012.《律宗綱要》日本 東大寺沙門 凝然 述

出自：《大正藏》第74冊《續諸宗部五》，第2348經。

日本 東大寺沙門 凝然 述

台灣 王穆提 整理

《律宗綱要》

日本 東大寺沙門 凝然 述

律宗綱要卷上

東大寺沙門凝然述

夫毘尼大藏，蘊萬法而無涯；尸羅廣行，攝億度而難測。五住妄惑，由戒行而頓盡；二死煩籠，以木叉而永絕。斯廼渡愛河之寶筏，越憤山之神車，入覺都之親因，到佛地之直道者也。況又三寶導物，住持之功是新；五衍聯乘，拔濟之德甚大。經論弘世，專由毘尼之能；定慧斷疑，偏任戒行之力。寔護法攝僧之綱領，開務濟物之模範，菩提涅槃之坦途，四智三身之良則者。唯此戒法，頗窮精美。今擧綱宗，粗顯義理，教法歸趣，所立有由。法林欝欝，義澐滔滔，樹瀾之中，僅取蹄葉云爾。戒律大綱，甚深廣大，以法界爲境，以虛空爲量，貫括事理，該羅相性，包眞俗而無遺，收空有而無外，虛曠沖幽，遍容含攝，畢竟窮究，其唯是耳。且夫大乘實道，義門森羅，衆生發足，心路區別。圓宗廣蕩，佛乘玄奧，頓悟機熟，直示一道，根緣未熟，別施方便。故於一佛乘，開說三乘，依自乘法，調練機根，終入根本一乘大道。頓悟慚進，宜緣雖異，俱歸一乘，咸入一性。如來出世，成道化物，大事因緣，意致在藏。然則大乘行者，頓入大道，發菩提心，要期佛果。廣大慈悲，普緣衆生，六度四弘，三學四攝，自他兼利，願行圓滿，斷證窮盡，卽成佛果。四智究竟，四德圓備，三身具足，大用恒現。斯廼一乘圓教，發趣進修，深遠廣蕩，任敦自在，大用無窮，化業無盡者也。二利萬行，相雖無邊，必遵三學，具足進修，習行次第，法應爾故。創入佛法，以信爲先，次受戒法，止防業非。戒塘已堅，定水證靜，伏除煩惑，令不現起，無漏大慧，現前生起，頓斷惑種，無有所遺，妙智證理，冥合湛然。大乘三學，功業如是。菩薩戒學三聚攝盡歸敬儀。上云：爰初投是，先奉戒宗。戒本有三，三身之本。一、律儀戒，謂斷諸惡，卽法身之因也。由法身本淨，惡覆不顯，今修離惡，功成德現故。二、攝善法戒，謂修諸善，卽報身之因也。報以衆善所成，成善無高止作，今修止作二善，用成報佛之緣。三、攝衆生戒，卽慈濟有心，功成化佛之因也。以化佛無心，隨感便應，今大慈普濟，意用則齊。（已上彼文。）此三聚戒，收攝萬行。攝律儀戒，是止惡門。從初發心，及至佛果，禁防惡業，止息非違，伏滅惑種，不令生現，正斷惑種，除盡習氣，棄捨變易異熟報體，棄捨非障有漏等法，皆是攝律儀戒行相。攝善法戒，是修善門。始自發心，終至極果，攝修諸善，練習衆行，萬行萬善，無所遺餘，靜慮智慧，防道止道，伏道斷道，作門善門，修行構造，福德智慧，二種莊嚴，四智菩提所生得法，二空眞如所顯得法，感獲體證，如是等門，皆攝善戒。饒益有情所有諸行，亦是作門。種種無量利生之門，皆造作故。後智如量，善巧方便，濟生攝物，大悲代苦，如是等事，皆攝生戒。是名菩薩廣大甚深山海喩法三聚淨戒。此三聚中，攝盡萬行，貫括衆德，爲戒門故。

問：若爾，以何爲定慧學？以戒學中盡一切故。

答：大乘三學，義門互攝，擧一全收，無不窮盡。總攝萬行以爲戒學，蘊積萬行名爲定學，含聚萬善以爲慧學，一一法門通三學故。雖言三學互是萬行，爲門不同，故分三學。止惡之中有其善門，是定慧故；定慧之中有其止門，是戒學故。事相互融，定不離故。正念思惟，作利益事，安住正見，饒益有情，隨利生事，成立定慧。是故饒益名爲定慧，正見正思卽成利生。不捨大定大智體義，卽作大悲大化事業。初心已後，轉勝漸深，内體外用，不動不捨，互通互攝，無礙自在。故今大乘一實教中語戒，則一戒一切戒，無有定慧而非戒者；一心一切心，無有戒慧而非定學；一慧一切慧，無有戒定而非慧者。戒定慧品，一心中得，一念三學，互通無礙。一法成萬行，一念經多劫，一多全攝，念劫互融，無方卽入圓滿周盡。由此義故，萬行三聚卽成定慧，萬行定慧卽成三聚。雖三聚中攝盡萬行，以戒爲門，故名律宗大乘萬法。萬行之中皆有戒法，諸經論中多說如是諸行相故。始自三歸，終至佛果，於諸位中皆有戒行。因中諸階，戒法因成；果位極處，戒行果滿。七聖財中有戒聖財，十無盡藏亦有戒藏，三學門中戒學最初。六波羅蜜戒度第二，十信位中有其戒心。華嚴經中十信會有淨行一品，十住會中有梵行品，十梵行中戒爲行體。十行十度第二戒度，十地十度一增具及各圓具。信前信位，三賢十地，一一位中皆具戒行，須臾刹那無有離戒。若無戒法，非菩薩故。至佛果地，萬行圓熟，感成萬德，一切圓極。此萬德果皆由戒行，故佛果上有諸戒德。五分法身有戒法身，福智莊嚴有戒莊嚴。三十二相無差別因，以戒爲體，是化身相、他受用身。八萬四千相好光明、十蓮華藏、微麈數相無差別因，皆是戒力。別別因中亦有戒功。如是因果功德法門，皆是戒行、戒德所成。菩薩因果内悟外益，咸以戒行成立如是。

問：一乘圓宗菩薩大人，所受所行佛果妙因，旣是三聚廣大戒法，其受戒等行相云何？

答：菩薩大人，意樂深廣，行解高遠。所應受者，不捨一法；所應行者，無遺一行。萬行之數，億度所管，皆是所修，無所乘故。貫括無邊，包納無盡，大乘義相，法如是故。由此義故，受此大戒，總有二門，盡其方軌：一者總受，牒三聚戒，總通受故。所牒三聚，卽是羯磨，義寂法師立此名故，占察經中有此名故。亦名通受法，通受三聚故，慈恩太賢建此稱故。二者別受，於三聚中，別受攝律儀戒一門，盡行相故，諸師其同建此名故。

問：何故唯攝律儀一聚有別受法，攝善、攝生二聚之中不立別受？

答：律儀一戒揩定七衆，佛爲聲聞於一乘中摘律儀分制諸戒法，佛法七衆是故成立。今菩薩人此門諸戒本自已有，元來三聚律儀七衆，非唯別受定七衆姓，其通受門定衆亦爾。攝善、攝生無此事義，是故後二無別受法。

問：通受律儀旣定七衆，何故必用別受律儀？

答：別受作法同聲聞故，三乘共同娑婆風故。

問：通別二受何長何短？

答：通受作法盡未來際，別受唯是一形壽法。

問：菩薩何故用盡形法？

答：菩薩行解廣大深遠，盡未來際是長時修，亦有一形盡壽之法，長短自在隨期卽成一法多法無局限故。欲盡未來用通受門，欲盡一形用別受門，長短隨意法應爾故。

問：三聚淨戒出何教文？

答：三聚法門源出華嚴，至其廣相，卽在後時處處所說諸大乘經及諸論等。彼華嚴經唯言戒有三種，不出名相。釋家卽陳三聚戒義。梵網戒經有三聚義，不別立名。釋經諸師就文以義廣明三聚淨戒之相。賢首師判梵綱戒云：總以三聚淨戒爲宗，十重經文配對三聚。太賢師判四十八輕，一一戒具三聚戒義。梵網戒經，佛最初說瓔珞本業，如來成道二十八年時之所說。彼經上卷賢聖名字品中說十重戒，下卷因果品說六波羅密。其戒廣中開三聚戒，謂自性戒、受善法戒、利益衆生戒也。大衆學品云：佛子！今爲諸菩薩結一切戒根本，所謂三受門。攝善法戒，所謂八萬四千法門。攝衆生戒，所謂慈、悲、喜、捨，化及衆生，皆得安樂。攝律儀戒，所謂十波羅夷。（已上）善戒經中說三聚戒。然彼經本有大小部，九卷廣本具說六度。其戒品段第五，前半戒波羅蜜說九種相，其第二相名一切戒。此中總說三聚淨戒，卽通在家、出家二衆。烈三戒云：一者、戒；二者、受善法戒；三者、爲利衆生故行戒。彼具演說三聚相貌。又有一卷善戒經，賢首大師名重樓戒經是也。彼經所說，先受五十，具三戒已，然後受菩薩戒。此菩薩戒者，通受三聚。戒烈三聚云：攝持一切菩提道戒，利益一切諸衆生戒。此卽攝善、攝生二戒。此是彼經出菩薩戒羯磨，而唯擧二聚，略攝律儀戒，卽次上句受一切菩薩戒所攝。彼經所說羯磨要略，至戒相者，具說出家菩薩八重，卽當梵網前後四重。後說輕戒四十餘條，大同瑜伽所說輕戒。廣本善戒，廣說三聚，而不說彼四重、四十餘輕等相。三聚相狀，大同瑜伽地持所說。占察經中說三聚。戒烈三戒云：攝律儀戒，攝善法戒，攝化衆生戒。彼經上卷，廣明菩薩發菩提心，學大乘道，悔過滅罪，自誓總受三聚淨戒，受菩薩根本十重禁戒。成戒法已，卽名比丘、比丘尼、沙彌尼等，各學聲聞律藏、菩薩摩德勒伽藏等。通受行相，顯了委悉。餘經三聚，若文若義，散說非一。準此可知，諸大乘論三聚淨戒，名義行相，所說甚廣。瑜伽大論所說窮幽，卽是根本摩怛利迦本地分内。菩薩地中，具說六度，其戒度中，說九種戒。一切戒者，卽三聚戒。出家、在家菩薩所持，名受三聚，盡諸戒相。彼戒度處，決擇分文循環研竅，極了明白，及餘處文隨應具說。彼地持論是瑜伽論本地分中，菩薩一地同本異譯，是故無彼決擇分等。攝大乘論戒學殊勝亦明三聚，唯識論第九要略明三聚，及十地論第二地處併餘論等，隨宜所說，廣略非一。廣略善戒與瑜伽同，兩本善戒如來自說，瑜伽地持彌勒所說，而彼此同者，如來最初說善戒經，彌勒親承如來滅後九百餘年傳說在世親聞之法，是故瑜伽同善戒經。汎而言之，瑜伽戒本採集蘊結如來所說諸大乘經，處處散說諸戒法門，以爲一大尸羅藏法，卽九種三聚開合無礙廣大甚深共不共藏也。非唯大乘，亦採小乘所制毘尼攝律儀戒，七衆戒故，大納小故，三乘共故，本來元自菩薩法故，小卽大故，不見小故，是故瑜伽攝律儀戒全讓律藏。故彼第七十五卷云：復次，當知菩薩毘奈耶略有三聚：初律儀戒毘奈耶聚，如薄伽梵爲諸聲聞所化有情略說毘奈耶相，當知卽此毘奈耶聚。（已上）此卽四分五分等律所說諸戒，卽律儀聚，戒相行儀大途同故。

