018.《梵網菩薩戒經義疏發隱事義》明 袾宏 述
出自：《新纂卍續藏》第38冊，第680經。
明 袾宏 述
台灣 王穆提 整理
《戒疏發隱事義》
後學 雲棲寺沙門 袾宏 述
△卷第一
畫一之規。
漢曹參代蕭何為相，舉事無所變更，一遵何約束。
百姓歌曰：蕭何為政，較若畫一。
曹參代之，守而勿失。
畫，直也，明也。
又整齊也。
陳隋。
陳時，大師於瓦官寺開法華經題，講大論等，於光宅寺講仁王般若。
隋文帝開皇十一年，太子於金城殿從師受戒。
夢符手接。
大師年十八出家湘州果願寺，一日夢巖崖萬重，雲日在側滄海在下，山頂一僧招手喚上接引令登，覺以語人曰此天台山也。
師遂往遇定光禪師，光謂師云憶昔年招手相接時否？
瑞感鍾鳴，又聞鍾聲滿谷，眾咸怪異。
光謂師云：鍾是召集有緣，爾當住此之祥也。
魑魅望德而消。
師往華頂，獨靜頭陀，忽於後夜，大風拔木，雷震動山，魍魎千羣，一形百狀，而能安心，湛然空寂，又作父母師僧之形。
師唯深念實相，尋復消滅，強輭二緣，所不能動。
梵僧從空而禮。
師講淨名，忽見空中有三道寶階，跨似虹橋，梵僧數十，皆手擎香爐，從階而下，入堂敬禮。
弘經螺水。
佛隴山北，螺溪之源，地平泉清，處所閒敞，師乃止焉。
有神人具疏云：請師於此行道。
示寂石城。
隋帝屢詔請師，不獲已，行至石城，乃云：大王召吾，吾不負言而來。
今知命在此，不須前進也。
於是示寂。
智者大師為煬帝授戒竟，乃云：大王紆遵聖禁，名曰總持。
王曰：大師傳佛法燈，稱為智者。
委質虔恭。
左傳云：䇿名委質。
委質，言屈膝也，委身也。
豫讓曰：既已委質為臣。
孟子曰：庶人不傳質為臣。
質，讀曰至。
質者，當也。
委其身，以質當於君，非己有也。
又質者，贄也。
執贄而奉君，是就臣列也。
一說委其形質曰委質。
羅什法師。
師在龜茲，前秦符堅遣驍騎將軍呂光伐龜茲，請師至涼州，聞堅已歿。
後秦姚興又伐涼，遂迎師至長安。
師少時，日誦三萬二千言，隨母出家，徧遊西域，淹貫羣籍，尤善大乘。
後居秦國，大闡經論，秦主師事之，優寵特甚。
指掌。
論語云：或問禘之說。
子曰：不知也。
知其說者之於天下也，其如視諸斯乎！指其掌。
指掌，言明且易也。
尸毗代鴿。
昔有菩薩，為大國王，號薩婆達，布施眾生，恣其所索。
帝釋欲試之，乃命邊王化鴿，己身化鷹逐之。
鴿怖，投王足下云：大王哀哉！吾命窮矣。
王曰：莫恐，吾今活汝。
鷹至，向王說曰：鴿足吾食，願王相還。
王曰：鴿以相歸，已受其歸，吾自足爾。
鷹曰：惟欲得鴿，不以餘肉。
若王慈惠，必哀眾生者，割王肌肉，令與鴿等，吾欣而受。
王即自割髀肉，稱之令與鴿等。
鴿肉逾重，割身肉盡，猶未與等。
命近臣曰：爾疾殺我，稱之令與鴿等。
吾奉佛戒，濟眾生苦厄，雖有眾邪之惱，猶若微風，焉能動太山乎？鷹照王懷，守道不移，各復本形，稽首於地。
令天醫神藥，傅王身瘡，斯須霍然都愈。
二王右遶三匝，歡喜而去。
(輔行敘：佛昔作王，名尸毗，天變鴿以試。
按薩婆達即尸毗。)
普明全信。
昔有國王曰普明，慈惠光被十方歌懿。
隣國有王名曰駁足，常好食人，誓取千王以賽山神。
普明王出察民苦樂，為駁足所執。
王大啼哭，恨生來實語許民救濟，而今乖信，駁足放之還國。
大施王安立太子，仍往就死，駁足感悟。
歌利割截。
昔有菩薩，號忍辱仙人，山中修道。
歌利王入山畋獵，疲倦而寢，妃共禮仙人。
王覺，尋至仙所，問：得四果否？皆答言：不得。
王乃割截菩薩支體，仙人忍受，略不起瞋，反生慈憫。
大施抒海。
大施太子求如意珠，雨寶濟貧。
得珠墮海，抒海取之，曰：筋骨斷壞，終不懈廢。
諸天助抒，海水減半。
龍恐海乾，送珠還之。
尚闍鳥。
巢尚闍黎得第四禪，出入息斷，鳥謂為木，於髻生卵。
定起欲行，恐損其卵，即更入禪，鳥去方起。
分地息諍。
劬賓大臣分閻浮提城邑山川為七分，平均各足，曾無缺欠，繇是息諍。
二中進位，中道二種，謂但、不但。
若見但中，別教來接；若見不但中，圓教來接。
又受接人三根不同，若上根三地、四地被接，中根五地、六地，下根七地、八地。
所接之教真似不同，若似位被接，別十迴向、圓十信；若真位受接，別初地、圓初住。
麗澤交滋。
易兌卦象曰：麗澤，兌。
君子以朋友講習。
(兩澤相麗，互相滋益。
朋友講習，其象如此。)
止觀誡勿領徒。
摩訶止觀云：若被名譽羅羂、利養毛繩、眷屬集樹，當早推之，莫受莫著。
