010.《梵網經述記》卷第一
出自：《大正藏》第85冊《古逸部》，第2797經。
台灣 王穆提 整理
《梵網經述記》卷第一
發菩提願未？答言：已發。
若依此經，和上問七遮，故下經言：若欲受戒時，法師問言：現身不作七逆罪邪？菩薩法師不得與七逆人現身受戒。
七逆者，出佛身血、殺父母、殺和上、殺阿闍梨、破羯磨轉法輪僧、殺聖人。
若具七遮，即身不得戒，餘一切得受戒。
而瑜伽說不說七遮者，作懺悔亦得戒故，非如聲聞犯邊罪已更不得受，各據義故不相違。
謂此經中據不懺悔者說作七逆現身不得戒，論中據懺悔亦有受戒義，故略不說。
第四正作羯磨者，如瑜伽說：自此已後應作如是言：汝如是名：善男子！或次第欲於我所受諸菩薩一切學處，受諸菩薩一切淨戒，所謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
如是學處、如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。
於是學處、於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。
汝能受不？若能受，能授菩薩第二第三亦如是說，能受菩薩第二第三亦如是
答：能授菩薩作如是。
問：乃至第三授淨戒已，能受菩薩作如是。
答：乃至第三請證。
如瑜伽云：受淨戒已，能受菩薩不起于坐，能授菩薩對佛像前，普於十方現住諸佛及諸菩薩，恭敬供養頂禮雙足，作如是白：某名菩薩，今已於我某菩薩所，乃至三說受菩薩戒。
我某菩薩已某作證，唯願十方無邊無際諸世界中，諸佛菩薩第一真聖，於現不現一切時處一切有情皆現學者，於此某名受菩薩戒，亦為作證。
第二第三亦如是受戒。
羯磨畢竟，從此無間普於十方無邊無際諸世界中，現住諸佛已入大地，諸菩薩前法爾相現，由此表示如是菩薩已受菩薩所受淨戒。
爾時十方諸佛菩薩，於是法爾之相生起憶念，由憶念故正智見轉，由正智見如實覺知某世界中某名菩薩某菩薩所，正受菩薩所受淨戒。
一切於此受戒菩薩，如子如弟生親善意眷念憐愍。
由佛菩薩眷念憐愍，令是菩薩希求善法，倍復增長無有退減，當知是名菩薩戒啟白請證。
如是已作受菩薩戒羯磨等事，授受菩薩俱起供養，普於十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，頂禮雙足恭敬而退。
如是菩薩所受律儀戒，於餘一切所受律儀戒，最勝無上無量無邊大功德藏之所隨逐。
第一最上廣說乃至一切別解脫律儀，於此菩薩律儀戒，百分不及一，千分不及一，數分不及一，計分不及一，算分不及一，喻分不及一，鄔波尼殺曇分亦不及一，攝受一切大功德故。
第二明自誓受戒者，如瑜伽說第四十云：又諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀，若不會遇具足功德補特伽羅，爾時應對如來像前，自受菩薩淨戒律儀。
應如是受：偏袒右肩，右膝著地，或蹲跪坐，作如是言：我如是名，仰啟十方一切如來，已入大地諸菩薩眾，我今欲於十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩學處，誓受一切菩薩淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。
如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。
第二第三亦如是說，說已應起。
所餘一切，如前應知。
然自受者，必先懺悔，要須得見好相，以此為限。
若不得好相，不得戒故。
此經下云：佛滅度後，欲以好心受菩薩戒時，於佛形像前自誓受戒，當七日佛前懺悔，得見好相便得戒。
若不得好相時，應一以二七三七乃至一年，要得好相。
得好相已，便得佛菩薩形像前受戒。
若不得好相，雖佛菩薩形像前受戒，不得戒。
若現先受菩薩戒法師前受戒時，不須見好相，是法師師相授故，不須好相。
若千里內無能受戒師，得佛菩薩形像前受得戒，而要見好相，
第六、得捨戒緣。
此復有二：一者、得戒緣，二者、捨戒緣。
得戒緣者，復有二種：一、七眾得戒緣，二、菩薩得戒緣。
七眾得戒有二：一、得戒差別，二、具戒緣。
得戒有二：一、具戒，二、餘六眾。
得具戒者，諸宗不同餘六眾，依一切有部顯十種不戒。
故十誦律云：佛告諸比丘：十種受具足：一、自然，二、見諦，三、善來，四、自誓，五、論議，六、受重法，七、遣信，八、乞五德，九、乞羯磨得，十三歸。
自然得者，謂佛、獨覺。
正理論云：自然謂智，以不從師證此智時得具足戒。
問：何故不說阿羅漢自然得戒，唯說獨覺得耶？
答：獨覺利根，自然得戒。
阿羅漢鈍根，故不說文。
此中唯說大獨覺，非部行也。
問：此自然得戒有表業不？若無表業，云何言無表離表而生？
答：有表者，是何時表？入觀智時無身語表故。
答：入觀前表得此智時，轉成根本能發無表，是故無表亦依表生。
問：如何得知得阿羅漢時無自然得戒？
答：有阿羅漢沙彌等故。
如大莊嚴說云：曾昔時寺中有諸羅漢沙彌，乃至廣說。
又雜阿含經二十三云：此二沙彌是俱解脫阿羅漢。
故知不得。
問：自然得戒者，先得五戒、十戒以不？
答：得盡智時，一時頓得五戒及具，以利根故。
有說：先得五戒，後得具戒，如梯橙故。
問：何故比丘尼無自然得？
答：性行劣故，必無女身成大覺獨覺故。
見諦得者，如正理說三十七云：由得入正性離生，謂五苾芻由證見道得具足戒。
問：何故比丘尼無見道得戒？
答：此諸女人多過失故、多煩惱故，是故無有見道得戒。
問：何故五人見諦得戒，餘苾芻不爾耶？
答：此五苾芻，佛初轉法輪，最初得見道，法住增故。
問：何故五人最初得道？