問：諸教三聚，同異云何？

答：修多羅義，根本所說，要略明相，在本業經。阿毘達磨，廣釋分別，體相窮究，在瑜伽論。兩本善戒，如來自說，彌勒詫此，說瑜伽論。故瑜伽論，全同善戒。攝論唯識，全同瑜伽。攝善攝生，諸說無異。本業瑜伽，所說律儀，是有不同。不同相者，本業十重，爲攝律儀，前四是共，後六不共。菩薩獨行瑜伽七衆，爲攝律儀，唯是共門，卽前四重，及諸枝條。本業律儀，卽如前引。瑜伽律儀者，彼四十云：律儀戒者，謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀，卽是苾芻戒、苾芻尼戒、正學戒、勤策戒、勤策女戒、近事戒、近事女戒。如是七種，依止在家出家二分，如應當知，是名菩薩律儀戒。（已上）此卽與彼聲聞所受七衆戒法，其相全同。占察三聚，與瑜伽同，通受三聚律儀七衆，而說菩薩十根本戒，卽是十重，應是律儀，全同瓔珞。

問：瓔珞、瑜伽、攝律儀戒，所說不同，有何所以？

答：本業是約眞實理門，瑜伽是約隨轉理門。攝律儀中有三業戒，身、口是共，意業不共，不共卽是自息惡戒。本業經中攝律儀戒，具說三業。瑜伽、律儀旣是共門，其意業戒何聚所攝？慈恩大師唯識疏意，爲顯共、不共二門差別，以共門戒爲攝律儀，其自息惡戒、攝善法戒，收攝善法戒通三業故，義寬廣故，攝善、攝生本不共故。若據實義，不共律儀，自息惡戒卽是攝律儀戒所收，是故此義還同本業。其意業戒卽論四重，自讃毀他已後是也。此四重外，亦說四十二輕（三、四、五輕，開合不同），併是菩薩不共戒相。遁倫釋云：其餘菩薩四波羅夷、四十二輕戒等，皆是攝善法戒·衆生戒中有違犯，故立此戒，非是攝律儀戒（已上）。太賢法師不共四重爲三聚本，通三戒攝。梵網十重，賢首二釋：一、從勝爲論，此十重戒是律儀攝，俱止惡故；二、若依通義，皆具三聚，一一不犯律儀戒攝，修彼對治十罪之行攝，善法攝，以此二戒教化衆生，如自所作，卽爲攝衆生戒。

問：梵網據說中四十八輕，瑜伽所說四十四輕，狀貌行相，同異云何？

答：瑜伽輕戒多約出家，梵網輕戒通於道俗，經論輕戒或同或異，瑜伽輕戒制於攝善、攝生二戒，其所同之分，通論後二聚，攝善制六度所違，饒益制四攝所違。賢首·義寂·法銑·勝莊以梵網輕戒與論輕配對，所當之者，皆悉對判其餘有無、總別、開合。且如經不敬師長戒卽。當論第三戒，不擧。教懺戒當論第七戒，不能請法戒當論第三戒中一分，不聽經律戒當論第三十二戒，背正向邪戒當論第二十七戒，不瞻病苦戒當論第三十五戒，法化違宗戒當論第三十六戒，惜法規利戒當論第六戒，無知爲師戒當論第十一戒，不能救生戒當論第十五戒，如是等相，恐繁略之。如飮酒、食肉、五辛戒等，論中無之，隨文可悉。

問：梵綱瓔珞所擧八萬威儀，三聚戒中何聚所攝？

答：八萬威儀是十重枝條，莊嚴本重令堅守護，全同二百五十戒法。攝戒種類屬本四重，莊嚴重戒本條皎潔。

問：若爾，八萬威儀戒中應有二百四十六戒，是前四重莊嚴相故。

答：有無難知，未傳度故。或同或異，俱不可遮。

問：瑜伽四十輕，應後四重枝條？

答：若考文相，應有其義，而未可定，多差別故。此後四重屬後二聚戒，是故致此問答決釋。若後四重屬律儀戒，於瑜伽門不可有之。然玄惲師以地持論後四重戒爲攝律儀，卽同本業經。准知後四重戒枝條之分，全與聲聞五篇不同，是不共戒所說相故。其前四重枝條之戒有不共戒，本重戒有不共門故。一針一草，制爲重夷；殺六趣生，皆波羅夷；世間妄語，制重夷故。如是不同。

問：藥師經言菩薩四百戒，是何等相？

答：遁倫藥師經疏云：言菩薩四百戒者，宋本云善信菩薩二十四戒。又云若菩薩戒，隋本云一百四戒。義淨翻經亦言菩薩四百戒。宋本云二十四戒者，如善信菩薩經及呪小呪經說，善信菩薩是在家女人也。下云若菩薩戒者，應是出家菩薩戒也。唐隋二本不別明之，可謂但明在家戒（矣）。唐本云四百戒者，法藏師云：菩薩戒以十善爲根本。言十善者，信等五根，無貪等三善根，及與慚愧，合爲十善。十善毎一經十，合爲百數。此各有四：一自持，二他持，三讃嘆，四隨喜。如是卽四百戒也。隋經云一百四戒者，謬書置四字下故也。然非聖教，未知定實。（已上）法藏大師計四百相。此法藏者，是賢首師，應是菩薩毘尼藏文。梵網疏中無此文故。彼文總釋諸教戒故。梵綱疏中多指彼故。雖言未知定實，且以此爲行相。餘師釋中無別相故。

問：諸教中說菩薩輕戒，總有幾許差別數相？

答：賢首十門明輕戒相，瑜伽四十四、地持亦同。菩薩内戒經、四十二經、善生經中，除六重外，別有二十八輕。依方等經，除二十四戒外，別更有五五二十五種。制不應作内戒已後多在家戒，瑜伽、地持多出家故。梵網四十八經，此經細分將一百戒，此二卽通道俗所持。八萬威儀，卽有別品或十萬種，如梁攝論引毘奈耶瞿沙羅經。十或麈沙，如智論說。若據總攝聲聞律藏所說戒法，二百四十六戒、三百四十戒、五百戒中，六萬細行、十二萬細行，此等併是菩薩共門，攝律儀戒行相而已。

問：震旦諸師，學大乘人，而解律藏，秉持弘傳，爲依通受門，是別受門耶？

答：古來諸師，依別受門，秉持律藏，弘通戒法。本宗習學大乘諸師，隨宜弘法，彼此不定。戒是三聚，妙戒定慧，有空中道，攝律儀門，專弘律藏。古來律師，皆其輩耳。

問：今此律宗者，以誰爲高祖？

答：以終南山道宣、澄照、法慧菩薩爲律高祖。南山大師降生隋朝，播化唐運，是四依弘經之薩埵，三生持律之祖師。居終南山，大弘律藏，開化攝御，秉持第一，飛名西天，騰譽東士。大乘教理，窮盡玄旨，造法華疏，弘敷一乘，開演涅槃，弘佛性宗，講楞伽經，顯唯識義，達攝大乘，示圓通理，論窮成實，律弘四分，綱紀像教，住持遺法，立教開宗，出體示用，蕩蕩乎難思，煥煥乎叵測者也。

問：律宗高祖南山大師，云何分判諸教，弘演律藏？

答：終南尊者，四教開宗，隨宜託緣，勢變多端。然其祖意所指之處，不過三觀三宗義門。約化教，則性相唯識，觀解窮奧。約制教，則有空圓宗，戒體盡理。三觀正就定慧，兼攝戒體。三宗正談戒體，兼攝觀解。若直對判，三宗是戒學，大小顯然。三觀是定慧，半滿炳焉。小乘三學，大乘三學，大小二乘，相決同異。祖師所判，義理窮盡。若依兼帶，雖有傍正，三觀卽攝大小三學，三宗亦攝半滿二教。此總約就一代爲言。若據祖意，專在大乘。圓教戒體，是大乘戒學。唯識圓觀，是上乘定慧。以此意致，弘通律藏。當知四分律宗，戒體戒行等義，皆成圓滿無礙妙戒。以深決淺，以勝決劣，以廣攝狹，以圓攝偏。圓頓圓融圓滿之旨，唯識唯心唯理之義。洋洋窮性，濬濬盡幽。異門判教，隨時是多。或三輪攝教，或化行二教，或化制攝教，或制聽二教，漸頓二教，大小二藏，三藏四藏，及八藏等。或引他所立，或擧自所立。或約小教，或通大小。或約制教，或通化制。義門非一，商量甚多。隨時判攝，不遮大途。

問：以幾教典，總爲律宗，所依法門，須定分齊？

答：祖師域心，大乘一極，超勝高大，廣博甚深。專依一乘，圓融教典，起心發足，學行弘持。法華、涅槃、楞伽、攝論，卽是行用，傳布所憑。一乘極道，不過三學，次第相由，速到佛果。大乘戒學，束爲三聚。