台衡皆曰：損己。
天台曰：吾不領眾，必淨六根。
為他損己，止登五品耳。
南嶽云：一生望入銅輪，領徒太早，祇獲六根清淨位耳。
三軌四行：入如來慈悲室，著如來忍辱衣，坐如來法空座，是名三軌。
身行、口行、意行、慈悲行，名四安樂行。
飯犬，人有以飯上佛，佛分飯與餓狗。
佛言：此二功德平等不異。
投醪。
越王伐吳，有饋醇醪者，命投於河，令軍士下流飲之，一軍皆醉。
邊際智。
滿妙宗云：達無明底，到諸法邊，名邊際智，不思議權智也。
今發隱另出一說，達無明源底，邊際為句，雖小不同，大意則一。
八念：一、念佛；二、念法；三、念僧；四、念戒；五、念捨；六、念天；七、念入出息；八、念死。
狄邑不能下。
田單將攻狄，往見魯仲連。
仲連曰：將軍攻狄，不能下也。
田單攻狄，三月不克，乃問仲連。
連曰：將軍之在即墨，坐別織簣，立則杖鍤，為士卒倡。
當此之時，將軍有死之心，士卒無生之氣，所以破燕也。
今將軍東有夜邑之奉，西有淄上之娛，黃金橫帶，而騁乎淄、澠之間，有生之樂，無死之心，所以不勝也。
不能以天下取河北。
神堯，唐高祖也。
以一旅之小取天下，傳至代宗時，河北叛，終不能平，故曰不能以天下之大取河北，言姑息不振也。
投身飼虎。
昔有菩薩，逝心恒處山澤，專精念道，行索果蓏。
道逢乳虎乏食，欲食其子。
菩薩心悲，四顧無物可以飼虎，遂投身飼之。
破脊全鹿。
昔者菩薩，身為鹿王，普覆羣鹿。
牧人以聞，王率士眾，合圍逼之。
鹿王垂泣，謂羣鹿言：吾將沒命，濟爾羣小。
鹿王就索，下前兩足云：登吾踊出。
羣鹿如之，咸獲免焉。
鹿王身肉決裂，血流滿地。
碎形飯民。
昔有饑世菩薩化為大魚，令諸饑民割肉食之，謂諸人言：汝但勿斷吾命，若斷命者，身肉腐爛，難久濟爾；不斷命者，吾肉久存，可濟爾等至禾熟時也。
△卷第二
南洲三事勝：一、斷婬力，二、念力，三、精進力。
一云：三佛皆生此故。
五十學易。
子曰：假我數年，五十以學易，可以無大過矣。
註云：五十字，似是卒字。
蓋孔子此時年已六十。
佛性種子。
佛性雖含靈普具，繇戒發生，亦可稱種子，如佛種從緣起是也。
地不相應華嚴化樂不說，此經說。
華嚴普光明殿說十忍，此經二禪中說。
前後異席，定地參差。
華嚴再會普光說十定，先地而後定。
此經他化天說十定，先定而後地。
南中三教同異，南中諸師也。
彼無漸教，以央掘六年即說大，故歸不定。
今不為此，以唯為大士。
境本定身。
境本定者，不變不動也。
什迦已證三身，重復現起報身舍那說戒，而應身什迦受戒，則與此經舍那說什迦受，不相違背(什疑釋存考)。
八自在我：一、能示一身多身數如微塵；二、以塵身滿大千界；三、以大身輕舉遠到；四、現無量常居一國；五、諸根互用；六、得一切法如無想；七、說一偈經無量劫；八、身如虗空，存沒隨宜不窮。
青帝慈仁，春屬東方，其色青，主春生者，名為青帝。
越人神聖。
扁鵲，春秋時渤海郡人，姓秦名越人。
神聖者，醫經云：望顏色而知之謂神，聞聲而知之謂聖，問證而知之謂工，切脈而知之謂巧。
有山從四方來。
涅槃云：如我昔告波斯匿王：有四大山，從四方來，欲害人民。
王設何計？王言：世尊！設有此來，無逃避處，唯當專心持戒布施。
我即讚言：善哉大王！我說四山，即是眾生生老病死。
羅剎乞浮囊。
涅槃云：如世有人，欲渡大海，得一浮囊，專心保守。
有羅剎言：如是浮囊，可全乞我。
彼人不從乞半。
乞如手許，乞如指許，乞一微塵許，皆不從之。
比丘保守淨戒浮囊，亦復如是，乃至不與煩惱羅剎一微塵許。
破戒因緣，若有少損，則不能渡生死大海。
遮難重詢。
來受具足戒者，先問十三重難、十六輕遮，無者方授。
放下屠刀。
涅槃云：波羅奈國有屠兒，名曰廣額，於日日中殺無量羊。
見舍利弗迴心受戒，放下屠刀，自言：我是千佛一數。
毀訾不輕。
常不輕菩薩見諸四眾，常語之言：我不輕於汝，汝等皆當作佛。
諸人聞已輕毀罵詈，以是因緣墮阿鼻獄。
奉養無方，禮記曰：事親有隱而無犯，左右就養無方。
無方者，在在處處，時時刻刻，皆當奉養，有何方所？
簡在。
書曰：惟簡在上帝之心。
(簡，閱也。
人有善，簡閱於天心也。)
冥加。
孝衡云：加護有二種：一、顯加，謂現身語讚，印其所作；二、冥加，謂潛垂覆攝，不現身語。
[目*焱]魔救父，睒魔王子。
父有疚，醫謂唯人目可許，遂割目救父。
