚第十三卷及攝釋分等說。

法施中，力種性品曰：云何教授？（依倫記曰：初問，次釋。釋中，初明八種教授，第二攝八為三，第三如是菩薩或由已下，牒教授成八力姓。）當知教授略有八種。（前中，初先擧數，辨教授自他。）謂諸菩薩，或三摩地為依止故，或於長時共彼住故，於彼慈悲欲為教授。（明諸菩薩能教授他。）或由其餘諸菩薩衆，或由如來為作教授。（明彼菩薩為他餘大菩薩及佛教授，下文自顯。然八教授中，前四審機以為教授方便，後四正明教授。）於教授時，先當審諦尋思其心，如實了知。（泰云：心是定也。尋思是四尋思，如實智是四如實智。菩薩初以尋思尋思於定，復以如實智正知於定。）尋思如實了知心已，尋思其根，如實了知。（即信等四根。）尋思如實了知根已，尋思意樂，如實了知。（樂欲。）尋思如實知意樂已，尋思隨眠，如實了知。（尋思欲等種子，即名為性。泰云：前明欲等，皆據現起熏成種子，名曰隨眠。隨眠者，種子之通名，亦可偏約煩惱種子說。此心根欲性，即是四力境界，皆先起尋思，後起如實智也。）尋思如實知隨眠已，如其所應，隨其所宜，示現種種所趣入門，令其趣入，謂或修不淨，或復修慈，或修種種緣性緣起，或修界差別，或修阿那波那念。（第五教，作五停心觀。）如其所應，隨其所宜，示現種種所趣入門，令趣入已，為說能治常邊邪執處中之行，（第六教，觀過去有因，離於常執。）為說能治斷邊邪執處中之行，（第七教，觀未來有生老死果，離於斷見。）令其除捨未作謂作，未得謂得，未觸謂觸，未證謂證諸增上慢。（第八教，捨不得謂得增上慢。心遠法師云：未作謂作，未得謂得，此教道起慢。未觸謂觸，未證謂證，於證道所起慢。皆始終分二。）當知教誡略有五種：一者遮止有罪現行。二者開許無罪現行。三者若有於所遮止開許法中暫行犯者，如法諫悔。四者若有於彼法中數數輕慢而毀犯者，以無染濁，無有變異，親善意樂，如法呵擯，與作憶念。五者若有於所遮止開許法中能正行者，慈愛稱歎真實功德，令其歡喜。

利行性，好隨轉。總明初科中，倫記曰：舊地持云：若性自性。遠法師解：若性者，有共住性；自性者，無共住性，有自性行性。

別明隨機隨轉。初科中。倫記曰：初句有三：

初明菩薩所現身語，生他憂苦，無益即止，有益即行。

次明菩薩於他事現行身語，生餘有情憂苦，無益則止，有益即行。

後明菩薩於自事中現行身語，生他憂苦，非學處攝，不順福智則止；若順行。

如生他憂苦，生喜樂亦爾，

第七，知量受。中倫記曰：於非親情所不數希望，設有供施不過分受。

第三難行戒中，倫記曰：第三中，准舊論即有三一切：一一切修行，二一切住定，三一切憶念。

第四，一切門戒中，倫記曰：

一、正受戒，即從他正受及自淨心受。

二、本性戒，謂十信已前，由性種力所起身語恒清淨轉。

三、串習戒，即入十信已去，習種姓中所有自利戒體。

四、方便相應戒，即四攝事利他戒也。

第六、一切種戒尸羅莊嚴戒中，倫記曰：舊人未知十七地中自有聲聞地所辨莊嚴之事，謂言別指。小乘經中聲聞地說二十二曰：苾芻苾芻尼，戒莊嚴圓滿，於不善能捨，於善能修習。

問：何緣世尊宣說尸羅名莊嚴具？

答：諸餘世間耳環指環腕釧臂釧，及以寶印金銀鬘等妙莊嚴具。

若有成就，幼稚黑髮，少年盛壯，姝妙形色，而服飾之，少增妙好。非有成就，朽老衰邁，齒落髮白，年逾八十，或九十者，而服飾之，當有妙好。唯除俳戲，令衆歡笑，若遭病苦，財貨匱乏，親戚喪亡，當爾服之，亦無妙好。戒荘嚴具，於一切類，於一切時，若有服者，皆為妙好，是故尸羅，名莊嚴具。

七種中，倫記曰：景云：初是律儀戒。二轉作戒，即攝善、攝生二聚戒也。三防護戒，即總護前二以為第三，後四是果。第四大士相異熟戒，即三聚戒，得涅槃相。第五增上心異熟戒，即前三聚，得上二界果。第六可愛趣異熟戒，即前三聚戒，得欲界人天果。第七利有情異熟戒者，此當利他戒果。泰云：止息是止持，轉作戒是作持。轉名為起，有所起作，名轉作戒。測云：增上心異熟戒者，謂定共戒，能感色、無色界異熟果。利有情異熟戒者，謂感八報殊勝果，攝利有情。