爲攝三聚總相行門，取諸大乘教中所說一切戒法爲所依教，卽梵網、瓔珞、善戒、善生、地持、瑜伽、地論、攝論各說戒學之處是也。其律儀中共門諸相，全同諸律所說行相。爲成此業，取用律藏，卽在小乘諸律藏中，正用四分律兼通諸部等。由此義故，今律宗者，若約教門，大小藏陳戒之處，採集蘊積，爲戒律宗；若約行途，大乘一實圓頓妙宗，唯識滿教爲其依據，弘持一乘究竟戒律。是故所用律藏行相，皆是大乘無礙極宗，是名律宗教典分齊。一乘普眼，本無小乘；小機所見，本一乘故。小乘法中，教理行果，本來一乘，不見小法，不存異途。故此律宗圓頓大乘，廣博深奧，無礙大藏。昔唐招提寺豐安僧正奉勅作戒律記三卷，定宗分齊云：

問：大小教律宗何攝？

答：總束諸戒學以爲一宗也。於我本朝，唯有菩薩律師，元來無爲偏執，局見小乘。（已上廣陳如彼。）總通採集大小教戒，名一大乘毘奈耶宗，專契瑜伽採集深意。祖師注羯磨序云：大雄御宇，意唯拯拔一人。大教膺期，指歸爲顯一理。（已上。）一人是人一，卽能乘人一。理是理一，大教是教一。教中攝行，理中攝果。行卽彼序所陳止作持之行，果卽所引華嚴無上菩提極果。内典錄六云：通曰大乘，無教不攝。據此而叙，無別小乘。（已上。）嘉祥大師涅槃疏中引興皇大師所說云：本無小乘戒，唯大乘戒故。廣說如彼。此卽十方佛土唯有一乘，無二無三，除方便說之意也。今南山大師所立亦爾。故業疏中併内典錄引法華經十方佛土等文，成立唯一乘戒等義。香象、丘龍等師義途亦同。自昔已來，最極一乘戒法亦爾。唯一乘戒爲諸小機摘大中分。大機見本，元來一乘。香象控玄記卽引文殊問經十八及本二皆從大乘出等文。丘龍（海東元曉。）勝鬘經疏專明唯一大乘戒義。南山大師戒疏之中專引十八本ニ從大乘出之文。彼此義相，一味均等。行事鈔中一深破戒律，認謂小乘成立大小二乘，理無分隔，悟解在心，不唯教旨之義。教誡儀序亦破以律爲小之者。當知南山所立戒宗，上衍極致一乘旨歸，終窮圓融大尸羅藏。

問：如來出世，何故制戒？

答：如來應世，爲令衆生感成極果，制說戒律。菩薩發心，要期佛果，修習萬行，自利利他。大乘三學，次第梯橙，三聚戒學，最初佩帶，然後成就大定大智，三聚圓滿，得三身果。定慧隨應，與三聚合，法報化身，究竟圓極。所以如來說三聚戒者，總而言之，爲令衆生返流歸源故。別而言之，略有十意：一、爲欲顯示如來自證三身妙果，令諸衆生信解行證故；二、欲令衆生識知自心本有三因佛性故；三、爲令衆生成三發心故，直心、深心及大悲心，是其三心，如次三身極果因也；四、爲令衆生識知眞如體相用大勝功德法故；五、爲令衆生成就斷惡修善度生三種妙行故；六、爲令衆生成三迴向故，謂迴向實際、迴向菩提、迴向衆生也；七、爲令衆生分證三身故；八、爲令衆生獲極圓滿三身佛果故；九、爲令衆生感成法身般若解脫斷智恩德；十、爲令衆生斷除界内界外惑業苦報三障故。梵網經等諸大乘教所說三聚教興如是，此是通受戒法教起。若明別受戒法教興，卽是諸律興起所由。且如四分律藏，爲令調伏三毒盡故，制增戒學，此乃爲令獲得無漏聖道，非爲令得世間福樂。小乘極果斷盡惑障，菩薩亦斷彼煩惱障。律儀共門，得證必歷。其不共門，自息惡戒，自斷惑法，對治十業，伏滅二障，斷二障種，除二障習。共不共門，通行別行，合和成立，大事圓滿。

問：前所標立南山大師三觀教者，其相是何？

答：言三觀者：一者性空教，泯人法性，見其空理。小乘根鈍，不能卽空，折破人性，對遺法體，至我法無，以空爲理。由此觀解，伏斷煩惱，證見滅理，獲自乘果。卽四阿含等經，僧祇、四分等律，俱舍、成實等論，一切小乘諸教此攝。二者相空教，泯人法相。外道凡夫所執人法，從本已來，體相卽空，是小菩薩教理行果。諸般若經及彼部論所說相空，卽空觀解。此等諸典，皆此教攝。三者唯識教。一切諸法，外塵本無，實唯識有，性相圓融，是大菩薩甚深妙行。卽華嚴、楞伽、法華、涅槃，攝大乘等圓極微妙。諸大乘經律論，皆此教攝。以此三觀，攝一代教，皆往判斷，尠無所遺。此性空教，卽當法相初時多分教，天台藏教，華嚴愚法小乘教也。此相空教，卽當法相第二時空教，天台通教，華嚴始教大乘空門（兼攝有門）。此唯識教，卽當法相第三時中道應理，天台別圓二教，華嚴終頓圓三教也。

問：三觀教門，大小三藏，能詮教海，以何爲體？

答：能詮教體，義非一準，約就三教，明其體性。空教中有空分宗，有宗毘曇，體類四法，語、聲、名、句、文、身是也。四大相擊，所出名聲，聲上作用，立爲名等。婆沙論中有二師說：一云十二分教，語聲爲體；一云佛所說法，名句文體。發智本論有二義意，是故釋家各取爲體。然評家義，語聲爲體；正理顯宗，名句爲體。雜心、俱舍，雙擧二義，旣無取捨，故是併用厥假名宗。曇無德部、經部成實語聲，以爲佛教體性，若據兼帶，具名句文。業疏一上陳述羯磨教體中云：然此教法，正據緣成，緣則通於内外，定體則繁。今但剋相以論，實唯言教。

問僧和忍，義非餘設，卽以聲相相續善色爲體。（已上）此是依成實宗出體。旣言實，唯言聲，卽是語聲體也。如來所說大小三藏定斷教體，與此同也。然大乘中，圓教唯識，雖無祖判，準義陳之，假實別明。名句文身，爲佛教體。攝假從實，語聲爲體。攝境從心，唯識爲體。攝相歸性，眞如爲性。四句融合，爲大乘教。擧一全收，亡相入空，非四爲體。

問：大乘行人，得律藏旨，鉤鎖次第，來由云何？

答：行人得旨，自通至別，自寬至狹，狹卽成寬。要期三學，爲行由漸。誓三聚戒，括囊萬行。別受律儀，盡共門行。共門諸戒，各成三聚。三聚廣行，包納定慧。智首律師四分律疏一云：菩薩有三聚戒：攝善法戒，攝衆生戒，攝律儀戒。攝律儀戒有三種：一、禪律儀，謂定共戒；二、無漏律儀，謂道共戒；三、別解脫律儀，謂五八十具。（已上）智首律師依占察經，明大乘法三聚淨戒，自誓、從他二受之法，總受三聚。於中依其攝律儀戒，成七衆姓名，爲比丘、比丘尼等。如彼疏第一引彼經所說，卽令行者專尋彼經，通別二受，行相周備。新譯諸師，細開戶牖。舊家諸師，亦鉤此幽。智首大師卽是南山玄惲所承，師資芳芬，其獲義途。南山大師敬儀所指釋門正行，三聚受隨，卽是通門圓滿行相。三大部等所明行相，卽是別受止作行門。事義整足，無所闕減。

問：何故名爲攝律儀等？

答：離惡有軌，名曰律儀。律儀含多，一名併收，稱之爲攝，謂靜慮、無漏及別解脫也。律儀卽戒，名律儀戒，持業釋也。順益有軌，名爲善法。善法衆多，收在此門，名之爲攝。攝善卽戒，持業釋也。衆緣所生，名爲衆生。引令歸善，名之爲攝。攝生卽戒，亦持業釋。所以總名三聚戒者，三是數名，蘊積名聚，離過名淨，防非爲戒，卽帶數釋，從用爲名。

問：攝律儀戒，總指律藏，律藏所說，戒法幾名？

答：戒律名字，隨義多端，總包言之，不過三種：一曰毘尼，翻云律，律者法也，從教爲名；二曰尸羅，此爲戒，戒義訓警，戒通善惡，善戒防非，策三業故；三曰波羅提木叉，此翻言別解脫，別別防非，隨分解脫，解脫是果，因中說果。

問：律儀、七衆人法是何？

答：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，名七衆人。比丘、比丘尼受具足戒，式叉六法，沙彌、沙彌尼十戒，婆塞、婆夷併是五戒，其八齋戒是近住法。若依毘曇，在七衆外，七上加此一，名八種律儀。若依成實，唯清信攝此等諸戒，名七衆法。佛法行人，大乘小乘，其唯在此七衆而已。今此所明菩薩七衆，此共門戒與聲聞同。其不共攝律戒，亦此菩薩七衆所持。攝善攝生，卽此七衆所持不共。孤標行業，一切萬行，七衆所行，大乘行人，無過此故。