慈心代苦。
慈心童子偶斷母髮一莖，墮火輪地獄，見諸罪者受苦無量，即立誓言：彼之所受，我悉代之。
發是誓已，火輪即滅。
曾參閔損。
孟子曰：曾子養曾晳，必有酒肉。
將徹，必請所與。
問有餘，必曰有。
曾晳死，曾元養曾子，必有酒肉。
將徹，不請所與。
問有餘，曰無矣。
將以復進也。
此所謂養口體者也。
若曾子則可謂養志。
閔損字子騫，早喪母。
父娶後妻，生二子，衣以緜絮，衣損以蘆花。
父令損御車，體寒失靷。
父察知之，欲出後母。
損曰：母在，一子寒；母去，三子單。
母聞，悔改。
大舜萊子。
虞舜父頑，母嚚，象傲，克諧以孝，蒸蒸又不格姦。
老萊子孝奉二親，行年七十，恐親以老為憂，乃身著五色斑斕之衣，作嬰兒戲。
嘗取水上堂，詐跌仆地，為小兒啼，弄雛於親側，欲親之喜，忘其老也。
文王。
薛包：文王之為世子，朝於王季日三。
雞初鳴，至寢門外，問內侍曰：今日安否何如？內豎曰：安。
文王乃喜。
及日中又至，亦如之。
及暮又至，亦如之。
其有不安，文王色憂，行不能正履。
○薛包好學篤行。
父娶後妻，憎包，分出之。
包日夜號泣，不能去，至被毆杖。
不得已，廬於舍外，旦入而灑掃。
父怒，又逐之，乃廬於里門，晨昏不廢。
積歲餘，父母慚而還之。
贊孝。
仲尼曰：先王有至總要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。
又曰：甚哉，孝之大也！聖人之德，又何以加於孝乎？
性命孝悌為一事。
論語云：夫子言性，不可得而問也。
命者，夫子所罕言也。
然堯、舜之道，孝悌而已矣。
性命之外，無孝悌也。
四境。
孝衡云：父母有生育之恩，故須孝順；師僧有訓導之恩，故順孝順；三寶有拔濟之恩，故須孝順。
至道之法，真如法性也，離過契合，故名孝順。
故開四境，今不用。
下氣怡聲。
內則曰：父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。
諫若不入，起敬起孝。
定省周旋。
曲禮曰：凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省。
深愛。
曲禮曰：孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。
終慕。
孟子曰：人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得於君則熱中。
大孝終身慕父母。
五十而慕者，子於大舜見之矣。
恐辱其親。
樂正子春曰：一舉足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身。
不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。
思顯其親。
孔子曰：立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
拾椹回兇。
漢蔡順，少孤，養母。
值王莽亂，天下大荒，順拾桑椹赤黑二器盛之。
赤眉賊見而問之，順曰：黑者奉母，赤者自食。
賊乃感悟。
捨肉悟主左傳：鄭莊公怨其母姜氏，幽置之，誓曰：不及黃泉，無相見也。
頴考叔見莊公，公賜之食，食捨肉。
公問之，對曰：小人有母，皆嘗小人之食，未嘗君之食，請以遺之。
公曰：爾有母遺，我獨無也。
曰：何謂也？公語之故，且告之悔。
對曰：君何患焉？若掘地及泉，隧而相見，其誰曰不然？公從之，遂為母子如初。
△卷第三
命根。
唯識開蒙云：云何為命根？答：依業所引第八種子，連持色心，不斷功能，假立命根。
取長陵土。
漢文帝時，人有盜高廟座前玉環，張釋之奏當棄市。
上欲致之族，釋之言：法如是足也，今盜宗廟器而族，假令愚民取長陵一抔土，陛下且何以加其法乎？高帝墓曰長陵。
結草護戒。
昔佛在世，有諸比丘為賊劫掠，恐其追獲以草繫之。
佛制比丘不壞生草，繇此安坐不敢動作，王過見之乃得解釋。
折柳諫君。
宋程頤為崇正殿說書，哲宗戲折柳枝，頤諫曰：方春發生，不可無故摧折。
舜誅四兇。
書云：舜流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服。
周公戮逆周公居冢宰，以成王年幼，代王當國，南面負扆以朝諸侯。