第七遂求戒中，略纂曰：此戒有八種者，謂斷命一、不與取二、欲邪行三，即身三行；虛妄四、離間五、麁惡六、綺語七，即口四過也。以上合七，并以手塊等加害為第八。

問曰：此中何故不論意三業也？

議曰：若取意三，參身口七，即為十。若言十者，不成增數門，是以不取。前一切種門有六種、七種，後二世樂有九門，今此遂求乘上來，令增為八，故不取後意三，以成十種也。又前七所發身口，不離後三能發，能發身口必由後三，故不論也。

若爾，豈無別起後三種？

議曰：雖有隱不說，攝在能發前七中，故不說也。

第八，此世他世樂戒中，倫記曰：景云：遮止是律儀戒，開許是攝善戒，攝受調伏是饒益有情戒。無過者應攝受，有者應調伏。此之四種，總是戒度。餘五度俱行戒，復為五種：因戒得定，名現樂；後得菩提，名後樂。基云：即遮止、開許、攝授、調伏為四，不取身口二業也。及五度，不論戒度，此九即戒度故也。測云：初分戒為四，後五度為五，合為九種。前四中，前二自行，後二利他。亦可前二就法分別，惡則遮，善法即開。後之二門，對人分別，善者即攝，惡者即伏。此四是別解脫戒。後五中，靜慮俱行，是定共戒；慧俱行，是道共戒；施、忍、精進三俱行，亦是別解脫隨行攝。

第九清淨戒中，倫記曰：景云：初一是受，第十明持，中間八種，明離戒障。言不太沈及不太擧者，由太沈故，違犯於戒，設生慚愧，亦復微薄，今遠離之。由太擧故，非應悔處而生悔愧，故今亦遠離。泰云：不太沈擧者，菩薩若犯戒時，起增上慚愧也。又有人實不犯戒，輒生悔愧，名非處。悔愧是太擧心，菩薩亦離也。基云：十相如地持。此中第二，彼開為二：太沈為一，太擧為一，攝此第六軌則、第七淨命為一。其實軌則、淨命義別，不可為一，彼之謬也。此第二中太擧。戒，言非處者，謂持戒太過，遂持非處。可持之處名處，過此可持不可持處為非處。若太擧過，此至非處，可生悔愧也。測云：如下七十五卷決擇云：復次，前戒品中，已說十種尸羅清淨。當知初一是意樂清淨，餘九是加行清淨。於加行中，復有五種：一、無間缺加行，二、遍修加行，三、迴向加行，四、助伴加行，五、守護加行。第二、第三為初加行，第四為第二加行，第五為第三加行，第六、第七、第八、第九為第四加行，第十為第五加行。其第二、第三明無間加行中，前一明離沈擧，以明無間加行；後一離懈怠等，明無間加行。言太沈等者，明離小犯，生於悔、愧，妨利他行。太擧等者，於非戒處，依悔、愧，如外道鷄猪戒等。言如前所說五支不放逸者，指前戒品初持，謂三際俱行，及先時所作，俱時隨行，不放逸行。後攝事分亦明之。若依舊論，第六、第七合之為一，今開為二，第二、第三合為第二。准決擇無間缺加行及助伴加行，得知舊論開合者錯也。

第二明戒勝利中，倫記曰：初明大尸羅戒當得菩提，二明未成佛來五勝。初二現報勝利，第三第四後報勝利，第五通現後勝利。

第三明戒所作，明三聚各所作中，倫記曰：言律儀能安住心者，因戒得定名安住心。大段第二決擇分總標中，倫記曰：毘奈耶者，此云調伏，調伏三業也。

別解攝律儀戒中，倫記曰：景云：菩薩律儀戒，即是聲聞七衆所受。如出家菩薩，即與聲聞大僧所制，多分是同。在家菩薩，即與五戒所制多同。故云是七衆所受。理實要期，時節有異。即心非心，戒體亦異。備云：又解：聲聞七衆，若受菩薩戒時，轉前七衆戒，令成菩薩戒，故言即七衆。古迹曰：言比丘者，先受聲聞。有說迴心受戒時，轉成菩薩戒，非也。彼依餘乘種子立故。但前小戒，有助大力。菩薩乘心，別種子生。於彼所熏，別起無表。

攝善法戒中，倫記曰：略解六心，應善觀察，辨相如文。於前三心，不應生起，設起應捨，忍受有罪。第四有罪無罪，不定可解。第五病纒身心，不得自在，修於善此，忍受無罪。第六障隨行心，或遇世俗無義談說，衆中觀有義利，忍受無罪，餘即有罪。如是前三一向有罪，第五一向無罪，第四第六已生忍受，或有罪或無罪而定。