答：由本願故。
如世尊說：我於過去世中作國王，以身血氣施羅剎，即發願言：我當作佛時，先度五人。
五羅剎者，今五苾芻是也。
又菩薩過去作大魚身，五人先見，乃至廣說。
善來得戒，如正理云：由佛命善來苾芻，謂邪舍等。
由本願力，佛威加故。
薩婆多毘婆沙二論云：三迦葉門徒一千人，舍利、目連門徒二百五十人，皆善來得戒。
自誓得戒者，如正理說云：由信受佛為大師，謂大迦葉。
問：何故餘人無自誓受得耶？
答：信解薄故。
論議得者，正理論云：善巧酬答所。
問：謂蘇陀夷，此復云何？彼年八歲來至佛所，佛問彼言：汝家何在？彼即答言：三界無家。
佛知利根，雖年未滿令僧為授，非答問時便得具戒。
受重法者，正理說云：由敬受八尊重法，謂大生主為最初也。
問：彼大生主，從於誰邊受重法？
答：本是佛說，阿難為大生主說。
彼大生主論阿難邊，受八尊重。
如中阿含經二十八說：阿難白佛言：世尊！女人可得第四沙門果耶？因此故女人得於此正法律中至捨家學道耶？世尊告曰：止！止！阿難！莫作是念。
若使女人得於此法中捨家者，令此梵行不得久住。
阿難！猶如人家多女少男者，此家為得轉興盛耶？不也。
世尊！如是阿難！若使女人於此法中捨家學道者，令此梵行不得久住。
阿難！猶如稻田及麥田中，有穢草生者必壞彼田。
如是女人捨家學道，令此梵行不得久住。
阿難白佛言：世尊！瞿曇彌大愛道為世尊所饒益。
所以者何？世尊！母亡之後，瞿曇彌大愛道掬養世尊，廣說乃至佛告阿難：我今為女說八尊師法，謂女人不當犯，女人奉持盡形壽邪？云何為八尊師法？阿難！比丘尼當從比丘受具足，我為女人施設第一尊師法。
阿難！比丘應半月半月從比丘乞受教誡，此為第二。
若止住處，設無比丘者不得受夏坐，此為第三。
比丘尼受夏坐訖，於兩部眾中當三事求見、聞、疑，此為第四。
若比丘不聽聞者，比丘尼則不得聞經、律、阿毘曇；若聽聞者即得聞，此為第五。
阿難比丘尼不得說比丘所犯，比丘得說比丘尼所犯，此為第六。
阿難比丘尼若犯僧伽婆尸沙，當於兩部眾中十五日行不慢，此為第七。
阿難比丘尼受具足雖至百歲，故當向始受具足比丘總下意禮拜恭敬承事，此為第八尊師法。
爾時阿難為彼大愛道說八尊師法，時大愛道受八尊師法而得出家。
佛告阿難：若女人不得於此正法律出家學道，正法當住一千年，今失五百歲，餘有五百歲。
毘尼母論二亦同此經。
此中意說受八法時得具足戒。
如十誦云：優波離問波闍：受八重法即是出家成比丘尼。
餘尼云：問。
佛言：應現前作白四羯磨。
問：若爾，于時尼眾既未滿足，餘者云何得戒？
答：如薩婆多論云：十四年前八數度女，十四年後羯磨度之。
又彼二云：成道八年後有白四羯磨。
又五分云：五百比丘尼亦數法得。
又毘尼母云：師法受具中，除憍曇彌五百諸女人，餘一切不得師法受具。
遣信者。
正理論云：由遣使，謂法授尼。
五分云：婬女半迦尸欲往蘭若住處受具戒，賊眾道路同取彼女。
女聞此事時不敢去，佛聽遙為受具。
先尼眾中作本法竟，置受戒人於一處所，將十尼眾往蘭若處，禮僧眾足。
尼羯磨師為從僧乞，僧羯磨師乃至為作白四羯磨已，和上闍梨將十尼還至本處所，呼受戒人令禮眾足，乃至廣說。
又毘尼母云：尼遣使受戒中，唯有一女得。
此女顏容挺特，世所無比。
若往者，恐惡人抄掠，是佛所聽。
今時若有如是比者，可得遣使受戒。
乞五德者。
正理論云：由持律，為第五人，謂於邊國。
羯磨得者。
正理云：由十眾，謂於中國。
此即通僧尼。
尼受具中，二部各十。
所言五十者，就極少說，若多若過，於理無傷。
三歸得者，正理論云：由三說歸佛法僧，謂六十賢部共集受具戒。
解云：佛遣無學為說三歸，便得具足。
毘尼母論二云：佛告憍陳如：若人出家者，當剃除鬚髮，教如是言：我今盡形受歸依佛法僧，我今依佛出家，婆伽婆是我師也。
三語受戒，如我所說解也。
尊者阿若憍陳如遊行到毘梨耆國，復到毘舍離國。
毘舍離國中有毘梨耆人，二國族姓子舍在一處。
此諸人等皆生念言：阿若憍陳如於大沙門法中出家，行於梵行，我等就其出家學法。
共議論已，即便相將詣陳如所，頭面禮足，白尊者言：唯願大德聽我等於如來法中出家，修於梵行。
阿若憍陳如聽其出家，為說三語受戒。
受戒已，共詣佛所。
陳如白佛言：此族性子等求欲出家，為其三語受戒，為得戒不？佛告憍陳如：此諸人等三語受戒，善得其戒。
問：何故餘人無三歸得具戒？
答：未制已前有三語受具，世尊制後無三語受具。
因病比丘無人看侍，往白佛。
佛告諸比丘：從今已去斷三語羯磨，於十僧中白四羯磨聽使受具。
俱舍順正理三十七。
顯宗有十種得戒同此。
十誦摩得勒迦：十種得戒：一、自然，二、見諦，三、問。
答；四、三歸；五、自誓，謂大迦葉；六、五眾；七、十眾；八、八重法；九、遣信；十、二部，謂尼毘無善來，善來以後更與受故。
若依法藏部，四分律云：一、善來；二、上法，謂成無學，證有餘滅，名為上法，即便得戒。
如四分律云：若修道成阿羅漢果，即名出家受具足戒。
而經說阿羅漢沙彌者，非我所宗。
三、三歸；四、八敬；五、羯磨。
此說意言，自然是上法攝，見諦是善來攝，問答是羯磨攝，信佛為大師是善來攝。
又宗不同，不須會釋。
若依大眾部，僧祇律云：四種受具足法：自覺具足；二、善來；三、十眾。
如律云：和上十眾內不名受具，合十一人。
四分但言十眾，和上在中。
四、五眾。
若依化地部，五分律有五種受具足：一、自然；二、善來；三、三歸；四、八不可越；五、羯磨。
又毘尼母論云：比丘有五種受具：一、善來；二、三語，謂三歸；三、白四羯磨；四、佛勅聽受具，謂善問答也；五、上受具，謂阿羅漢果，名上受具。
比丘尼亦有五種受具：一、隨師教行，謂受八敬法；二、白四羯磨；三、遣使(如前)；四、善來；五、上受具，能成就不作一切諸惡。