管叔、蔡叔、霍叔(皆文王子)流言曰：公將不利於孺子。
奄君武庚與管叔等同反，周公乃作大誥，奉王命討武庚、管叔，誅之。
斷死流涕。
梁武帝斷重罪，則終日不懌，或謀反事覺，亦泣而宥之。
三覆行刑。
唐太宗謂侍臣曰：朕以死刑至重，故令臨刑三覆奏無疑，然後行刑。
物誠何罪。
齊宣王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。
王曰：舍之，吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。
神享克誠。
書曰：神無常享，享於克誠。
孔甘蔬水。
孔子曰：飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，於我如浮雲。
麫為犧牲。
梁天監十六年四月，詔以宗廟用牲牢，有累冥道，宜皆以麫為之。
象人以葬。
孔子曰：始作俑者，其無後乎！為其象人而用之也。
虎北渡河。
漢劉昆為弘農太守。
先是，殽、澠驛道多虎，行旅不通。
昆為政三年，仁化大行，虎皆負子渡河。
鱷魚遠徙。
韓文公知潮州，州有鱷魚為害，公作文祭而遣之，魚遂遠去。
捕蝗斬蛟唐開元間，山東大蝗，姚崇奏遣捕而瘞之。
盧懷慎以為殺蝗太多，恐傷和氣。
姚崇曰：昔楚莊吞蛭而愈疾，叔敖殺蛇而致福。
奈何不忍於蝗，而忍人之饑死乎？若使殺蝗有禍，崇請當之。
周處不修細行，州里患之，慨然有改勵之志。
謂父老曰：今時稔歲豐，何為不樂？父老曰：三害未除，何樂之有？處曰：何為三害？曰：南山白額猛虎，長橋下蛟，并子為三害。
處曰：吾能除之。
乃入山射殺虎，投水搏殺蛟。
遂勵志好學，心存義烈，言必忠信克己。
期年，州縣交辟。
聲聞三篇：說極重過，犯僧殘篇；說次重罪，犯波逸篇；說輕罪，犯惡作篇。
有譽不有毀，過仁不過義。
孔子曰：吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。
古云：仁可過也，義不可過也。
義同三諫。
四分律云：九戒初犯，餘至三諫。
書云：父母有過，三諫不聽，則號泣而隨之；人臣三諫不聽，則去之。
秦皇賢逐客。
秦宗室大臣諫曰：諸侯人來仕者，皆為其主耳，請一切逐之。
於是大索逐客。
楚人李斯亦在逐中，行，且上書曰：臣聞泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不却眾庶，故能明其德。
王乃召李斯，復其官。
卒用李斯之謀，兼天下。
漢主悅。
智囊。
漢鼂錯以才辯得幸景帝，號曰智囊，美其智之廣也。
析石斷命。
若比丘犯非梵行，譬如有人刀斷其頭，終不得活。
若妄語，譬如大石破為二分，終不還合。
△卷第四
公孤。
書曰：太師、太傅、太保曰三公，少師、少傅、少保曰三孤。
受孔子戒。
元廉希憲，世祖常令受帝師八思馬戒。
希憲對曰：臣已受孔子戒。
世祖曰：汝孔子亦有戒耶？對曰：為臣當忠，為子當孝是也。
常啼。
□□□□□□□。
□□□□□□□。
□□□□□□□。
□□□□□□□。
□□□。
律明十過：一、顏色惡，二、少力，三、目視不明，四、現瞋恚相，五、壞田業資生，六、致疾病，七、益鬬訟，八、惡名流布，九、智慧減少，十、死墮惡道。
伏地無知。
佛世一羅漢能降龍，後因悞飲如水色酒，醉臥於地，蝦蟆戲於頥側。
如來與阿難遊行見之，謂阿難曰：汝識此人否？能降惡龍，今不能搏蝦蟆，酒不可不戒也。
諸戒盡喪。
昔有優婆夷，因飲酒醉，隣有雞至其家，攘而殺之。
人為索雞，又從而婬，復妄言不取。
為一飲故，五戒盡喪。
牛飲滅宗。
商王紂作酒池，一鼓而牛飲者三千人，懸肉為林，男女相逐於其間，終至亡國。
漏言失事。
宋寇萊公準，當真宗有疾，事決於后，準以為憂。
一日請問曰：皇太子人所屬望，願陛下思宗廟之重，傳以神器，擇方正大臣羽翼之。
丁謂、錢惟演乃佞人也，不可以輔少主。
帝然之。
準密令楊億草表，請太子監國，且欲億輔政。
已而準被酒漏言，謂聞之，竟以是罷。
棄酒不棄身。
齊桓公飲管仲以酒，仲半棄。
公曰：棄酒可乎？仲曰：臣聞飲酒者言失，言失者身棄。
臣寧棄酒，不棄身也。
末利飲酒。
波斯匿王，嘗欲殺廚人。
時末利后，即辦酒肉，沐浴莊嚴，將諸妓女，來至王所。
王見后飲宴，嗔心乃息。
后遣人詐傳王勅，勿殺廚人，明日詣佛懺罪。