問：通別二受，菩薩七衆所受持戒，以何爲體？

答：戒體法門，是律宗之眼目，戒學之骨髓也。行人所細，物以此體。學者所持，旨在此法。萬行之所流出，衆德之所朝宗。法體行相，有四科義。法是佛所制法，體是行者所納，行是行人所攝，相是所修相貌。四科妙戒，現在一時建志成就，美德圓滿。此四科中，戒體一門，要妙精髓，根源基地。此之戒體，名作無作，亦名教無教，新名表無表。作戒是生無作之門，由作發生無作法故。無作卽作之體，恒起常運，有勝能故。三聚淨戒，有作無作，二戒體狀，總冠三聚。攝律儀中，七衆諸戒，有作無作，一一體狀，是別受門。表無表名，事義皆同。南山大師事鈔直出成宗戒體，業疏具出有空二宗。所說戒體，卽隨彼宗所計陳之。後終南師陳自己意，名之正義，決斷妙宗，建立三宗，判教淺深。有宗空宗，及圓教宗，名之三宗。祖師妙意，決判在玆。以深決淺，至大乘極。今此所明，直擧圓教。圓意包遍，義攝一切。三聚大乘，總相通法，卽是圓教窮終妙體。是故律儀別受體相，卽是極滿頓妙戒體。然終南祖，本弘別受四分律宗，故約釋律，明圓教體。謂菩薩人，起一乘心，依小律藏，白四羯磨，受具足戒。所受戒法，卽成深奧寬廣圓體。白四作法，圓教行者本來一乘所用法故。今頓悟者，隨本已有行此受法，故納得大乘無礙妙戒。此卽約就別受方軌，成圓教宗一實戒體。故白四所得熏在藏識，羯磨妙緣成熏藏體，由起大乘圓意故爾。祖師直明唯識圓教律儀戒中別解脫戒作無作體，今亦隨彼本，先明別解脫體，後總約三聚具明作無作體。初律儀中別脫體者，受戒之時有身口作，禮拜屈伸、低頭合掌是身業作，乞戒陳靜是口業作，以動身思爲身作體，以發語思爲口作體。作戒圓滿三法竟時，其無作者第三法竟，作戒圓滿，卽生無作，有懸防能。此時一念成二種體，謂身口作及無作體，俱有懸防，咸名爲戒。一念作謝，無作獨轉，此作滿時，善思之上所熏種子以爲戒體，一期防非，任運恒轉。所熏種子所在之處，卽第八識爲所熏處，頼耶自體，任持不失。祖師所立，文言所成，正以種子爲其戒體。然種子體必有功能，功能顯現正在隨行，不待隨行所熏種上有懸防德。以此懸防應爲戒體，攝末從本，故以種子爲戒體狀。本來別明功能爲體，慈恩師等新家所立，本末別論功能爲體。

問：餘師解中有此例耶？

答：香象音師出戒體云：戒於思種而建立故，用思種爲體。（已上）此是攝末從本言種，全同南山種子爲體。卽業疏言：於本識藏成善種子，此戒體也。故又勝莊法師云：若無表律儀，以勝期願思種爲性，謂依思種假建立故。上來所說，依於攝假從實門說。（已上）此卽分明判言從實，此亦全同南山所解。然則賢首、勝莊雖思爲體，而其正意功能爲體。南山大師種子爲體，假從實故，作此義判。種必有能，防非爲體。舊譯教典，談體髣髴。新翻論教，陳說委細。唯識論等，具顯精美。上就律儀別說明體。其就三聚明戒體者，種子防發，戒體不異。識藏持種，相狀是同。通別雖異，體用同故。是圓教三聚體性，全與律儀戒體一同。三聚體相不可別陳，唯以律儀圓意所受，以爲總通三聚體性。況律儀戒三聚圓發，義融理通，具足滿故。圓教本是三聚教法，律儀圓發，由本圓故。是故戒體通別是同，加意表無表而已。上引勝莊，卽彼陳述三聚戒體，其處文也。香象所釋，解釋梵網戒，卽是三聚淨戒體性。法銑師云：三依大乘作戒，用三業現行思爲體。身語二業，用發動思爲體性。意業則以審決二思而爲體性。故唯識云：動身思說名身業，發動語思說名語業。審決二思，意相應故，作動意故，說名意業。其無作戒，用三業思種，有防非功能以爲體性。由菩薩心，引起思願，熏識成種，流至後世，及入餘心無心等位，不名失戒。（已上）此卽總通明三聚體。若就三聚，別別出體。律儀戒中，共門戒體，卽前圓教種子爲體。若護瞥爾，成不共戒。雖是別受，具成三業，而此律儀，具三聚義。攝善是修衆善之作。禪定智慧，三業所修，六度萬行，菩提分法。瑜伽所說，攝善法中，三慧三業，正念正知正行等九善，是作持相，禁防不修萬善之罪。善思種子，防發功能，爲攝善體。攝衆生戒，四攝四無量，一切度生所有諸行，是其作持。瑜伽論說，饒益有情，有十一相，唯是四攝，隨應開相，能禁不作利益之罪。此亦善思種子之上，防發功能，爲攝生體。後二聚體，各具三聚。通別二門，擧一全收。一一別相，各具三聚。

問：攝律儀中，四分律藏，以何等法，爲所詮宗？

答：古來諸師，立四分宗，異解紛紜，略擧十家：一有師，止作爲宗。二道暉律師，受隨爲宗。三有師，止惡爲宗。四法願智首，俱以教行爲宗。五有師，因果爲宗。六道雲律師，不別立宗。七法礪律師，止善爲宗。八南山律師，淨戒爲宗。四分一律，所詮行相，二部戒本，二十法等，莫不皆是詮陳淨戒。事鈔標宗，發趣萬行，戒爲宗趣，是其良證。九懷素律師，戒行爲宗。十定賓律師，善說毘奈耶，以爲宗旨。今南山師，以戒爲宗，其持犯相，爲其所明。

問：通受教法，以何爲宗？

答：通受教法，大乘經論，散說諸教，別說諸典，皆以三聚淨戒，卽是定義，無有異端。

問：毘尼法義，分齊云何？

答：毘奈耶藏，最極廣博。今就本部四分律藏，約文所烈，明義分齊。三十七法，攝盡部文，六怢所詮，不過此故。三十七者，僧戒八段，尼戒六段。二十揵度，結集調部，及增一也。古來諸師，如是分節，若加序分，及開五百，七百結集，成三十九。二部戒相，如常所明。揵度之中，受戒說戒，安居自恣，併如名字，各明其法。皮革揵度，開用皮類，如一重多重富羅等相。邊地五人受戒，數數洗浴，手受取衣，數十日等，直在此中。衣藥迦絺，各明彼法。拘睒彌法，從國爲名，彼國比丘，共相鬪諍，罵詈誹謗，互求長短。具德之人，如法擧罪，止息諍事，和合同住，不見懺等。三擧羯磨，在此章中。瞻彼揵度，明羯磨如非制所應作事。彼客比丘，爲舊比丘作擧羯磨，如來誡之，具說非法別衆和合等七非羯磨。又說得滿不應何等四種相狀，及七非等。呵責揵度，卽說呵責等七種治罰法，調伏七種剛強難化衆生，應法合教，安穩修行。人揵度中，具僧殘六夜別住本日等法，懺除業果，悔滅非法覆藏，明種種相，除滅罪垢。遮揵度中，遮人擧他事不率爾。若擧他罪，須具五德人如法，是堪擧他罪。此中具明此等行相。破僧揵度，明破僧事。滅諍揵度，明七滅諍。尼揵度中，具明尼衆受戒說戒等一切事。法法揵度中，明僧行法，行來進止，威儀法式。揵度微整，威肅顯彰。房揵度中，明修業緣，諸資具中，房舍最要。雜揵度中，修道資緣，彼此非一，所應說者，交雜廣明。雜揵度後，具說大小時戒之相。大持戒者，卽是比丘、比丘尼持戒行相。小持戒者，是餘衆所行，内外四儀，繫念現前，常爾一心，念除諸蓋。廣說如是所作事業。五百·七百結集者，住持遺法，令不散落，匡正事義，流遐代。調部毘尼，於前戒本，波離擧問，決斷疑情，諸篇諸戒，各立條例，問答研竅，次第漸略。至僧殘中，無根謗戒，雖可通八篇，而略不說也。毘尼增一，從一至多，明諸法義，統收毘尼大教理致。數法連持，法相無遺，以彰付囑流通之相。以一爲本，一上加一，故云增一。增一之言，併通始終，法相雖多，未必盡數。是故自一至二十二，而於其中，越於十四·十五·十六·十八·十九·二十·二十一七門。此中實數，有十四增，卽是增一阿含例也。四分律藏三十七法，文義次第，相收如是。若約義科，總攝爲言，五篇七聚，持犯方軌，止持作持，作犯止犯，所詮行相，根本總體，開成四行，總名持犯。制廣補略，結戒說戒，制聽開遮，境想五句。揵度之中，一切義科，如是等法門，是義理分齊。祖師所撰三大部等，所有義科，條類法門，相貌無量，不能具陳。

律宗綱要卷上

律宗綱要卷下

東大寺沙門凝然述

問：律宗行人，發心向道，修斷得果，行相云何？

答：一切衆生，皆有佛性，妄想翳覆，不能顯現。本覺内因，教友外緣，發心修道，大菩提心，佛果妙因，三學行業，次第進修。戒學卽是三聚圓發，定慧卽是唯識圓觀。修唯識法，觀心明靜，心慮凝寂，念想都絕，不存彼此，名之定學。而其觀心，朗然照明，萬法曆焉，名之慧學。戒學無量，各具定慧，萬行定學，萬行慧學，一一具戒慧，戒定自然周普，無不圓備。如是修行，隨位昇進，斷障證理，行滿成佛。

問：大乘菩薩依託幾位，修成萬行，感獲佛果？

答：南山尊者依攝大乘論，建立四位，攝因果位。其四位者：一、願樂位，二者、見位，三者、修位，四、究竟位。祖師亦立五十二位，攝盡菩薩因果諸位。此亦全依攝論所說。歸敬儀云：聖非自聖，終假導而漸明；凡非定凡，亦因開而達解。是知愚智深淺，賢聖位階，由外行之遠近，致利鈍之乖異。故論云：無分別智卽是菩薩，菩薩卽是無分別智。菩薩約位烈五十餘階，故知無分之智，念念利鈍。此言有旨。（已上）言五十者，十信·十住·十行·十廻向·十地是也。言餘階者，是二階故，卽等覺、妙覺也。淨心觀云：三賢十地，無垢妙覺；四十二地，空宗眞理。（已上）言無垢者，是等覺位。瓔珞經中，以等覺位名無垢地，故立此名。淨心觀中，三賢已前，言起於大乘清淨信心者，是十信也。

問：攝論四位、五十二位，廣略相違，云何相攝？

答：四位卽攝五十二位。願樂位中攝四十心，信、住、行、向。見位攝彼初地全位，或是入心，以彼入心是見道故。修位二地已後，乃至七地，或金剛心。究竟位攝八地已上，乃至佛地，或唯佛果。然攝論中法雲·妙覺以爲究竟，第十地是因圓滿，妙覺地卽果圓滿，等覺卽是因圓滿也。願樂位中，四十心位是初僧祇，初地至七，第二僧祇，八地已上，乃至等覺，第三阿僧祇，滿於三大阿僧祇劫，卽得究竟無上菩提。