有情利益戒中，倫記曰：當觀六處：一、自，二、他，三、財衰，四、財盛，五、法衰，六、法盛。財盛，如文可解。法衰者，謂越所學者不得三學，於先未聞乃至不得聽聞，於先未思不得思惟，於未修證不得修證者，失於三慧也，是即失於三學。失於三慧，名為法衰。與此相違，即名法盛。

令他財盛不應為者，菩薩為他經營財物給施衆生，自失三慧及失三學，此不應為。

如令財盛，法盛亦爾者，菩薩為他說法，令他法盛，自失三學，令自法衰，此不應為。乃至又諸菩薩作自財盛，令他財盛，此即應為者，不廢三學營事，則物自足與人，亦即應為。

如令財盛，法盛亦爾者，菩薩自令法盛，令他法盛，不失作本，此亦應為。

又諸菩薩作自法盛，令他財盛。已下可解。

明護不護中，倫記曰：初牒前所說令修學，次正辨護不護相。於中先辨闕一不護，若護初戒能護餘二。

假實防護中，倫記曰：以三因故名假，謂為令他知故非實防，隨順他故非滿修，由他導故不得勝利。反此名實。

明轉捨緣中，倫記曰：此戒一受，乃至菩提。景述三藏言：問曰：前本地分中，明捨菩薩戒，但有二緣：一者退菩提心，二起增上煩惱。今此何故明捨有其四緣？解云：開合為異。此中前二，總是退菩提心，於中有其三品。若起上品退菩提心，所謂佛果難祈，衆生難度，長時苦行，無力能行，從今已往，不復能行求菩薩道。起此心時，不待發言，即便捨戒。若起中下品心，如前退屈，即復發言：我今捨所學處。爾時便捨，即當此中第二緣也。謂於有識大丈夫前，發棄捨言，此中後二，總是起增上煩惱犯，而捨於戒。於中有二：一犯根本四重，二犯隨順四重。前後方便，即當此中後二緣也。言他勝者，由犯四重，為破戒所勝，名他勝。泰云：受戒之心，名受心。發起決違本受戒心，名不同分心，即便捨戒。二心雖未決，於有識別人前，發言捨戒，此亦捨戒。三起輕微煩惱，或總犯四重，或別作一二，亦得捨。四起增上總別犯四重煩惱，雖未犯四重，而已捨戒。有釋：十重戒中，後四名四種他勝法，前六名隨順他勝法也。

明還受中，倫記曰：不同聲聞，犯如折石，不可還合。

略解持犯相中施物通塞中，倫記曰：愚癡衆生來乞經卷，或賣或著，施者有罪；欲試彼人，施者無罪。

第二總決擇六品，結前生後中，倫記曰：上來別辨施戒二品決擇之義，自下總釋六品。於中初牒前廣說，後正辨五德。通辨牒釋中，倫記曰：言無著者，除六弊故。無戀者，於三有因果中無繫著故。無罪者，遠離六度九門隨惑故。無分別者，不觀三輪故。迴向者，迴趣菩提故。清淨散釋釋施中，倫記曰：言由增一次第，如施門初自性施中唯一，第二一切施中二，第三難行施即有三，乃至第九清淨施中有十。

釋戒中，倫記曰：已說十淨者，即第九門中清淨戒有十，於中初一是意樂清淨，餘九是加行清淨。本地四十二云：云何菩薩清淨戒？當知此戒略有十種：一者初善受戒，唯為沙門三菩提故，非為命故。二者不太沈戒，於違犯時，遠離微薄，生悔愧故；及不太擧戒，遠離非處，生悔愧故。三者離懈怠戒，於睡眠樂、倚樂、臥樂不耽著故，晝夜勤修諸善品故。四者離諸放逸所攝受戒，修習如前所說五支不放逸故。五者正願戒，遠離利養恭敬貪故，不願生天，而自要期修梵行故。六者軌則具足所攝受戒。七者正命具足所攝受戒。八者除於苦樂二邊戒。九者永出離戒，遠離一切外道見故。十者於先所受無損失戒，於先所受無缺減故。當知初善受唯為沙門三菩提，非為命者，是意樂清淨，餘九是加行清淨。加行有五，與九清淨相攝者，即第二不沈掉，第三離懈怠，是初無間缺加行。第四遠離放逸所攝受戒，是第二遍修治加行。第五正願戒，是第三迴向加行。第六軌則具足，第七正命，第八遠離，第八永出離，總是第四助伴加行。第十於先所受無損無缺，是第五守護加行。

應理宗戒圖釋文鈔

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書 名：《菩薩戒論疏》五十三部 作者：王 穆提 ………… 主 編：王穆提 發 行 人：王穆提 設計：羅 佳慧 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 電 話：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2023年07月 1版