又薩婆多論第二云：凡七種受戒者：見道受戒；二、善來得戒；三者、三語得戒；四者、三歸受戒；五者、自誓受戒；六者、八法受戒；七者、白四羯磨。
於七種中，見諦得戒，唯五人得，餘更無得者。
善來得戒，三語、三師，佛在世得，滅後不得。
自誓，唯大迦葉一人得，更無得者。
八法受戒，唯大愛道一人得，更無得者。
白四羯磨戒，佛在世得，滅後亦得。
如是七種得者，問答廣釋，具如彼說。
今依大乘，十種得戒中，除自然得，餘同一切有部。
今大乘中，無自然得戒。
謂佛世尊，曾於三大無數劫中，具足三種清淨律儀，非今日得。
若大獨覺，雖今已得阿羅漢，而未得具戒，以未受故。
如餘阿羅漢沙彌，此亦如是。
故瑜伽論五十三說：或復有一，唯自然受，除苾芻律儀。
何以故？由苾芻律儀，非一切堪受故。
若苾芻律儀，非要從他受者，若堪出家，若不堪出家，但欲出家者，便應一切隨其所欲，自然出家。
如是聖教，便無軌範。
又釋大獨覺有自然得戒，而論說言苾芻律儀無自然者，多分而說，唯大獨覺有自然得戒，餘必無故。
所餘九種，皆名從他得，要待他力而得戒故。
如薩婆多論云：
問：七種戒，幾種他得？幾種目得？
答：六從他得，一須分別見諦得戒。
以根本而言，以佛說法故證得聖諦，名從他得。
自以忍智明照真諦而得具戒，即名自得。
准此論文，唯除獨覺，自餘皆從他得。
第二得戒緣者，有通有別。
通緣者，謂二圓滿，是為通緣：一自圓滿，二他圓滿。
自圓滿者，復有五種：一善得人身，謂成就男得或得女根；二生於中國；三諸根具足；四勝處淨信，謂於如來及毘奈耶得淨信心；五離諸業障，謂能遠離五無間業等。
他圓滿者，復有五種：一諸佛出世；二說正法教；三法教久住；四法住隨轉，謂證正法者，即如所證隨轉隨順教授教誡；五他所哀愍，他謂施主，彼於行者起哀愍心，惠施資具具女。
瑜伽二十一。
第二別緣者，若依四分，具四緣得戒：一羯磨者，謂比丘受大戒僧數滿足；二白四羯磨成就教法緣；三得處所者，結界成就；四住比丘法中者，年滿二十身無遮難。
又毘尼母第二云：復有五處白四羯磨受戒滿足：一和上，二阿闍梨，三眾僧具足，四性調順，五諸根具足無諸障礙。
是名五處受戒具足。
今依大乘未見成文，而理言足同四分律意。
身無遮難者，如瑜伽論五十三說。
問：由幾因緣，雖樂欲受苾芻律儀而不應授？
答：毘有六因：一、意樂損害。
二、依止損害。
三、男形損害。
四、白法損害。
五、繫屬於他。
六、為護他故。
具說如彼。
問：善等三性心，何心發戒？
答：三性心中皆能得戒，以具緣故。
如薩婆多論第一云：
問：為善心中得戒、為不善心中得戒？為無記心得戒、為無心中得戒？
答：一切盡得。
問：善心得戒，其義可見。
不善、無記心云何得戒？
答：且如有一，先起善心起身語表業，白四羯磨時，或起貪等或無記心，於此心中成就戒色。
其義云何？今依大乘近因等起心相應思上假立表業，此相應思熏成種子，第三羯磨時，雖住不善無記之心，而由具緣力，今彼思種功能增長，依此思種假立無表，名為得戒。
問：既起不善心，云何善種而得增長？
答：由具緣力故而得增長。
問：若自相續緣，可言具緣增自種，具緣他所成，自種不能長？
答：自種不託緣，應言不增長。
自種託緣生，緣他增自種。
問：自種託緣他生，緣增自種亦可解，或他緣起他解除自惑。
答：斷惑遣自迷，他解不能斷，起戒要託緣，他緣得增長(云云)。
入無心時亦得戒者，如不還沙彌欲受具戒，具其衣鉢詣大眾所禮拜乞戒，白四羯磨時入滅盡定，前因等起思所熏種功能增長，依此假立無表律儀。
所餘六眾得戒因緣，隨其所應如理應思。
第二得菩薩戒。
此有二種：一自誓受得；二從師得，如前已說。
又具四緣方得淨戒：一者已發大菩提願；二者遇善友，謂遇已發大願諸菩薩等；三者遠離七逆，如後又說；四者羯磨成就。
如是四緣得菩薩戒。
此據從師受者而說。
若自受者唯有三緣，除遇善友。
問：菩薩何時發戒？
答：第三羯磨時方乃發戒。
第二捨戒緣。
如瑜伽論五十三說：
問：有幾因緣，苾芻律儀受已還捨？
答：或由捨學處故。
或由犯根本罪故。
或由形缺二形生故。
或由斷善根故。
或由棄捨眾同分故，苾芻律儀受已還捨。
答：正法毀壞、正法隱沒，雖無新受苾芻律儀先已受得，當知不捨。
所以者何？由於爾時穢惡正起，無一有情不損意樂能受具戒，況當有證沙門果者。
(解云)比丘尼正學勤策男女，當知菩薩亦爾，故不別說。
又彼論云：若近事男律儀，當知由起不同分心故、善根斷故、棄捨眾同分故，受已還捨。
正法沒時，如苾芻律儀道理，當知近事男律儀亦爾。
若近住戒，由日出故、發不同分心故，於中間捨眾同分故，受已復捨。
捨菩薩戒二緣四緣，受已還捨。
二因緣者，如瑜似論第四十云：略由二緣捨諸菩薩淨戒律儀：一者棄捨無上正等菩提大願；二者現行上品纏犯他勝處法。
言四緣者，如彼七十五說。
又捨因緣略有四種：一者決定發起不同分心；二者若於有識別大丈夫前，故意發起棄捨語言；三者總別毀犯四種他勝處法；四者若以增上品纏總別毀犯隨順四種他勝處法。
由此因緣棄捨菩薩淨戒律儀，若有還清淨受心，應還受得。
(解云)第一第二是前二中第一所攝，後之二種第二所攝。
隨順他勝處者，謂十重中前之大種。
如是六種亦共二乘，或可不定，故名隨順。
又隨順者，謂隨順他勝處諸方便等，名為隨順他勝處法。
具依前釋。
所言捨者，但捨功能而不捨體。
如本業經下云：菩薩戒有受法而無捨，有犯不失
問：若捨菩薩戒，必捨比丘戒；設捨比丘戒，必捨菩薩戒。
答：應作四句。
有捨菩薩戒而不捨比丘戒，謂退大菩提心而不捨比丘戒。
有捨比丘戒而不捨菩薩戒，謂下中纏犯比丘根本罪。
或有俱捨，謂上品纏犯初四重。
俱不捨者，謂除前相。
如菩薩戒對比丘律儀，如是菩薩戒對餘六眾當知亦爾。