問：菩薩行人此等位中，修何等行成滿二利？

答：唯識圓教一乘行者，發心已後趣向萬行，四位通修唯識妙觀，理事雙行圓融自在，六度、四攝、二諦、二空、三性、三無性、三空、四無量，具足圓滿任運周盡，如是等相是其通行。願樂位中修四善根，四尋思中觀所取空，四如實智觀能取空。十信位中如次卽修信等五根、不退·廻向·護法·戒·願十位，各修信等十行及六度萬行，此等成滿十信圓足，卽入初住不退之位。十信卽是列凡夫位，初住已上卽内凡位。十住總名習種姓位，解諸佛法住善巧智，般若妙行甚深微妙，初住八萬四千度門，二住四念八萬法門，三住修十一切入，四住八勝處，五住八大人覺，六位八解脫，七住六和敬，八住三空門，九住四諦，十住六念。十行如次修習十度。若依本業瓔珞所說，初行修四正勤，二行四神足，三行五根，四行五分法身，五行八正道，六行修七覺，七行五善根，八行四無礙解，九行觀三世門、十二因緣，十行念觀菩薩三寶。十廻向中，初觀三諦，二五神通，三四不壞淨，四觀生住滅三相，五觀五陰法、六十二入、七十八界，八觀因果法無生無滅，九觀二諦空，十觀修中道第一義諦。初地已上是分聖位，地上諸位體性深廣，寄五乘法顯地淺深。初二三地相同世間，初地檀施，二地十善，三地修定，四禪八定此地修得，四五六地寄在二乘，四地三十七品助菩提法，五地四諦各開十諦，六地具修十二緣起、十門觀行，三觀圓修，七地一切菩提分法猶是大乘出世之法，三乘併是出世法故。八地已上寄一乘法，是出出世無功用法。四地已前眞俗別觀，五地已上眞俗合觀，六地有相有功用位，七地無相有功用行，八地無功三種世間任運成就自在無礙，九地化他四十辨才說法自在巧便無窮，十地究竟樂無盡身施大雲雨救濟一切。修習位中萬行圓備，金剛心後佛果現前，盡未來際人用無方。

問：以何等身修行佛道？

答：修行所依有二種身：一、分段生死。六道、四生、三界之内所受果報，煩惱障爲緣，有漏業爲因。所受果報，壽有定限，報有形段，死此生彼，體相麁劣，總名分段。二、變易生死。三界之外所受果報，微細勝妙不思義報。所知障爲緣，存二利境故；無漏業爲因，正成細報故。因移果易，微細生滅，隨意變化，總名變易。地前分段，初地已上受變易身，隨意應化，乃至金剛，是變易身。佛果初念，捨變易報。佛果孤標，高居域外，玄超二死，無障自在。

問：圓教菩薩諸位之中，能斷、所斷相狀云何？

答：所斷障者，卽是二障。能斷道者，無漏智等。言二障者：一、煩惱障，貪、嗔、癡等等起現行，擾惱身心，礙涅槃故；二、所知障，得所應知事、理二境，令不通達，障菩提故。煩惱障中有四住地：見、愛住地，是分別惑；俱生分三，約三界故。具論種相，總是一百二十八種根本煩惱，及以彼彼分位等流諸隨煩惱。總言根本有十煩惱：貪·嗔·癡·慢·疑·身見·邊見·邪見·見取見·戒禁取見。分別起中具有十使：貪、嗔、癡、慢、身、邊六使。通俱生起分別煩惱有百十二，是迷三界四諦理故。欲界四諦各有十使，上二界諦各除嗔使，總有八九七十二種，併前卽成一百十二。俱生煩惱，欲界有六，色、無色界各除嗔、恚，二五有十，併前卽成十六。是故見、修合有一百二十八種。若隨轉理門，煩惱障中總有九十八使，全同毘曇、瑜伽論等，卽是大乘眞實理門，故有一百二十煩惱。諸隨煩惱有二十：忿·恨·覆·惱·誑·諂·慳·（女+癡）·憍·害·不信·懈怠·放逸·惛沈·掉擧·無慚·無愧·失念·散亂·惡慧（已上二十，百法論等）、邪欲、邪勝解（瑜伽更加此也）。此隨煩惱總有二百三十。欲界四諦下各有二十二，謂忿、恨等皆具足故，總通計有八十八也。色界四諦各除九法，謂忿·恨·覆·惱·慳·嫉·害·無慚·無愧也。自餘十三，四諦各有，都合成五十二法也。無色界四諦下各除十一法，九法如色界除，更除諂、誑二法。自餘十一，四諦各有，合成四十四法。三界四諦總有一百八十四隨煩惱法，欲界修惑二十二法，色界修惑除忿等九餘有十三，無色修惑更除諂、誑餘有十一。三界修道不惑總有四十六法，加前見道百八十四，都合總成二百三十隨煩惱法，亦加根本百二十八，總相通有三百五十八。煩惱障併是煩惱，其所發業及所感果，總通取爲煩惱障體。其所智障體相分量同煩惱障，但障菩提、涅槃二法差異而已，本惑、隨惑相狀亦同。然煩惱障麁故多品，二乘所斷唯是不善，有覆性故，以數麁顯。此所知障細無多品，唯菩薩斷，亦是異熟無記所攝，故不顯數。雖迷理事，唯約所知，總名無明。四住地上加此一障，名五位地。然此二障各有三種現行種子，餘殘習氣二障見、修，各有現種習氣，總攝爲二。正使習氣現行種子，合名正使。十信之位對治十惡，不隨惡趣，名善趣位，雖非正伏，是伏方便，隨分相似對治煩惱。十住卽伏邪師所起分別現使十行邪教，十廻卽伏邪思惟惑，此是慚伏，卽通二障。十廻向終，修四善根，此時頓伏已前諸惑。其俱生煩惱等四善根位漸伏，此是六識相應惑耳。然此二障，八識之中，頼耶無有二障相應。末那四惑，貪、癡、慢、我，但是俱生，無有分別。第六識中，識惑相應，通見修道。五識唯有貪、嗔、癡三，但是俱生，不遮意識牽引，亦起見惑。末那亦通二障，或唯起煩惱障耳。末那俱惑，有覆無記。第六識中，俱生身邊是有覆性，餘皆不善。五識所起，亦是不善。上二界中，一切煩惱皆有覆性，定所伏故。上來願樂位伏斷行相竟。其見道位斷證相者，世第一法等無間心，卽入見道斷障證理。梁攝論等，入見道位，證得根本無分別智及後得智，斷滅煩惱，體證如理，通達事法。依准雜集、唯識論等，本智斷證，名眞見道，此時實斷實證故爾。後智觀門，名相見道，安模倣像，似斷證故。眞見道者，無漏智起，頓斷分別二障種子，名無間道，卽是見道。初無漏心，次解脫道，證二空理，次勝進道。雖三刹那俱是一心，卽名一心眞見道也。次入相見，通有三心及十六心。次第進入三心相見，二障各爲上下二品。先人空觀，斷上麁品分別煩惱；次法空觀，斷上麁品分別智障；後入二空，雙斷二障，各下品種。次入十六心，此有二種：一、所能取十六心，二、上下八諦。十六心次第進入三心相見，非安立諦。十六心相是安立諦二種見道。初地入心厥修位者，初地住心已後是也。修道十地有十重障，地地斷一，各證眞如。十地所證，卽十眞如。然十地位各有三心，地地三心各有斷障及其證理。教典之中，言十重障、十眞如者，且擧各各入心斷證。是故最初異生性障，約分別惑，明其斷證。初地住心已後斷證，實是修道分齊斷證。厥究竟位斷證相者，第十地三心分，取其後心，名爲等覺。等覺後心，金剛心位斷佛果障。十重障列最極微細，障佛地故。此金剛心是無間道，次刹那心是解脫道。佛果初念今究竟者，此初念果已後，乃至盡未來際，大用無礙，無有究盡，三身四德，四智圓滿，卽是第四究竟位相。此究竟位，依正二報。正報則法、報、化三身，依報則四土二土相。言四土者，唯是淨土。寂光土是法身所居，名法性土。實報土是自受用身所居，事淨土是他受用身住，化淨土卽化身所居。亦有綱要二土：一者報土，正約報身兼攝法身；二者化土，化身所居通淨穢土。如是佛果依正二報，自證化他，常恒相續，大用無窮，周通法界。此則菩薩大乘律宗行人最極所成無上大果者也。

問：佛爲弟子，制說戒律，弟子承之，護持弘通，從佛在世，至佛滅後，從正法時，至像末運，從五天竺，至震旦等，從震旦等，至今日域，從昔至今，次第流傳，相承弘敷，其相云何？