佛言：如是犯者，得大功德。
何以故？為利益故。
百拜禍弗侵。
樂記曰：先王為酒禮，一獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此所以備酒禍也。
無量亂不及。
孔子：惟酒無量，不及亂。
終身不醉。
蔡文忠公少縱酒，登第後，友人贈詩云：聖君寵重龍頭選，慈母恩深鶴髮垂。
君寵母恩俱未報，酒如成疾悔何追。
公遂終身飲不至醉。
醉勝醒人。
晉孔思遠，性嗜酒，居官常醉，而政事不廢。
時謂遠一月有二十九日醉，勝餘人常醒也。
九種：一、不為己殺。
二、不見殺。
三、不聞殺。
四、不疑為己殺。
五、自死。
六、鳥殘。
七、生乾。
八、不期遇。
九、前已殺。
十種：人、蛇、象、馬、驢、狗、獅子、狐、豬、獼猴。
十不可食：
鷗去海翁之機。
列子云：海上之人好鷗者，每旦之海上，從鷗鳥遊，鷗之至者百數之止。
其父曰：吾聞鷗鳥皆從汝遊，取來吾玩之。
明日之海上，鷗鳥舞而不下。
鴿搖羅漢之影。
昔有鴿為鷹所逐，趣避於舍利弗之影，猶載慄不已，遷於佛影，方乃釋然。
繇羅漢尚有殺之習氣，未能如佛大慈悲也。
惡衣。
孔子曰：禹，吾無間然矣。
菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。
(衣服，常服。
黻，蔽膝也，以韋為之。
冕，冠也。
智，祭服也。)
晬盤。
世俗孩子盈週歲，以百物列前，試其所取，名曰晬盤。
八齋：一、不殺，二、不盜，三、不婬，四、不妄語，五、不飲酒，六、不坐高廣大牀，七、不著香華鬘及香油塗身，八、不自歌舞及往觀聽，八者、助成不過中食之齋。
雪山殞軀昔菩薩雪山修道，帝釋欲往試之，化為夜叉，口說半偈云：諸行無常，是生滅法。
菩薩求說後之半偈，夜叉曰：我腹饑虗，何暇為說？菩薩問：欲得何食？答曰：吾所食者，人血肉耳。
曰：願為說之，捨身供養。
即敷座請說，夜叉曰：生滅滅已，寂滅為樂。
菩薩以偈徧書於山石樹木之間，登樹捨身，夜叉以手接之，復其本形，作禮而去。
南訽百郡華嚴經，善財童子展轉南行，求善如識。
經一百一十城，今但舉大數。
徧歷千山。
唐大隨法真禪師。
有僧問：劫火洞然，這箇壞也不壞？答云：壞。
僧云：恁麼則隨他去也。
答云：隨他去。
其僧疑之，尋師參叩，徧歷山川，至於萬里。
古所謂一句隨他語，千山走衲僧者是也。
三登九上。
雪峰存禪師為大事未明，三登投子，九上洞山。
竄身伍隊，慈明、瑯琊、谷泉、大愚結伴參汾陽，當西北用兵，遂易衣混火隊中。
行脚八旬。
古云：趙州八十猶行脚，只為心頭未悄然是也。
致詔曹溪。
唐中宗請安、秀二師宮中供養，萬機之暇，每究一乘。
二師曰：南方有能禪師，密受忍大師衣法，可就彼問。
因遣內侍薛簡馳詔迎請。
祖上表辭，願終林麓。
手書明教。
宋仁宗時，明教嵩禪師進傳法正宗輔教篇，上覽之大喜，手書賜號明教。
外道六師：一、富蘭那迦葉，說諸法不生不滅。
二、末伽黎拘賖黎子，說眾住苦樂皆自然。
三、刪闍多毗羅胝子，說眾生時熟得道，如縷丸所投，極則停住。
四、阿耆多翅舍欽婆羅，說眾生當受苦行，苦盡得涅槃。
五、迦羅鳩陀迦旃延，說諸法亦有亦無。
六、尼犍陀若提子，說皆繇業定，無逃避處。
躬處癘坊。
唐智巖於石頭城置癘人坊，為其說法，吮膿洗穢，無不曲盡。
永徽中，終於癘所，顏色不變，異香經旬。
輿歸病者。
唐智寬性慈惠，好贍病人，不計道俗及路遠近，無人治者，即輿來房中，躬自經理。
有患癰膿不能出，口為吮之，遂獲痊可。
解網。
商王成湯出，遇獵人，布四面網，祝曰：從天來者，從地來者，從四方來者，皆入吾網。
湯為去三面，止留其一，改祝曰：欲左者左，欲右者右，欲上者上，欲下者下，不用命者，乃入吾網。
折弓。
許真君少好畋獵，一日射中一鹿，鹿母為䑛瘡痕，良久不活，鹿母亦死。
真君剖其腹視之，膓寸寸斷，乃大恨悔過，折弓矢入山修道，後證仙品。
德山棒。
德王宣鑒禪師嘗示眾曰：道得也三十棒，道不得也三十棒。
石鞏弓。
石鞏慧藏禪師。
本以弋獵為務，因逐鹿從馬祖菴前過，聞祖開示，擲弓箭投祖出家。
師住後，常以弓箭接機。
各擅縱衡，公孫衍、張儀、蘇秦、蘇代等。
蘇秦為合縱之計，合六國以拒秦；張儀為連衡之計，連六國割地以事秦。
談仁義。
宋牼曰：吾聞秦、楚搆兵，將說而罷之。
言其不利也。