第七持犯差別者，略有八門：一品類差別，二共不共差別，三廣大差別，四甚深差別，五止作差別，六因差別，七果差別，八意樂差別。
品類差別者，謂聲聞乘唯制律儀戒。
今此菩薩具三淨戒，謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
共不共殊勝者，如無性攝論七云：共不共殊勝者，謂諸菩薩一切性罪不現行故，與諸聲聞共；相似遮罪有現行故，與諸聲聞不共。
於此學處，有聲聞犯，菩薩不犯；有菩薩犯，聲聞不犯。
菩薩具有身語心戒，聲聞唯有身語二戒。
是故菩薩心亦有犯，非諸聲聞。
以要言之，一切饒益有情無罪身語意業，菩薩一切皆應現行，皆應修學。
知是應知，說名為共不共殊勝。
無性釋云：殺盜婬等所生名性罪，斷生草等非貪等生說名遮罪。
菩薩戒中觀有利益而無罪者，一切應修。
聲聞不爾。
又諸菩薩心亦有犯，非諸聲聞，謂唯內起欲恚害等諸惡尋思，不為發起身語二業。
一切饒益有情無罪身語意業者，謂能利益安樂有情，不為發自起貪等煩惱。
如是一切菩薩應修。
又瑜伽論四十一云：若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵於別解脫毘奈耶中，將護他故建立遮罪，制諸聲聞令不造作。
諸有情類未淨信者令生淨信，已淨信者令倍增長。
於中菩薩與諸聲聞應等修學，無有差別。
何以故？以諸聲聞自利為勝，尚不棄捨將護他行，為令有情未得信者信，信者增長學所學處，何況菩薩利他為勝。
當知是天從多分說。
若盡道理，於遮罪中亦有不共。
且如威儀戒，若見由衣不齊有利益，菩薩此中不整衣。
如是等類，准此可知。
又瑜伽云：若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵於別解脫毘奈耶中，為令聲聞少事、少業、少希望住建立遮罪，制諸聲聞令不造作。
於中菩薩與諸聲聞不應等學。
何以故？以諸聲聞自利為勝，不願利他，於利他中少事、少業、少希望住，可名為妙。
非諸菩薩利他為勝，不顧自利，於利他中少事、少業、少希望住，得名為妙。
如是菩薩為利他故，從非親里長者、居士、婆羅門等及恣施家，應求百千種種衣服，觀彼有力無力，隨其所施如應而受。
如說求衣，求鉢亦爾。
如求衣鉢，如是自求種種絲縷，令非親里為織作衣。
為利他故，應畜種種憍世邪衣，諸坐臥具事各至百，乃至廣說。
廣大差別者，如攝論云：由四種廣大故：一、種種無量學處廣大故，二、由攝受無量福德廣大故，三、由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故，四、由建立無上正等菩提廣大故。
釋曰：種種無量學處廣大者，謂諸菩薩所學尸羅種種品類無量差別，所以廣大。
攝受無量福德廣大資糧者，謂此尸羅能攝無量福德資糧，所以廣大。
攝受一切有情利益安樂意樂廣大者，謂此尸羅攝諸有情此世他世世出世間捨惡攝善、若因若果饒益意樂，所以廣大。
建立無上正等菩提廣大者，謂此尸羅建立大菩提，所以廣大。
諸聲聞等無如事是四甚深差別者，如攝論云：謂諸菩薩由是品類方便善巧，行殺生等十種作業而無有罪，生無量福，速證無上正等菩提。
又諸菩薩現行變化身語兩業，應知亦是甚深尸羅。
由此因緣，或作國王示行種種惱有情事，乃至廣說。
釋曰：由此品類方便善巧者，謂諸菩薩悲願相應後得妙智。
行殺生等十種作業而無有罪等事者，謂愛樂善法增惡不善，見諸邪見性說名後三。
依止此故，行殺等七而無有罪，生無量福速證菩提。
或行前七不起後三，大數言十或已伏除，為試彼力故心暫起，不能招苦故無有罪，能助道故生無量福。
又瑜伽說：若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，善摧方便為利他故，於諸性罪少分現行。
由是因緣，於菩薩戒無所違犯生多功德。
謂如菩薩見劫盜賊，為貪財故欲殺多眾，或復欲殺大德聲聞獨覺菩薩，或復欲造多無間業。
見是事已發心思惟：我若斷彼惡眾生命當墮地獄，如其不斷無間業成當受大苦。
我寧殺彼墮那落迦，終不令彼受無間業。
如是菩薩意樂思惟，於彼眾生或以善心或無記心，知此事已，為當來故深生慚愧，以憐愍心而斷彼命。
由此因緣，於菩薩戒無所違犯生多功德。
又如菩薩見劫盜賊，奪他財物若僧伽物窣堵波物而取多物，執為己有從情受用。
菩薩見已起憐愍心，於彼有情發生利益安樂，隨力所能逼而奪取，勿令受用如是財故，當受長夜無義無利。
由此因能所奪財寶，若僧伽物還復僧伽，乃至廣說。
又如菩薩處在居家，見有母已現無繫屬習婬欲法，繼心菩薩求非梵行。
菩薩見已作意思惟：勿令心恚多生非福。
若隨其欲便得自在，方便安處令種善根，亦當令其捨不善業，住慈愍心行非梵行。
雖習如是穢污之法，而無所犯多生功德。
出家菩薩為護聲聞，聖所教誡令不壞滅，一切不應行非梵行。
又如菩薩為多有情解脫命難乃至剜眼等難，雖諸菩薩為自命難，亦不正知說於妄語，然為救脫彼有情故，知而思惟故說妄語。
以要言之，菩薩唯觀有情義利，非無利義自無染心，唯為饒益諸有情故，覆相正知而說異語。
說是語時，於菩薩戒無所違犯生多功德，乃至廣說。
決定毘尼經云：佛告憂波離：汝今當知，聲聞乘人有異方便、有異深心持清淨戒，菩薩乘人有異方便、有異深心持清淨戒。
憂波離！聲聞乘人雖淨持戒，於菩薩乘不名淨戒。
菩薩乘人雖名淨戒，於聲聞乘人不名淨戒。
云何名為聲聞乘人雖淨持戒，於菩薩乘人不名淨戒？優波離！聲聞乘人不應乃至一念起於一念欲更受身，是則名為聲聞乘人清淨持戒，於菩薩乘最大破戒名不清淨。
解云：謂諸菩薩有利益處方便受身，起種種欲攝受有情，出不善處安置善處。
答：諸菩薩不以其欲攝受有情，棄捨有情即是破戒。
此中意說，在家菩薩非出家菩薩，出家菩薩為護聖教，是故不得行非梵行。