答：如來成道，爲物說法，四十九年，隨宜制戒，諸大弟子，皆達三藏，傳持大小，無不究盡，然於弘持，非無偏勝。優波離尊者，及憍梵波提，持律明律，播名遐邇，憍梵於天，流水入滅，波離獨住，大弘律藏，迦葉尊者，廣集三藏，總提綱維，住持佛法，是故如來，總以三藏，付屬迦葉，令廣弘宣，以毘尼藏，付優波離，波離受囑，流通後代。波離弘傳，有其二說，謂僧祇律善見論，二說相承，人名各別。僧祇律中，相傳事者，彼律第三十二卷，說優波離尊者，次陀婆娑羅，次樹提陀娑，次耆哆，次根護，次法高，次巨醘，次目哆，次能護，次摩訶那，（已上十人。）次摩求哆，次叵舍羅，次牛護，次善護，次護命，次差陀，次耶舍，次弗提羅，次耆婆伽，次法護，（已上十人。）次提那伽，次法錢，次能覺，次僧伽提婆，次法勝，次弗沙婆陀羅，次道力，已上始自波離尊者，終至道力尊者，都合二十七人，次第相承，護持弘通，彼律雖列二十七人，不明佛滅，經幾許年。第二十師，名曰法護，與四分律主名全同，而是根本部。四分律主是百年時，二十部中有法藏部，彼部主取前人法名而持根本。摩訶僧祇在其三百八十年時，有何遮妨？雖有自計，兼弘爾故。其善見論傳承相者，謂優婆離，次馱寫拘，次蘇那拘，次恚伽符，次目健連子帝須，次摩哂陀，（阿育王之子。）次阿栗乇，次帝須達多，次伽羅須末那，次地伽那，（已上十人。）次須末那，次伽羅須那，次曇無德，（已上十三。）次帝須，次提婆，次須末那，次專那伽，次曇無波離，次企摩，次優波帝須，（已上二十。）次法叵，次阿婆那，次提婆，次私婆。從優波離至于私婆，次第相承二十四人，與前僧祇二十七人，皆是大阿羅漢尊者，傳持律藏，連續不絕。善見烈諸師未別指時代。然彼論云：爾時諸大德到師子州中已，摩哂陀爲上座。於時佛涅槃已，二百三十六歲，佛法通流至師子州中。（已上。）哂陀卽是第六傳律，乃在彼時傳持佛法。彼第十三曇無德者，嵩岳定賓律師判云：其曇無德卽是此律主也。（已上。）今詳四分律主曇無德者，如來滅後百年時出。善見論意，第六摩哂陀卽是二百餘年而出，況第十三，豈相符乎？是故應言二十部中曇無德部，此云法藏，亦云法密，亦云法護，亦云法正。法藏三百八十年起，與見論意時分相稱。嵩岳師意，彼與百年時四分律主其名旣同，故後法藏言此律主有何遮妨？彼善見論七百年造第二十四私婆羅漢，卽應彼時，事應爾故。元照師意，後法藏部全取前名，如彼建摩多羅例也。厥迦葉尊者摩訶迦葉親禀佛囑，弘持佛法，利益衆生。欲入定時，付法阿難；阿難臨滅，囑末田地；田地臨滅，付法商那和須；（雖是同承阿難，依薩波多師資傳說，如是相傳。）和須欲滅，付法優婆鞠多。如此相傳，名竪五師。弘持佛法各二十年，雖有延促，是約多分。鞠多之時已經百年，上之五師通弘三藏，今且取其傳律之邊。鞠多之下有五弟子，謂曇無德、薩婆多、彌沙塞、迦葉、遺婆、麁富羅也。此五羅漢隨其所應，亦傳三藏。五藏等法，今亦且取傳律之邊。今此五人名橫五師，各橫傳燈，互通巡代。又佛滅百年餘，因大天五事，佛法衆徒分成二部，謂大衆部、上座部也。二百餘年，大衆部中漸漸分出，成於八部。三百餘年乃至四百，上座部中分出十部，併本二部成二十部。又有十二部、五百部等，彼彼部中各有律藏。如是雖有二十部等，久後流行，唯是五部，卽上座中有部，犢子、化地、法藏、飮光是也。此五全取百年之時五部名義，故有同名，故彼此名濫，諸師異解。天竺律法二十部等，隨國大弘，廣竪繁昌，血脈相承，難可辨知。

如震旦國傳戒律者，時宜契合，傳通不謬。昔後漢明帝永平十年，騰、蘭、漸來始傳佛法，事義草創，戒法未傳。永平十年丁卯已後，至曹魏嘉平元年（己巳）歲，總經一百八十三年，戒法未沾。其間三藏諸師，漸來翻傳大小乘經。但騰、蘭沒後，（永平至十八年。）後漢第三主章帝卽位，建初元年丙子已後七十一年，梵僧不來，漢無沙門。同代第十一主桓帝建和元年丁亥已後，沙門漸來傳譯佛法，謂支婁迦讖、安世高、竺佛朔、安玄、支曜、嚴佛調、康孟詳、竺大力、曇果等也。雖有僧來，無受戒事。至于魏代一主文帝黃初三年壬寅之歲，曇迦羅始至魏朝，然諸緣未具足，徒經二十八年，遂至嘉平二年庚午，行十人受。魏世之中，創獲明珠，此是大僧受戒初傳。其比丘尼受戒初傳，是宋元嘉十年癸酉歲也。如來滅後，經一千一百九十九年，初傳大僧受戒之事。自爾已後，師資相承，受戒之事，震旦不絕。彼嘉平時，曇摩迦羅（此云法時。）譯僧祇戒本，曇諦三藏譯四分羯磨，此之二部，初在洛陽。此是傳律教文初傳，納得戒體，要由羯磨，羯磨卽行曇無德部，是故震旦初受戒事，納四分體。至隨行者，且奉僧祇，雖傳戒業、戒本，而其廣律未傳。嘉平二年至姚秦弘始五年癸卯，總經一百五十四年。明年甲辰，弗若多羅初譯十誦，曇摩流支、卑摩羅叉次第續譯十誦廣律六十一卷，凡經三譯，一部方成。次弘始十二年庚戌，佛陀耶舍，此云覺明，譯四分律，初四十五卷，後爲六十卷。東晋安帝義凞十四年戊午，覺賢三藏譯僧祇律，有四十卷。宋景平元年癸亥，佛陀什譯五分律，成三十卷。此四律中，僧祇根本，餘三枝末。五部律中，三部已傳。其迦葉遺部，唯傳戒本一卷，解脫戒經是也。東魏武定元年癸亥譯之，當梁大同九年。日本欽明天皇四年癸亥，廣律未傳。婆麁戒律，一向未傳。解釋本律，亦有律論：毘尼母、磨得勒伽、薩婆多、（此三併十誦律。）善見、（釋四分律。）明了、（釋正量部律。）毘奈耶律也。四律傳世，隨翻卽弘。十誦咸講，次弘四分。僧祇五分，第滅講敷。諸律雖弘，後代大昌，唯是四分一律而已也。四分譯已，經六十餘年。至于元魏第六主孝文帝之世，有北臺法聽聰律師，本學僧祇，開通精研，然窮初受部，依曇無綴。僧祇講初弘四分，受隨相契，事歸一揆，然是口授，未載簡牘。道覆已後，造疏釋文。四分律宗，建立九祖：一法正尊者，律主也；二法時尊者，是震旦始祖也；三法聰律師，是初開元祖；四道覆律師，是作疏立義，問答決擇；五惠光律師；六道雲律師；七道照律師；八智首律師；九南山律師也。大智律師，立之爲定。惠光已後，亦有章疏。四分律藏，疏家雖多，三師所製，擧世美歎。一光統略疏四卷，二智首廣疏二十卷，三法礪中疏十卷，名之三要疏，人皆翫行用。昔道雲門下有二英賢，謂洪遵、道洪也。洪遵、洪淵、法礪、道成，如此相承。道成門下有滿意、懷素，各立門輩，後代流演。道照、智首、南山，如此相承，後代彌昌。然四分律義分三宗：相部宗、南山宗、東塔宗。三宗學者，諍論不息。永亨年後，東塔新章昌行世間，法頂律師受戒，道成學律，懷素（東塔律師）愼講新疏，門學甚昌。義嵩、如淨、澄楚三德，併學新疏，同弘此宗，乃至後代弘東塔律。西塔滿意律師弘相部律，門葉繁昌，互照宗旨，謂儀律師、俊律師、綱律師（非是文綱）、聞慧律師、思慧律師、法藏律師（華嚴香象）、圓律師、威律師、恒律師、遠智律師、全修律師、慧榮律師、大亮律師、察律師、照隱律師等也。定賓律師是滿意門人，懷素破礪師十六大義，賓作破迷執記一卷，救礪大義，破素迷心。日本永叡、普照兩德，求律往唐，以彼開元二十一年癸酉之歲（當日本國天平五年），請賓律師爲和尚受戒。滿意授法大亮，亮授于曇一一公，講四分律三十五遍。大曆六年辛亥十一月十七日遷報，報齡八十。曇一門人繼連繁昌、荊溪湛然、清涼澄觀，併學律于曇一一公，弘相部、南山兩宗律法，故於事鈔造發正記。相部律宗如此弘。敷首律師門人有兩英弘律，日本昔名鈔家、要家是也，乃玄惲律師毘尼討要、南山律師行事鈔也。是故討要，南山攝也。南山律宗，後代久傳。南山是九祖中第九祖師，今立爲第一高祖大師也。高祖諱道宣，天機英敏，達悟利貞。隋大業十一年己亥，年滿二十，（當日本國人王第三十四代推古天皇二十三年。）從智首律師受具足戒。大唐武德年中，從首聽律經二十遍，兼通經論，慱研大小，内外該括，眞俗統貫。行高安明，德濬滄溟，五部連暉，久光九代。作鈔三卷，映奪古今；製疏兩部，匡正是非。義鈔，僧尼兼濟，冥證理悟，妙窮幽邃。靈威秀于千古，住持盛于萬代。賛集觀儀，傳錄疏鈔，凡二百餘卷。述作多端，弘通彌廣。玄奘翻經，乃預譯場，梵僧號爲東士菩薩。智首律師判五部衢，弘通草創，事未通廣，泪于南山大師秉持之世。日下競馳，通方昌弘，曇摩戒宗，待緣方開，乃大師律主秉御之力也。大師律則專奉四分，論則成攝二宗，經是法華涅槃，判是三觀教宗。總提八宗之宏綱，別居一宗之極位，兼正弘通，寔有由焉。乾封二年丁卯十月三日，安坐而卒。（當日本國人王第三十九代天智天皇御宇六年丁卯。）春秋七十二，僧臘五十二。南山大師門人甚多。新羅智仁初作鈔記。大慈律師亦作鈔記。弘景律師大興台宗，秉持兼濟，是南山重受戒弟子。鑒眞和尚受具和上也，作律鈔記，講律百遍。懷素律師初學事鈔及學相部，亦南山重受戒弟子也。道岸律師、融濟律師等，皆南山門人也。厥中周律師爲第二祖者也。

