《梵網經菩薩戒初津》

佛說梵網經菩薩戒初津敘

梵網經者，是諸佛之本源，眾生之自性，戒網之宏網，律宗之要關也。我佛世尊，往返八千，應化百億，無非為一大事因緣故，出現於世，總攝化機，頓明佛性，略開法門心地，顯示自性圓明，能令眾生纔登戒品，位同大覺者，無尚此經矣。釋其名，則佛觀梵天王網，為說無量世界，猶如網孔，此喻教門之廣大也。究其實，則光明金剛寶戒，本來箇箇圓成，此喻生佛之一體也。良以眾生迷真逐妄，不能顯發無上菩提，故如來從天宮而下人間，向凡夫而開佛戒，說眾生心內之佛法，度諸佛心內之眾生，為妙海王子，頓制菩薩五十八戒，若生若佛，皆入佛性戒中，是色是心，總歸本源心地。大哉菩薩戒也，為一切戒之本歟，無教不收，無機不攝也。余從秉受已來，以此戒經，奉為日課，第恨慧性疎淺，義理難明，幸得學戒之心，無時暫息，焚膏繼晷，詳閱諸書，又以法海洪深，卒難測量，因而略採數語，為作津梁，不意日久歲深，積成八卷，題云梵網初津。然理雖未盡，事相無殊，聊備自明，以資持誦，非敢望傳於來學也。

旹康熈三十八年九月吉旦，菩薩戒弟子昭慶書玉識。

凡例

此經心地一品，乃分上下兩卷。上卷三十心十地，明菩薩修證之階位。下卷十重四十八輕，顯佛子當學之戒法。然法雖從位顯，而位必仗戒修。故天台智者大師單疏下卷，時所宗行，以見戒為趣位之本也。今仍舊貫，以逗時機。如欲具明上卷經義，請閱餘解。

經前懸談者，毗尼止持會集，先和尚遵賢宗法式，略開七門，以明通局。戒疏發隱，雲棲大師據般若略疏，預立五門，融會他宗。今准華嚴大疏，開成十義，用顯其要。如或樂簡樂詳，隨情去取。

古來經解，有科者，有不科者。謂科能節文，解能釋義，故今加科節之。然大小乘戒，不出止行兩法，離此便非律義。今以止行分析重輕戒相，俾未觀文句，先知大槩。其餘科式，與諸家大同。

菩薩大戒，舍那面授，妙海親聞，展轉傳來，什師誦出。而藏有南北增減不同，今依流通本而釋經文，不敢更改一字。一則向所持誦，流傳已久；二恐後來倣俲，經模漸失。雖謂理長則就，妄動聖典，亦毋容也。

經文題目，俱書頂格。解釋則低一字，科文又低一字。一則敬重佛語，二則經文科釋，各有分別，不宜混雜也。

消文釋義，貴乎直捷暢快為妙。若勉強扭揑，則文義不顯，事既不明，理何能徹？故此書不論各家先後，但能發明本經文義，則便隨錄也。然今人多厭其繁，故解亦從簡，不貴語備，務在義周。

大乘律法自不同於小乘，故其中開遮持犯輕重，並不以聲聞戒而定，惟依菩薩戒經也。又條相內多緣成罪及果報引證等，在十重則全具，在輕戒則有無不定也。

三、無漏學以戒為基。菩薩木叉普被諸有，但能解語，悉皆得受。故知梵網一經，人天四眾，凡有心者，一切應瞻。雖然如是，要須受後始得。若未受戒人預閱，恐後來受戒，不能發起殷重之心。然渴而後飲，則水之味愈甘；暗而後然，則燈之用愈大。惟重在見機。又則講時不揀者，欲令發起善種故；誦戒時須揀者，恐生藐忽故。適如融影等，因見此經，即發大心。受菩薩大戒者，則不須揀也。降此不得，覧者宜依經加意思之。