又云：優波離！菩薩乘人於無量劫堪忍受身不生厭患，是則名為菩薩乘人清淨持戒，於聲聞乘最大破戒不名清淨。
云何名為菩薩乘人持開通戒，聲聞乘人持不開通戒？優波離！菩薩乘人以初日分有所犯戒，日中分思惟當得一切種智，菩薩爾時不破戒身；以日中分有所犯戒，於日後分思惟當得一切種智，菩薩爾時不破戒身；廣說乃至以後夜分有所犯戒，於日初分思惟當得一切種智，菩薩爾時不破戒身。
以是義故，菩薩乘人持開通戒，聲聞乘人持不開通戒，菩薩不應生大慚愧，亦復不應生大悔纏。
優波離！聲聞乘人數數犯罪，即時破失聲聞戒身。
所以者何？聲聞乘人應當持戒，斷一切結如救頭燃，所有深心為涅槃故。
廣說乃至優波離白佛言：世尊！或有欲相應心而犯於戒，有癡相應心而犯於戒。
世尊！菩薩犯戒，於欲相應心、嗔相應心、癡相應心，何者為重？爾時，世尊告優波離：若有菩薩如恒河沙劫欲相應心而犯於戒，或有菩薩因一嗔以而犯於戒，等住菩薩大乘之道。
因嗔犯者，當知最重。
所以者何？因嗔恚故能捨眾生，因貪欲故於諸眾生而生親愛。
優波離，所有諸結能生親愛，菩薩於此不應生畏；所有諸結能捨眾生，菩薩於此應生不畏。
廣說乃至大乘之人因欲犯者，我說是人不名為犯；因嗔犯者，我說是人名為大犯，名大過患，名大墮落，於佛法中是大留難。
若有菩薩無有方便，欲相應心而犯於戒生於怖畏，於嗔犯戒不生怖畏。
若有菩薩而有方便，恚相應心而犯於戒而生怖畏，欲相應心而犯於戒不生怖畏。
又本業經說：嗔心犯戒即便失戒。
第五、止作差別者，謂聲聞戒多是止持，雖有作持而止持為宗，若菩薩戒通止作持。
言止持者，謂聲聞共戒；言作持者，不共聲聞。
如不往聽法即有所犯，往聽無犯；又作看病即無所犯，不看即犯。
如是等類，作即無犯，止即有犯。
復有差別，謂聲聞戒准遮身語，若菩薩戒通遮三業。
第六、因差別者，謂菩薩於大菩提願大悲為因。
第七、果差別者，謂菩薩戒無上大菩提以為果故。
第八、意樂差別，不共二乘。
何等意樂？謂有六種：一、無厭意樂；二、廣大意樂；三、歡喜意樂；四、恩德意樂；五、無染意樂；六、善好意樂。
無厭意樂者，謂諸菩薩假使經於殑伽沙等生，是一一生殑伽沙等大劫壽量，於此長時諸資生具常所匱之三千大千世界滿中盛火，恒在其中行住坐臥。
雖能修習一剎那戒，如是修習所有戒聚究竟滿足，能證無上正等菩提，名為菩薩無厭意樂。
廣大意樂者，謂諸菩薩修習戒時，展轉相續無一剎那有退有斷，乃至究竟坐菩提座，是名菩薩廣大意樂。
歡喜意樂者，謂諸菩薩修習戒時，於此所攝諸有情所生大歡喜，是諸有情由此所攝雖生歡喜猶不能及，是名菩薩歡喜意樂。
恩德意樂者，謂諸菩薩修習戒時，觀此所攝一切有情於我己身有大恩德，不見己身於彼有恩，由資助我無上菩提故，是名菩薩恩德意樂。
無染意樂者，謂諸菩薩修習戒時，雖於無量諸有情所興大戒福，而不希報恩當來果報，是名菩薩無染意樂。
善好意樂者，謂諸菩薩修習戒時，所有果報施諸有情不自為己，又以此福共諸有情迴向無上正等菩提，是名菩薩善好意樂(具如對法論十二)。
第八、犯已還淨。
此有二種：一、犯他勝處法；二、犯輕垢。
如下經說：若有犯十戒者，應教懺悔。
在佛菩薩形像前，日日六時誦十重、四十八輕戒，發到禮三世千佛，須見好相。
若一七日、二三七日，乃至一年，要見好相。
見好相者，佛來摩頂。
若見光明花種種異相，便得罪滅。
若無好相，雖懺無益，是人現身亦不得戒，而得增益受戒。
若犯四十八輕戒者，對手懺悔滅。
若依瑜伽論，與此少異。
故彼四十說：若用耎中品纏，毀犯四種他勝處法，不捨菩薩戒，上品纏犯即名為捨。
若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行而無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說名上品纏犯。
非諸菩薩暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀。
如諸苾芻犯他勝處法，即便棄捨別解脫戒。
若諸菩薩由此毀犯，棄捨菩薩淨戒律儀，於現法中堪任更受，非不堪任。
如苾芻住別解脫戒犯他勝法，於現法中不任更受。
又彼論四十一說：若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法，失戒律儀應當更受。
若中品纏違犯如上他勝處法，應對於三補特伽羅或過是數，應如發露除惡作法，先當稱述所犯事名，應作是說：長老專志。
或言：大德！我如是名違越菩薩毘奈耶法，如所稱事犯惡作罪。
餘如苾芻發露悔滅惡作罪法，應如是說：若下品纏違犯如上他勝處法及餘違犯，應對於一補特伽羅發露悔法，當知如前。
若無隨順補特伽羅可對發露悔除所犯，爾時菩薩以淨意樂起自誓心：我當決定防護當來終不重犯。
如是於犯還出還淨。
門上品纏犯他勝法即失戒者，未知犯已至心悔過戒還生不？
答：自有兩釋。
一云：不能還生。
而大方等陀羅尼經說：若不還生，無有是處。
者，並依下中品纏犯者而說。
上品犯者必無還生，極惡煩惱而損害故。
又彼經中依罪滅義而密意說言：若不還生，無有是處。
勸令下劣生歡喜心故。
一云：上品纏犯，彼戒還生。
所以者何？聖教正理為定量故。
聖教者，如大方等陀羅尼第一說：行此法已，若有眾生犯五逆罪、身有白癩，若不還差，無有是處。
若菩薩四戒：沙彌戒、式叉沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒，如是諸戒若犯一一戒，當一心懺悔。
若不還生，無有是處，除不至心。
所言理者，謂受戒時有殊勝思熏成種子，依此種子假立無表。
若犯他勝法，即彼種子無遮止用，名捨律儀。