孟子曰：何必曰利？先生以仁義說秦、楚之王，悅於仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。
却獻納宋富弼使契丹，議增幣。
契丹曰：南朝既增我歲幣，其辭當曰獻。
弼曰：南朝為兄，豈有兄獻於弟乎？曰：然則為納字。
弼曰：亦不可。
契丹主曰：南朝既以厚幣遺我，是懼我也，則於二字何有？弼曰：本朝兼愛南北，何名為懼？或不得已而至於用兵，則當以曲直為勝負，非使臣之所知也。
契丹主不能奪。
飛錫止兵。
鄧隱峰禪師詣五臺路淮西，屬吳元濟阻兵拒命，官軍與賊交鋒，未決勝負。
師乃擲錫空中，飛身而過，兩軍將士仰視空中，鬪心頓息。
占鈴息難。
石晉佛圖澄占殿閣鈴聲，能知鈴語而占吉凶。
趙王石勒奉事如神明。
勒好殺，賴師保全甚眾。
棄野易棺。
周易云：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。
後世聖人易之以棺槨。
巫匠之誡。
孟子曰：矢人豈不仁於函人哉？矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。
巫匠亦然，故術不可不慎也。
巫者為人祈祝，利人之生；匠者作為棺槨，利人之死。
三朝貴寵。
南陽忠國師，歷唐肅宗、代宗、德宗，靡不崇奉。
七帝尊崇。
清涼國師，諱澄觀，會稽人。
生於唐玄宗開元，示寂於文宗開成，凡歷九朝，為七帝師。
洛黨朔黨。
宋程頥為崇正殿說書，在經筵多用古禮。
蘇軾謂其不近人情，深嫉之，遂成隙，有洛黨、蜀黨、朔黨之語。
洛黨，程頥為首，而朱光庭、賈易為輔。
蜀黨，蘇軾為首，呂陶等為輔。
朔黨，劉光世為首，而輔者尤眾。
圓悟高菴。
妙喜曰：昔圓悟住雲居，高菴退東堂，愛圓悟者惡高菴，同高菴者異圓悟，繇是叢林紛紛然有圓悟高菴之黨。
不飽眾夫。
楞嚴云：佛告阿難：汝觀比丘一人食時，諸人飽否？阿難答言：是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？
不分弟痛。
宋太祖弟晉王嘗病，醫為之灸。
王覺痛，帝取艾自灸，以分其痛。
噬指惕心。
蔡順少孤，養母。
嘗出求薪，有客卒至，母望順不還，乃噬指。
順即心動，棄薪馳歸。
斫像墮首。
唐臣有與安祿山謀叛者，其人先為閬守，有像在焉。
明皇幸蜀見之，怒，以劒擊其首。
時閬守居陝西，首忽墮地。
約始三章。
漢高祖始人關，召諸父老謂曰：父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語者棄市。
吾約法三章，殺人者死，傷人及盜抵罪，餘悉除去。
答或人問。
或曰：以德報怨，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。
孔討陳恒。
陳成子弑簡公，孔子沐浴而朝，告於哀公曰：陳恒弑其君，請討之。
趙不討賊，晉君被弑。
太史書曰：趙盾弑其君。
盾不服罪，曰：子為正卿，亡不越境，反不討賊，弑君非子而誰？
外道數論演義鈔云：梵音僧佉，此翻為數。
數即慧數數度，從數起論所談二十五諦。
五明論。
一聲明，二因明，三醫方明，四工巧明，五內明。
七、毗尼法，四分律云：應與現毗尼(云云)。
僧物作僧堂。
人天寶鑑云：湖南雲葢山智禪師，夜坐丈室，忽聞焦灼氣，枷鎖聲。
視之，乃有荷火枷者，枷尾倚於門閫。
智驚問曰：汝為誰？答曰：前住當山守某也。
不合將供僧物造僧堂，故受此苦。
望為估值僧堂，填設僧供，乃可免耳。
智如其言，為償之。
一夕，夢顒謝曰：賴師力獲免地獄，生人天中。
三生後，復得為僧。
今門閫燒痕猶存。
△卷第五
黃鐘大呂。
禮記六律：黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射為陽，大呂、應鐘、南呂、林鐘、仲呂、夾鐘為陰。
清廟明堂。
清廟以供先祖，明堂以朝諸侯。
昭德象成。
樂記謂樂以昭德，指先王之德行也。
又曰：夫樂以象成，指先王之治功也。
化民成俗。
樂記曰：樂行而倫清。
耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。
之周觀樂。
周景王元年，吳使季子聘於魯，請觀周樂。
魯人為奏六代之樂。