第三祖蘇州道恒律師，作記十卷，解釋事鈔。第四祖揚州慧照寺省躬律師，作順正記，解釋律鈔。第五祖慧正律師，第六祖京兆玄暢法寶大師，作顯正記，解釋律鈔。第七祖越州元表律師，著鈔義記五卷。第八祖守言律師，禀法元表，研尋宗旨。第九祖杭州元解律師，第十祖法榮律師，第十一祖杭州處恒律師，（亦曰處雲。）作拾遺記三卷。第十二祖宋杭州擇悟律師，作義苑記七卷。第十三祖宋台州允堪律師，（亦曰眞愖。）承法擇悟，宏敷律部。大宋第三主眞宗皇帝景德二年乙巳誕生，（當日本國一條天皇御宇寬和二年乙巳。）南山十部，併作記解，故世號曰十本記主，謂事鈔、會正記、戒疏、發憚記、業疏、正源記、義鈔、輔要記、教誡儀、通衍記、淨心誡觀、發眞鈔等。大宋朝中盛行此記於南山宗，號會正宗。第十四祖擇其律師，第十五祖杭州元照大智律師，内外兼貫，大小該羅，證悟台宗，究暢淨教。南山宗旨三大律部，併述記解事鈔、資持記、戒疏、行宗記、業疏、濟緣記等也。照公，大宋第四主仁宗皇帝慶曆八年戊子誕生，（當日本國後冷泉天皇御宇永承三年。）第八主徽宗皇帝政和六年丙申九月一日入滅，（當日本國鳥羽天皇御宇永久四年。）春秋六十有九。從入滅年至今，當于大日本國嘉元四年丙午，已經一百九十一年。第十六祖開元經院智交律師，（或立道標爲第十六祖，眞照相傳取交律師，俊芿相承取標律師。）第十七祖東堂准一律師，第十八祖竹溪法政律師，第十九祖石鼓法久律師，禀律法政，融冶瑩練。彼同門有如庵了宏律師，乃當時神星也，禀律法政，究暢宗旨。日本俊芿法師越海入宋，至彼門下，研精律藏，年經數迴，歸朝弘通。如庵門人有守一律師，精研戒律，大立義途。第二十祖上翁妙蓮律師，隨久律師習學戒律，與守一師諍論宗義。大宋第十四主理宗皇帝景定三年壬戌，（當日本國人王第八十九代帝王御宇弘長二年壬戌。）正月三日，卒于極樂庵，春秋八十有一。第二十一祖石林行居律師，承于蓮師，秉持律藏。竹溪已下四人，皆居潮心廣福律寺，住持遺法，秉御像教。日本眞照律師入大宋朝，隨蓮宗師受戒問律，隨居宗師學律決疑，在唐三年，乃正元、弘長之間也。大宋律宗，行居已後，連續弘傳，于今不絕。上來陳述震旦古來律法相承之相貌竟。

至日本戒律弘通之事者，根元由來，其相多矣。草創基地，自微至著。大日本國人王第三十代磯悈島金刺宮御宇天國排開廣庭欽明天皇治天下第十三年壬申之歲，釋尊教法始傳此國。如來滅後經一千十六年，後漢明帝永平十年，天竺佛法創傳震旦。厥後經三百年，震旦佛法傳百濟國。厥後經一百年，百濟佛法創傳日域。卽此廣庭天皇壬申之歲所傳度也。佛法漸傳，而戒法未始。