種體不捨，若有犯已，至心發露生極悔心，後終不犯，何能不起防護功能？既發功能，是名為戒，名為還淨。
如起邪見斷善根者，後起疑心或起正見還續善根，乃至一生離染得果。
此亦如是，還起功能遮止惡行，名戒還生。
准此教理，雖犯他勝法有還淨理，比丘等戒當知亦爾。
如瑜伽論九十九說：最初罪聚雖可還淨，然唯依二補特伽羅，非為一切無有差別此可還淨。
是故彼勝不立而還淨聚中。
解云：二補特伽羅，謂佛在世時難提比丘，如來滅度後一百年脇尊者時那陀比丘，此二比丘犯已無覆藏心，許與羯磨還住僧中。
具如毘尼母論第三說。
由此當知不捨種體，但捨功能還生淨戒。
餘亦如是，至心悔除功能還生。
第九、明校量勝劣者，謂諸菩薩有漏淨戒，超諸世間所有善品，亦過一切聲聞、獨覺所有淨戒及諸功能，如大般若經第五百八十六說。
又，滿慈子！初發無上正等覺心一菩薩戒，至鄔波尼殺曇分倍亦復為勝。
假使世間一切有情皆具成前五神通，彼所有戒，於發無上正等覺心諸菩薩眾初發心時一菩薩戒，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分不及一。
復次，滿慈子！一切預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺淨戒，於發無上正等覺心諸菩薩眾初發心時一菩薩戒，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
爾時，滿慈子問舍利子言：云何菩薩有漏淨戒能勝二乘無漏淨戒？舍利子言：聲聞、獨覺無漏淨戒，唯求自利迴向涅槃；菩薩淨戒普為度脫無量有情，迴向無上正等菩提，是故菩薩有漏淨戒能勝二乘無漏淨戒。
如日輪出放大光明，熒火等光悉皆隱沒；如是菩薩修行淨戒，迴向趣求一切智智，普勝一切聲聞、獨覺迴向涅槃所有淨戒。
時，滿慈子問舍利子言：何緣菩薩有漏淨戒普勝異生、聲聞、獨覺所有淨戒？舍利子言：菩薩淨戒普為利樂一切有情，迴向趣求一切智智，異生、聲聞、獨覺不爾，是故菩薩有漏淨戒，普勝聲聞、獨覺淨戒。
又第五百八十七說：滿慈子！如有二人作大方，入深山窟求無價寶。
彼入未久，便見兩邊有諸少價金銀等寶，俱見不取漸次前行。
復見兩邊有多價寶，一見貪著荷負而還，一見不取更復前進，至極勝處獲無價寶，恣意持還多所饒益。
如是菩薩作方便，求證無上正等菩提，欲為有情作大饒益趣入佛法，略有二種：一、有菩薩無方便善巧故，雖聞世間種種善法心不貪染，而聞二乘所有功德心便愛味，由愛味故精勤攝受，遠離所求一切智智，退失無上正等覺心，如彼初人。
二、有菩薩有方便善巧故，初聞世間種種善法心不貪染，次聞二乘所有功德亦不愛味，由不愛味故便不思惟、便不修習、方便厭捨。
所以者何？此諸菩薩知世善法多諸過患，不能究竟自利利他，障礙所求一切智智。
聲聞、獨覺功德善根，雖出世間而但自利，不能普利一切有情，亦障所求一切智智，故不愛味亦不思惟、不樂修習。
由斯超越彼二乘地，勤求無上正等菩提，漸次證得一切智智，如彼後人。
第二、能詮教體者，文義為體。
如瑜伽論八十一云：云何為體？謂契經為體。
略有二種：一、文，二、義。
文是所依，義是能依。
如是二種，總攝一切所知境界。
廣如雜集記會。
第三、攝教分齊，復有二種：一、攝教分齊，二、翻譯時代。
第一、攝教者，十二分中，方廣因緣分攝；三藏之內，契經、調伏、說心地等，契經藏攝；正說戒法，是調伏藏攝；二藏之中，菩薩藏攝；三時教中，第三時攝，了義說故。
第二、翻譯時代者，諸德相傳云：真諦三藏將菩薩律藏擬傳東華，南海上船，船將欲沒，省除餘物，猶不能浮，即去律本，船方得進。
三藏歎曰：菩薩戒律，漢地無緣，深可悲矣！又曇無讖法師於西涼州時，有沙門法進等求菩薩戒，請翻戒本。
法師曰：此國人等，性多狡猾，又無剛節，豈有堪為菩薩道器？遂不與授。
進等苦請不獲，遂於佛像前立誓，要期苦節求戒。
七日纔滿，夢見彌勒親與授戒，并授戒本，並皆誦得。
後覺夢已，見參法師。
法師覩其相異，乃喟然歎曰：漢地亦有人矣。
則與譯出戒本，今別行地持本首安歸命頌是也。
此與進夢所誦，文義符同。
由可知古德有感，聖迹有應，神功莫知，妙用不測者矣。
今此經者，於大秦姚興弘始三年，有西方三藏，名鳩摩羅什，此云童壽，誦此菩薩心地一品。
于時有沙門道祥等八百餘人，請羅什法師求菩薩戒。
遂於逍遙薗，又云於草堂中，共學士翻譯出經論五十餘部。
今此經最後，什法師自誦出而共譯之。
惠融等筆受，亦同誦持。
仍別錄出此下卷之中偈頌已後所說戒相，別為一卷，名作梵網經盧舍那佛說菩薩十重四十八輕戒一卷。
首標受菩薩戒羯磨等，云此羯磨出梵網經律藏品內虛舍那為妙海王及王子受菩薩戒法。
第四教所被機者，正為菩薩兼為不定性二乘，彼發心已亦入此戒故，又普為一切有情無偏黨心故，但所化生取緣不同耳。
經：我今盧舍那，方坐蓮花臺。
釋曰：自下第五正釋本文，大判有三：一略歎戒德，二爾時釋迦下廣釋戒相，三佛子善聽下結歎勸持。
此即第一略歎戒德，有十一行半頌，即分有二：一有六行頌標宗歎德，二有五行半戒德勸持。
前中有三：一有兩行半顯身差別，二有兩行半略開戒品，三有一行舉喻歎德。
身差別中復分有三：一有一行半三身差別，二有兩句一時成道，三有兩句攝化歸真。
前中有三，此即第一顯本身。
此中有說：盧舍那佛是自受用身，千釋迦是他受用身，百億佛是變化身。
有說：盧舍那是他受用身，有分限故。
餘之二身皆是化身，麁細不同，分為二種。
有說：盧舍那及千億佛是他受用，麁細分二。
今依初釋，論說最後身菩薩在大自在宮成等正覺，故蓮花藏世界者，此其是也。
若不爾者，後身菩薩何處成佛？菩薩成佛，唯說依此蓮花藏界或自在宮。
由此應知，舍那遍照自受用身，即餘二身無遍照用。
問：若爾，云何餘眾得見？