按六代樂，謂黃門，黃帝樂也；咸池，堯樂也；大韶，舜樂也；大夏，禹樂也；大濩，湯樂也；大武，武王樂也(黃帝曰雲門，又曰咸池；堯曰大章，存以備考)。
令瞽誦詩。
列女傳曰：古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽誦詩，道正事，如是則生子形容端正，才過人矣。
援琴解圍。
孔子遊於匡，宋人圍之數匝，而絃歌不輟。
無何，將甲者進曰：以為陽虎也，故圍之。
今非也，請辭而退。
鼓瑟春風。
曾點言志曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
夫子喟然嘆曰：吾與點也。
玉樹增悲。
陳後主每飲宴，選宮女千餘人，習新聲而歌之，分部迭進，其曲有玉樹後庭花、臨春樂等，因以亡國。
霓裳肇亂。
唐明皇溺於聲色，作霓裳羽衣曲，啟安祿山范陽之亂，乘輿走蜀，幾至滅亡。
鄭衛忘倦。
魏文侯問於子夏曰：吾端冕而聽古樂，則惟恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。
敢問何也？
鸚鵡傷心。
王湻妾善琵琶，湻擊板，鸚鵡即呼琵琶，妾隨呼而至。
後妾死，偶擊板，鸚鵡呼琵琶，公感傷為詩曰：鸚鵡言猶在，琵琶事已非。
傷心漢江水，同度不同歸。
遂成疾而卒。
畜笛自娛。
宋太微禪師，扄門念佛，精進不怠。
常縱步後山，忽聞笛聲，豁然開悟，因畜一笛自娛。
投壺。
禮記有投壺篇，又有射義。
射義曰：射者，進退周旋必中福，內志正，外體直，然後持弓矢審固，此可以觀德行矣。
故投壺與射同意。
丹朱佚遊。
書曰：無若丹朱傲，惟慢遊是好。
河圖洛書。
龍馬負圖而出於河，伏羲因之畫八卦；神龜負書而出於洛，箕子以是陳九疇。
詩感白癩。
可公躭於吟詩，老宿勸誦法華，可讀竟，乃曰：此中惟香風吹萎華，更雨新好者二句為佳耳。
發是語已，遂感白癩。
畫墮泥犁。
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貫休智永。
唐貫休，姓姜氏，金華蘭溪人，能詩。
唐智永，王羲之遠代孫，善書，號鐵門限。
激發於座。
元臨濟義玄禪師，初在黃蘗會中，時睦州為首座，乃問：濟上座在此多少時？曰：三年。
州曰：曾參問否？曰：不曾問，不知問箇甚麼？州曰：何不問如何是佛法的的大意？明日，蘗上堂，師依教而問，三度被打。
後辭去參大愚，於言下大悟。
愚令嗣黃蘗焉。
得入於侍者。
韓文公問大顛曰：弟子軍州事繁，佛法省要處乞師一語。
師良久，公罔措。
時三平為侍者，乃敲禪床三下。
師曰：作麼？平曰：先以定動，後以智拔。
公乃曰：和尚門風高峻，弟子於侍者邊得箇入處。
臨淄肩摩。
蘇秦說齊王曰：臨淄之地，車轂擊，人肩摩。
連袵成帷，揮汗成雨。
十室忠信。
子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
各三成九。
大衣三品，九條、十一條、十三條為下品，十五、十七、十九條為中品，二十一、二十三、二十五條為上品。
六法尼：一、不與染心男相觸。
二、不盜人四錢。
三、不斷畜生命。
四、不小妄語。
五、不非時食。
六、不飲酒。
約姓則魯。
魯，姬姓，出自周文王第四子周公旦。
開國則齊。
齊，姜姓，出自太公。
呂望佐周武王伐紂，定天下。
七歲講經□□□，□□□□□□□。
□□□□□□□，□□□□□□□。
□□□□□□□。
二旬首眾。
靈樹二十年不置首座，常云：我首座生也，我首座牧牛也，我首座行脚也。
一日，令擊鐘三門外，接首座。
眾出迓，乃雲：門也。
遂充首座。
嶽帝受戒。
元珪禪師住嵩嶽，一日有異人稱謁云：我嵩嶽神也，願授以正戒，令我度世。
師付五戒，付曰：汝能不婬乎？曰：我亦娶也。
師曰：非謂此也，謂無羅欲也。
曰：能。
師曰：汝能不盜乎？曰：何乏我也，焉有盜取哉？師曰：非謂此也，謂饗而福淫，不供而禍善也。
曰：能。
師曰：汝能不殺乎？曰：實司其柄，焉云不殺？師曰：非謂此也，謂有濫誤疑混也。
曰：能。
師曰：汝能不妄乎？曰：我正直，焉有妄乎？師曰：非謂此也，謂先後不合天心也。
曰：能。
師曰：汝不遭酒敗乎？曰：能。
師曰：如上是為佛戒，汝當奉持。
傷體犯逆，調達破僧，將五百比丘去，身子厭令眠熟。
目連擎眾將還，調達眠起，誓報此怨。