敏達天皇御宇五年丙申，律師、禪師、呪師、比丘尼等，從百濟國費經論來。自爾已後，漸漸僧來。崇峻天皇御宇元年戊申，百濟僧來馬子宿禰，請彼僧侶，問受戒之法。難有如是等事，諸家不合，不能行如法受戒之事。本朝有三口尼衆，日域所生，皆初出家。一曰善信尼（本期末妻），二曰禪藏尼（本等世妻），三曰惠善尼（本伊志妻）。此之三尼，有受戒志，欲往百濟，爲此卽問受戒法，則使僧答以無二衆，故尼受不能。三尼卽以此戊申之年度百濟國，其年受十戒六法。明年己酉三月，受具足戒。明年庚戌，卽還本朝，住櫻井寺，後住楷井寺，卽豐浦寺是也。此戊申歲，從百濟國送六口僧，謂令照律師、慧匆法師、令威法師、慧勳法師、道聲法師、令契法師也。卽於椋原里造假垣假僧房，安置此六口僧。其後彼寺華構造畢，卽本元興寺是也。斯乃日域僧尼之根本也。厥後僧尼漸多滿國，然而諸緣不具，無行受戒。他國來朝之僧，皆彼國比丘僧，但於此國不能授具。然後後僧學習諸宗，通達定慧，研精經論，依占察、地持等教，或於三聚致從他受，或得好相行自誓受，併是菩薩通受方軌。智憬法師於維摩堂陳以此事，誠據炳焉。行基菩薩隨德光法師受具足戒者，卽此事也。天平八年丙子，大唐道璿律師來朝，而僧數不滿，無行壇法。從欽明天皇壬申歲至人王第四十六代女帝孝謙高野姬天皇御宇，天平勝寶五年歲次癸已，（當大唐第六主玄宗皇帝天寶十三年。）已經二百二年，其間此國戒律未傳。然日本人王第四十五代天瑞國押開豐櫻彥聖武天皇御宇治天下，天平五年癸酉，（當大唐開元二十一年。）勅興福寺永叡禪師及普照大德入唐留學。兩德至唐，卽請東都大福光寺沙門道璿律師先向日本令去，擬爲傳戒之師。叡、照二人留學在唐。道璿大德年三十五，天平八年丙子，（當唐開元二十四年。）隨副使中臣、朝臣名代之船方來朝焉。道璿大德戒律華嚴，台教北禪，窮其幽旨，罄彼宗途，雖不行壇法，講律開人眼。昔南山行事鈔創傳此國，無人講讀之者，道融禪師始讀講敷。道璿已前處處講談，最初朗辨，依靈夢告於金鐘寺，始行布薩，請道融師說梵網戒，（依夢示告。）是日本國布薩初也。其後融公於羂索堂講行事鈔，智憬大德亦講律鈔，處處非一。道璿來朝，常講律鈔，住大安寺，於彼塔院講宣律鈔。談諸部多生門輩，明律者多，大安寺善俊律師有明律之譽等，卽其門人也。永叡、普照遊學唐朝，經於十年，研究諸教。時天寶元年壬午，（當日本天平十四年。）詣楊州大明寺禮鑑眞大和上足下，具陳來意，請遊海東，弘傳戒律，和上乃諾。門人祥彥先約隨去，遂有僧道興、神項等二十一人，同心願隨，及餘道俗，彼此總合八十餘人。要約已畢，造舟備糧，過海之間，有種種難，逆浪奔波，過而復還。四度造船，五迴入海，十二年中，辛苦無量。道俗逝化三十六人，永叡、祥彥等是也。退還之者二百八十人，唯和上、普照、思詫取死爲期，都無退思。初度發足天寶二年癸未，其之最後第六度，時天寶十二年癸巳（當日本天平勝寶五年）十一月十五日，乘船離唐。其相隨弟子楊州白唐寺益法進、泉州超功寺僧曇靜、竇州開元寺僧思詫、楊州興曇寺僧義靜、衢州靈耀寺僧法載、竇州開元寺僧法成等一十四人，藤州通善寺尼智首等三人，楊州優婆塞憣仙童、朝鮮國人寶最如寶、崑崙國人軍法刀、膽波國人善聽，都二十四人，浮海發向。此日本國遂以天平勝寶五年癸已十二月二十日著，日本地同六年甲午（當唐第六王玄宗皇帝天寶十三年）二月四日入京，遂引入東大寺安置。帝王叡感，慰喩無量，授戒傳律，一任和上。其年四月初，於盧舍那殿前建於戒壇，天皇初登壇受菩薩戒，次皇后、太子亦登壇受戒，尋爲沙彌澄修等四百十餘人授戒。又舊大僧靈福、賢璟、志忠、善項、道緣、平德、忍基、善謝、行潜、行忍等八十餘人，捨於舊成，重受和上所授之戒。後於大佛殿西別建戒壇院，卽移天皇受戒壇土，築以作之。天平寶字三年己亥，大和尚造唐招提寺，乃賜官額以題于節，請大安寺善俊律師講法礪律疏、南山律鈔等。過海和尚來朝之時，思託大德受大安寺忍基等請，於彼寺塔院四五年中講法礪疏及鎭國記（定賓飾宗記也）。其後忍基、忠慧等於處處寺講礪疏等。大和尚專學法礪、南山兩宗，故來日域多弘此二。鑑眞大師齡至十八，隨道岸律師受菩薩戒。二十一，從弘景律師受具足戒。隨融濟律師學律鈔等。隨義威、遠智、全修、慧榮、大亮、五英學礪律疏。此之五人，直滿意律師弟子也。大和尚兼達天台法華，教觀五乘，洞括三藏，通曉内外，兼綜大小，包博護法，感通神變，化導講經律論，訓導俗人，響振四遠，德流八紘，九州崇爲受戒。和上講律及疏各四十遍，講敷事鈔總七十遍，輕重羯磨講各十遍，前後度人四萬有餘三十五人。特拔群倫，各建一方，弘通像教。於日本國結三戒壇：一、東大寺戒壇，二、西國觀世音寺戒壇，三、東國藥師寺戒壇。併崇天恩，行受戒事。東大寺戒壇十人受戒，准中國式。兩國戒壇五人受戒，准邊國式。唐招提寺亦建戒壇，東西兩京授戒無間。來朝之後，總經十年。初之五年，住東大寺戒壇院，唐禪院卽常居住處也。後之五年，居唐招提寺。隨從弟子中呈名後代者：仁韓大德、法進大僧、都曇靜大德、法顆大德、思託大德、義靜大德、智威大德、法載大德、法成大德、靈曜大德、懷謙大德，此十一人於唐受具。如寶少僧都、慧雲律師、慧良大德、慧達大德、慧常大德、慧喜大德，此之六人併亦唐人，而於此國受具足戒。沙彌道欽是亦唐人，此十七人隨從來朝，始終隨逐，助師化儀。大和尚天平寶字，七年癸卯（當唐第八主代皇帝廣德元癸卯）五月六日，端坐遷化，春秋七十有七。鑑眞大師弘通南山、相部兩宗：南山是第一祖，弘景爲第二祖，鑑眞爲第三祖，法進、如寶併爲三祖。若相部宗：第一法礪，第二道成，第三滿意，第四大亮，第五鑑眞。今旣海東始傳戒律，故於日域以大和尚爲第一祖。和尚弟子法進大僧都優遊五部，精閱四含天台教觀，陶練研究菩薩戒藏，弘演開化日本傳戒。鑑眞大師爲第一和上，東大寺法進大僧都爲第二和尚，藥師寺如寶少僧都爲第三和上，元興寺昌禪律師爲第四和上，唐招提寺豐安贈僧正爲第五和上。如此七大諸寺律德，隨其戒臘次第補任，乃至當今第一百七代和上。興福寺增信大德住持律宗，行受戒事，歷代住持宗緒不絕。東大寺受戒事，歷代住持如此。觀世音寺授戒亦爾。藥師寺授戒，中古已來廢絕不行。鑑眞和尚以唐禪院付囑法進，彼師門葉累代相傳。和上臨終，以招提寺付囑法載、義靜、如寶三人。此三大德同志合力，興隆彼寺，弘通律法，各有門葉，弘持繁昌。總而言之，和尚弟子十有餘人，皆有門輩，累世不絕。厥大和尚是第一祖，次法載大德，次眞璟大德，四戒勝大德，五壽高大德，六增思大德，七安鎭大德，八喜寬大德。自大和上至仁和年，如是八代，宗緒繼續。又大和上之次，有如寶少僧都，次豐安贈僧正，次道靜律師，次仁偕大德，次眞空大德，如是六世，宗緒不絕。餘人門葉，恐繁略之。仁和已後，招提宗緒門葉雖多，而不錄之。後代中川實範上人，入招提寺傳受戒法，卽此等師門葉者也。中間雖是不知人名法緒，相續流至後代。實範已後，相續傳持人名法緒，相承不絕。招提一寺，戒律繁昌，諸寺僧侶，受戒之後，多住彼寺，五年一年，研精律藏，後代斬廢。豐安、道靜已後，律法學行不替。其後二百餘年，持行漸漸陵怠，而學業等相續不絕。至于人王第七十四代鳥羽天皇御宇，有中川寶範大德者，是興福寺學英秀才也。酬興福寺欣西大德雅請，披尋律藏，研精戒宗，作戒壇式，興隆律法。戒法中興，範公有功。實範上人卽住唐招提寺，値一般老德傳受四分戒本，然後披尋大鈔，研精大律，表無表章，具明三乘戒體法義，梵網古迹，併諸師疏，大小戒律，皆咸譜練，明律之譽，秀逸于世。其後經八十餘年，至人王第八十三代土御門天皇御宇，有貞慶上人，是興福寺英才智德。貞慶禀于覺憲，公禀于藏俊，俊公禀于實範，如是次第，相繼連綿。慶公解窮二明，學罄三藏，德滿寰宇，威動冥顯，重弘戒律，大垂訓化。于時戒如、覺眞兩哲，隨事習學大小戒律。覺眞大德紹隆有志，建常喜院爲學依處。戒如上人多生知人，乃圓睛、覺盛、繼尊、覺澄、禪觀、蓮意、蓮覺等也。有志學人住常喜院，聽學研精大小諸律。至于人王第八十六代四條天皇御宇，嘉禎二年丙申，有四般哲，圓睛、有嚴、覺盛、睿尊，深歎雖有學解，闕無戒行，依經論所說，隨通受軌則。四英同心，祈請好相，自誓受戒，修習戒行。好相已成，於大佛殿四人各各自誓受戒，卽九月二日、四日也。其後圓睛大德住不空院，後移北洛，講敷律藏。覺盛上人初居興福寺松院，經七八年，後移唐招提寺，經於六年。睿尊上人居西大寺，講律授戒，興顯密宗。丙申之年，是通受法。其後經一十年，寬元二年乙巳九月中旬，於泉州家原寺創行菩薩別受法。西大寺睿尊大德最初聽睛公講事鈔（上之一也），其後自披大部，研精詳窮。隨覺盛大德聽表無表章等梵網古迹，聽于戒如、覺澄。戒如隨貞慶上人學古迹、表無表章等。覺盛隨戒如聽表無表章古迹等。覺盛上人住招提寺興大和尚戒律古跡，講終南山三大律部，首尾一遍。餘諸小部大小戒律，隨宜開敷，受戒聽律，四方來集。後法性寺禪定太閤法諱行惠、法印權大僧都良遍、權律師定兼（改號眞空）、阿闍梨靜慶、阿門大乘心入、阿寂惠、慶運、聖守、禪惠（是重受戒）、圓照、證玄、慈濟等，如是諸德，佛法良匠，三學二藏，顯密相性，化制内外教觀兩門，隨應究達，任宜弘持。寔是釋門之鸞鳳，佛宗之龍象，各化一方，軌模于世。併從覺盛和上受學三聚菩薩大戒。厥中證玄大德繼和上跡，住持招提。證玄之後，門人眞性住持本寺。證玄門人學侶甚多，建立寺院，弘持教宗。玄公秉御，超拔群倫，住持寺院四十四年，顯密弘敷，講宣不絕。正應五年壬辰八月十四日卒，春秋七十三。眞性住持經十三年，講通不絕，授戒繁多。嘉元二年甲辰二月一日卒，報齡六十九。厥次尋算大德，住持寺院，授戒傳法，人皆崇重。嘉元四年丙午二月十五日卒，報齡七十九。證玄門人有圓證大德，研究律藏，兼通諸宗，住持本寺，講通不絕。有道御大德，是證玄親度門人，德望化導，溢于遐邇，住持華洛法金剛院。眞性終焉，令住招提，而讓算公自還華洛。圓照和上興隆戒壇，弘通律法，講敷不倦，門輩有數，俱提教宗。禪慧和上是絕倫之律匠，建立一方，出英才之諸徒。慶雲大德乃堅操之法匠，開興聖跡，輝授戒之德光。眞空上人紹隆觀音院（木幡），弘持顯密教宗。聖守上人興眞言院，持護弘通顯密法教。聖守門人有聖然大德，密教承于守公，戒律受于證玄，研究三論，孤標絕倫。密嚴大德，究暢台宗，研精祕教，興隆下野藥師寺，乃是良遍上人親度授戒之門人也。覺盛和上，早從物故，建長元年己酉五月十九日卒，春秋五十七。自誓受戒之後十四年，住焉西大寺。睿尊和上，門輩極多，謂忍性上人、賢忍善尊、幸圓寂尊、頼玄榮眞、信空總持、性瑜玄基等也。併是法門之梁棟，佛道之綱領。大小三藏，顯密二宗，化制兩教，相性内外，隨宜通達，究暢出旨，各化一方，綱維法律，寔是弘通之大將，利濟之上首者也。忍性上人，遊住東國，大弘律法，多生門輩，其耀教光。性公門下，多知法者，或顯或密，智辨縱橫，充溢東國，各建法宗。睿尊和上，德覆群生，威動冥顯，値九代之聖世，爲五帝之國師，戒律普敷，充溢日下。密藏廣開，亙方維，研究三藏，積竅大小，智人多生，寺滿諸州。正應三年庚寅八月二十五日卒，春秋九十，諡號興正菩薩。頼玄大德，住持常州三村寺，弘持律法。榮眞大德，性公之後，住持極樂寺，紹隆二諦。秉持顯密，尊公之後。信空大德，住持西大寺，授戒講律，紹隆德望。師資芳郁，歷年繁昌，智人多生，助揚法化。總持上人者，興正菩薩之連類也，學解優長，獨步律路。幸尊大德，律海深廣，講敷連日，多生智德，住持海龍王寺，播名遠近。眞圓大德，學解出萃，義辨縱橫，住持般若寺，飛譽遐邇，智德群出，俱榮律薗，併是睿尊和上親度之門人也。性瑜大德者，尊公親度弟子，元是三密之梁棟也，投尊公門下，傳彼所弘。尊公之後，厥流傳授，遠近諸方，專任瑜伽，傳法之人甚昌，可謂氷藍之德。成眞大德，遊化東國，建立一方，弘敷律法。重禪大德者，尊公受戒之弟子，承律學於禪慧上人，元是圓照上人門人也。律學出萃，密教拔群，三論透逸，獨步日下，律宗中興，普天彌滿，啻是覺盛、睿尊兩德善巧大願之力者也。人王八十二代後，鳥羽天皇御宇，建久年中，有一沙門，諱俊芿，鎭西人也，志在學業，專思戒律，乃來南都，尋求律法。時有大德，道號蓮迎，隨彼大德，諮學戒律，不得事止，遠期異朝。土御門天皇御宇，正治元己未，齡三十四，越海入宋，當大宋第十三主寧宗皇帝慶元五年，先値北峯宗印法師習學天台宗，後隨如庵了宏律師受學南山律宗，研究精練，二宗無遺，在唐學法一十三年。順德天皇御宇，建曆元年辛未歸朝，遂於北洛東山建泉涌律寺，大弘戒律，講敷台宗。日本弘律一十七年，講授不絕，敷演甚昌，北洛弘律，中興之事，乃不可棄，法師是其始祖也。嘉祿三年丁亥（安貞改元）三月八日遷化，春秋六十有二。法師德振兩國，威播萬代，泉涌律場戒大行，講敷不絕，于今甚昌。法師弟子定舜闍梨，大講戒律，廣被時負。後之諸德智鏡、道玄、淨因等，皆舜公之門人也。嘉禎三年（丁酉）之春，定舜闍梨來于南都海龍王寺，講小部律文等。衆人服膺，來集聽學。睿尊、禪慧、源俊等，皆聽開講。泉涌住持定舜之後，智鏡大德住之弘律。鏡公越海入宋，聽律餐風。忍空大德初餐鏡公之風，後移戒壇，入照公之室，受具足戒，聽學戒律。通別二門，併皆傳承。復隨睿尊上人重受具足。智鏡之後，思允大德住持寺院，講律弘教。是乃開山不可棄，法師親承門人。後隨定舜習學律部。淨因大德禀法定舜，兼諮智鏡，住持戒光律寺，大弘像教律法，流化東國，軌模遐代。眞照大德元隨圓照上人受戒聽律，兼隨淨因上人聽律大部。忍空同聽淨因講律。眞照入宋，値妙蓮行居，學律決疑。歸朝之後，弘律戒壇。移泉涌隨從思允學律決疑。有源俊大德者，本出南都，後禀智鏡，研尋精練，通達戒宗，建立一方，大弘道法。思允之後，願行上人住持泉涌。厥後委付寺院于覺阿大德。覺阿隨智鏡、淨因兩德研究律藏，顯密兼弘，甚播芳德。乃付寺院于門人知元大德。元公司寺，弘宗講律。然則律法中興，南北二京，五幾七道，隨緣弘通，任宜流演。橫遍如此，竪窮可得。佛法久住之德，此律寔新；國家泰平之祥，斯宗甚大。護法不窮，濟生無盡。戒律之功，其事照彰；尸羅之力，目益炳著。律宗綱意，要略如是。

律宗綱要卷下

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書 名：《菩薩戒論疏》五十三部 作者：王 穆提 ………… 主 編：王穆提 發 行 人：王穆提 設計：羅 佳慧 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 電 話：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2023年07月 1版