答：由佛加被力，能令得見，各隨根機，所見各別。
問：自受用身遍周法界，如何說言俱來至我所？
答：隨所化宜，攝化歸真。
現似來去，實無去來。
問：若爾，何故唯百億國？
答：隨一千佛化但言百億，理實而言一一國土入一切佛剎。
又一花藏世界一一微塵中悉現諸佛剎，如天帝網展轉無盡，皆盧舍那轉法輪處故。
為簡迦葉餘諸世尊，故言我今。
又簡餘經化佛所說，故言我今。
雖諸法無我而顯自在我，故言我今。
又言說易故、順世間故、離怖畏故、顯具德故，假說我名。
又佛有法界大我，故說我言。
如大乘莊嚴論云：言清淨空無我，佛說第一我，諸佛我淨故，故佛名大我。
釋曰：此偈顯示法界大我相。
清淨空無我者，此無漏界由第一無我為自性故。
佛說第一我者，第一無我謂清淨如，彼清淨如即是諸佛我之自性。
諸佛我淨故，故佛名大我者，由佛此我最得清淨，是故號佛以為大我。
由此義意，諸佛於無漏界建立第一我，是名法界大我相。
方者正也，正坐花上。
又方者得坐花座，令取正義。
蓮花臺者，謂佛依持十八圓滿中依持圓滿。
如菩薩藏經說：無量功德眾所莊嚴大寶花王之所建立大宮殿中。
無性攝論第十釋云：譬如世間寶莊嚴具眾寶莊嚴，此佛淨土所依大寶紅蓮華王無量功德眾所莊嚴，如地輪等依風輪等。
如是淨土無量功德眾所莊嚴大寶花王之所建立，此紅蓮華於眾花中最為殊勝，是故說名大寶花王。
或即如來說名大大王、大法王故。
此紅蓮華是佛依處，從主為名。
所建立者，謂佛淨土依此花王長時相續無有間絕。
此句顯示依持圓滿。
若依大智論有三花：一人中蓮華，十葉以上；二天上蓮花，百葉以上；三菩薩蓮花，千葉以上。
今顯佛蓮花無有限量。
如花嚴經說：有大蓮花座，一一花葉皆遍周法界。
經：周匝千花上，復現千釋迦。
釋曰：第二他受用身有一千佛。
經：一花百億國，一國一釋迦。
釋曰：第三百億佛，此中百萬為億。
若依此經有千葉花，一一花上各有百億國，一四天下以為一國，即有千箇百億。
而雜集論言百俱胝日月、百俱胝蘇彌盧山，為一三千大千世界同成同壞者，蓋依一花世界而說，理實有一千箇三千大千世界同壞同成。
此據隨化但言千等，理實一佛化十六界，又由願力說化大千。
經：各坐菩提樹，一時成佛道。
釋曰：第二一時成佛道，謂一本身及千百億一時成道。
菩提名覺，成覺之樹名菩提樹。
然七佛成道，其樹各別。
如長阿含經第一云：毘婆尸佛坐波波樹下成最正覺，尸棄佛坐分陀利樹下成最正覺，毘舍浮佛坐婆羅樹下成最正覺，拘樓孫佛坐尸利沙樹下成最正覺，拘那含牟尼佛坐烏暫婆羅樹下成最正覺，迦葉佛坐尼拘律樹下成最正覺，我今坐鉢多樹下成最正覺。
大乘同性經云：此菩提樹王高無邊恒河沙佛剎微塵數世界，縱廣正等。
云何菩薩往詣樹下成最正覺？如密迹力士經第三說：菩薩六年苦行，到閑靜處流河水際，洗身清淨度河水去，往至他處而獨立烏。
有彌迦女名善蔭，搆于頭牛而取其乳，展轉相飲，取後淳湩用煮乳糜，在釜跳上數十丈。
其女怪以梵志占之，臨成佛者乃應眼耳。
時女詣菩薩所，及六百天龍鬼神各各齎食珍異甘饍詣菩薩所，各自啟曰：唯願垂愍受是供養。
于時菩薩受善蔭乳糜服食，亦取一切六方天龍鬼神示現皆食，諸來施者各自見獨受其食不見他人。
爾時菩薩往詣菩提樹坐樹王下，於其足底生千輻輪相，足出光明遍照佛國土，一切地獄畜生餓鬼，一切眾生苦惱休息。
又有一人名日吉安，遙住視菩薩因求好草，手執此草詣菩薩所，以此好草貢與菩薩，稽首足下即發無上正真道意。
爾時菩薩以授好草布佛樹下，時八萬四千天子等，覩菩薩布坐希奇心中忻然，尋設八萬四千師子之座。
是諸天子各不相見亦不相知，心自念言：菩薩獨處乘師子座成最正覺。
時諸人天見彼菩薩，或見坐於寶淨蓮花師子之座，或見在地或在虛空師子座上，或見在貝多樹，或見在忉利天上盡度樹下，或見在眾寶樹下，或見在七尺諸佛樹下，乃至或見八萬四千由旬樹下坐，具說如彼。
問：如何本身坐菩提樹？
答：此菩提樹，即蓮花藏界，蓮花藏界，即菩提樹。
又此唯顯百億釋迦，各坐菩提樹，一時成佛，非本身佛，亦非千佛。
經：如是千百億，盧舍那本身，
釋曰：第三攝化歸真如。
是千百億是盧舍那佛之所化，皆以舍那為其本身。
經千百億釋迦至俱來至我所。
釋曰：第二有兩行半頌略開。
戒品有二：一有一行一句本身略開、二有一行一句化佛略誦，此即第一本身。
略開有二，此即第一聽眾來集。
經：聽我誦佛戒，甘露門即開。
釋曰：第二本身略開。
言甘露者，即是涅槃，於涅槃中離死所依蘊名為甘露。
如是妙戒為涅槃門，以此為依起無悔等，乃至依定發如實惠得涅槃故。
如雜集論第八言：何故此滅復名甘露？離蘊魔故。
永離一切死所依蘊，故名甘露。
又說：由此律儀能速遠離生死苦故。
又說：云何身語隨順現行？由能隨順涅槃得故。
謂能隨順得涅槃得，能引聖道故。
所言開者，謂宣示他故。
經：是時，千百億至四十八。
釋曰：第二化佛略誦。
此中千佛及百億佛各誦本師戒。
經戒如明日月，亦如瓔珞珠。
釋曰：第三有一行頌，舉喻歎德。
先喻後法，此即舉喻。
此中日月喻除滅諸惡，瓔珞珠喻修集諸善饒益有情。
譬如日月能破諸闇，攝律儀戒離自黑闇，攝有情戒能除他闇。
闇有二種：一惡業果闇、二生死闇。
此戒能破諸身語惡及惡趣闇，如戒經說：譬如明眼人，能避陰惡道；世有聰明人，能遠離諸惡。
除生死闇者，由此展轉趣涅槃故。
如大智論第十五云：死闇冥中，戒為燈明。
又如世間有瓔珞珠，有其二義：一莊嚴身，戒亦如是。
莊嚴行者，如增壹說：戒如瓔珞身，現眾好相故。
二者能感財寶，戒亦如是，一切妙行因此而起。
如大智論云：譬如大地，一切萬物有形之類皆依於地。
戒亦如是，戒為一切善法住處。
若人棄捨此戒，雖居山苦行，食菓服藥與禽獸無異。
或有人但依水為戒，或著草衣或著木皮衣，受行苦行空無所得。