佛於靈山經行，調達捧三十肘石擲佛，山神手遮小石，迸傷佛足，出佛身血，墮阿鼻獄。
六物之名。
邵康節漁樵問對：六物具而得魚，謂竿、綸、浮、沈、鈎、餌。
垂任公釣大鵬賦：任公見之而罷釣。
任公事出莊子：任公以數石粟作餌，而釣吞舟之魚。
匹雛之勝。
孟子曰：力不能勝一匹雛，則為無力人矣。
攘馮婦臂。
孟子曰：晉人有馮婦者，善摶虎，卒為善士。
則之野，有眾逐虎，虎負嵎，莫之敢攖。
望見馮婦，趨而迎之。
馮婦攘臂下車，眾皆悅之，其為士者笑之。
賊夫人子。
子路使子羔為費宰。
子曰：賊夫人之子。
子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？子曰：是故惡夫佞者。
十禪支：初禪五支：一、覺支；二、觀支；三、喜支；四、樂支；五、一心支。
二禪四支：一、內淨支；二、喜支；三、樂支；四、一心支。
三禪五支：一、捨支；二、念支；三、慧支；四、樂支；五、一心支。
四禪四支：一、不苦不樂支；二、捨支；三、念支；四、一心支(四禪共十，重出者不論)。
分河異幟。
西域性相二宗，分河飲水，異色立幟。
擊芥操弋。
華嚴鈔云：昔人勝負氣高，是非情厚。
上古妙義，用而不言；先賢小疪，廣申破斥。
先師在其譯內，斧鑿太深；纖芥在於珠中，何須擊破？蓋指靜法苑公議其師也。
○操戈。
何休曰：康成入吾室，操吾戈而伐我乎？
一夫不獲。
書曰：子弗俾厥后為堯、舜，其心愧恥，若撻於市。
一夫不獲，則曰：時予之辜。
飲牛。
堯以天下讓許由，由以告巢父。
巢父曰：汝何不隱汝形，藏汝光？乃水洗其耳。
樊仲父將飲牛，見巢父洗耳，乃驅牛飲上流。
荷蕢。
夫子擊磬於衛。
有荷蕢而過孔氏之門者，曰：有心哉，擊磬乎！
蛤生天。
昔如來說法池邊，有一蛤蜊自池而起，入於草中聽佛法。
有農夫後至，以不知故鋤钁之，蛤死生於天上。
鵬敬律：金翅鳥王常欲摶龍，龍披袈裟則不興害。
虎避地。
唐懷空禪師得菴基，虎遠避之。
蟒革心□□□與一友同學，友先亡，為蟒神，頗著威靈。
師往詣開導，神現形，乃大蟒，垂淚如雨。
明日蟒殞，後林遂得度脫。
海魚興法門。
昔智者禪師剏放生池於海涯，其放之也，必為授皈戒，說大法。
智者滅後，至唐末，中國天台之道寢息，而海東高麗、新羅諸國盛弘此教。
繼忠法師云：智者緣在此方，而教敷於海東，此必放生池中諸魚聞教報生者爾。
飛鳥為弟子，雉雞聽法師講法華經，後死托生人中，為師作弟子。
淨名談不二。
維摩詰問文殊：何等是菩薩入不二法門？文殊謂：無言無說，離諸問答，是為不二。
文殊復問維摩詰，維摩詰於是默然。
雙林講涅槃。
傅大士降於雙林，梁武帝請講金剛經，士纔陞座，以尺揮案一下便下座，帝愕然。
誌公云：陛下還會麼？
帝曰：不會。
公曰：大士講經竟。
不說法。
四分戒本云：人臥己立，不得為說法。
不得為覆頭人說法。
人持杖，不應為說法。
以上除病。
翹首高參。
唐白居易守杭州，入山謁鳥窠禪師，問曰：禪師住處甚險。
師曰：太守危險尤甚。
曰：弟子位鎮江山，何險之有？師曰：薪火相交，識性不停，得非險乎？又問：如何是佛法大意？師曰：諸惡莫作，眾善奉行。
曰：三歲孩兒也解恁麼道。
師曰：三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。
居易作禮而退。
三詔不回。
唐四祖道信大師，貞觀癸卯歲，太宗嚮師道味，欲瞻丰采，詔赴京師。
上表遜謝，前後三反，竟以疾辭。
第四度命使曰：如果不起，即取首來。
使至山諭旨，祖乃引頸就刃，神色儼然。
使異之，回以狀聞。
帝彌加欽慕，就賜珍繒，以遂其志。
沙汰改更。
唐武宗會昌，沙汰天下僧尼。
宋徽宗宣和元年，詔更佛號為大覺金仙，僧為德士。
戒疏發隱事義(終)
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書 名：《菩薩戒論疏》五十三部 作者：王 穆提 ………… 主 編：王穆提 發 行 人：王穆提 設計：羅 佳慧 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 電 話：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2023年07月 1版