若有人雖處高堂大殿好衣美食，而能行此戒者，得生好處乃得道果。
又增一經說：夫禁戒者猶吉祥瓶，所願便剋。
諸道品法皆由戒成。
此顯攝善法戒。
又如意珠有八功德，戒珠亦爾。
如薩遮尼揵子經第三說：如摩尼寶有八功德：一於黑夜闇放大光明能照一百由旬，至於夏日眾生患熱，以摩尼寶放光觸身得清涼故。
二轉輪王若行曠野無水之處眾生飢渴，時摩尼寶即施八味具功德水充足飢渴。
三者王有所須一切皆從摩尼寶出。
四者彼摩尼寶有八楞，一一楞中出種種光，謂青黃赤白頗梨紅紫。
五者彼摩尼寶在所，能令一百由旬所有眾生必離病苦，當得定心所作善心無空過者。
六者彼摩尼寶所住境界，無諸毒龍能放毒氣電風惡雨損害眾生。
七者一切山川嵠峪溝澗泉水乾竭悉令還服，樹林草木花菓枯悴能令滋茂。
八者彼摩尼寶所在之處，人民無有疾疫諸毒非時死者，至於畜生相噉食者不起害心。
具如彼經。
如如意珠，戒珠亦爾，有八功德：一除生死闇，二定水充滿，三生長善法，四能放光明，五除身心病，六離法毒害，七憔悴福林令得茂盛，八能令眾生無損害心。
經：微塵菩薩眾，由此成正覺。
釋曰：第二顯法，謂由此戒除惡修善得成正覺。
經：是盧舍那至受持戒。
釋曰：第二有五頌半誡聽勸持。
此中有五：一有一行頌歎勝勸持，二有兩句勸持傳說，三有三句誡聽，四有兩行三句勸信，五有兩句結勸。
此即第一歎勝勸持。
上二句歎勝，本身所誦此戒勝也。
後二句勸持，戒法尊重可以以頂戴。
經：受持是戒已，轉授諸眾生。
釋曰：第二勸持傳說，欲令此戒盡未來際不斷絕故，轉授餘人。
經：諦聽！我正誦至木叉。
釋曰：第三有三句誡聽，屬耳專注，領所說義，名為諦聽。
經：大眾心諦信至已成佛。
釋曰：第四勸信，有三：一有三句，信已當成佛；二有一行，頌信戒具足；三有一行，頌信同佛位。
此即第一信已當成佛，信此戒故我當成佛。
經：常作如是信至攝佛戒。
釋曰：第二有一行，頌信戒具足。
由有此戒，所餘聲聞等一切戒品悉皆具足，諸所有戒皆入此故。
由此道理，一切有心皆應受佛戒。
又普勸言一切皆應受，如下經說。
但解法師言者，盡受得戒。
又一切皆有理，佛性故皆應攝受。
經：眾生受佛至諸佛子。
釋曰：第三信同佛位，謂因戒善合。
有處當來恒沙功德，於因說果，因同大覺。
如涅槃經說：發心究竟二不別，如是應前心難當，紹佛位名真佛子。
經：大眾至我誦。
釋曰：第五結聽。
經：爾時，釋迦牟尼至成無上覺。
釋曰：自下第二廣釋戒相，有二：先因緣，後告諸下廣釋戒相。
前中有四：一成道、二結戒、三放光、四集眾。
成道中有四：一顯時、二辨名、三明處、四成道。
爾時者顯時，謂已成佛時、正說戒時、已說心地時。
釋迦牟尼佛者，標名。
釋迦，姓也。
牟尼，別名也。
佛，德號也。
釋迦，此云能劫。
初有王名平等意，姓剎帝利(云此田主)，乃至彼有子孫王名茅草王，王有息名大茅草。
如佛本行經第五說：大茅草王無子，以其王位付諸大臣出家，成就四禪具足五通，得成王仙壽命極長，至年衰老不能遠行。
時彼弟子欲往東西求覓飲食，取好軟草安置籠裏，盛其王仙懸樹枝上，畏諸蟲獸來觸王仙。
弟子去後有一獵師，遙見王仙謂是白鳥，遂即射之。
仙既被射，有雨滴血出墮於地，即便命終。
彼弟子來，見彼王仙被射命終，復見血滴焚燒王仙將骨起塔。
時雨滴血生二甘蔗牙，漸漸高大。
至甘蔗熟，日炙開剖，一莖生一童子、一莖生一童女，端政可喜世間無雙。
時諸弟子念言：今此兩童是王仙種，養護看視，報諸臣知。
時諸大臣聞已歡喜，迎二童子，將還入宮，召解相師教，教令占相，并遣作名。
相師云：此既日炙，熟甘蔗開而出生故，一名善生，第二復名甘蔗生，又曰炙甘蔗出，亦名日種。
彼女因緣，一種無別，故名善賢。
童子幼少年立，以王女至長大，拜為第一妃。
王第二妃絕妙端政，生四子：一名金色，二名炬面，三名象眾，四名別成。
其善賢妃唯有一子，名曰長壽，端政可喜。
其善賢妃至於王邊，白言：大王！我今從大王乞求一願。
王言：隨意，從心所欲。
妃重白王言：大王自在，若與我願，不得變悔。
王言：我與妃心之所願，後若悔者，當令我頭破作七分。
妃言：大王！四子擯出於國，遣我所生子長壽為王，豈不善哉！至明清旦，王勅四子：今可出去，我治化內，不得居住。
時四子母、母、妹及大臣等白王言：乞我等隨王子去。
王言：隨意。
王子受王勅已，向北方到雪山下，至山南面見下寬平無諸坑坎，舊有一仙名迦毘羅在中居止，王子見已於此造城治化。
王召國師言：四子今在何處？答言：大王！王子存北方已生男女，大好治化能立國計，是故立姓為釋迦。
於迦毘羅仙處所住故，因城立名，故名迦毘羅城。
時三子沒後唯有一子在，名尼拘羅(此云別成)為王。
王生一子名曰拘盧，拘盧王生一子名瞿拘盧，瞿拘盧王生一子名師子類，師子類王生四子：一名淨飯，二名白飯，三名斛飯，四名甘露飯。
有一女名甘露味，其淨飯王以紹王位還在父城。
時迦毘城不遠復有一城名曰天臂城，有一釋種長者名為善覺，大富多財如毘沙門王宮殿無異。
時彼長者有八女，時王遣使迎取八女至於宮已，即納二女為妃。
二女者：第一名意，第八名摩訶波闍波提(此云大惠)，自餘六女而與三弟(第一夫人生於太子)，從此立姓名釋迦也。
復云能牟尼，此云寂三：初坐菩提樹下明處，四成無上覺以顯成道。
經初結菩薩至之法。
釋曰：第二結戒，先結、後釋名。
此即結戒，謂成菩提已結菩薩戒，不同聲聞待緣而結。
又說心地後結菩薩戒。
而言初者，未制餘戒故。
波羅提木叉者，此云別解脫，別別棄捨身語惡故名別解脫。
言孝順者，謂戒功能起淳淨心愛敬尊親，是謂孝也。
如世典云：愛敬盡於事親，而德教加於百姓。
又由戒故遠離惡行，身心不惱修習善品，名稱普聞孝之始終，故言孝順父母。
除已執見隨順教令隨時所須，是謂順也。
又忠孝離惡敬順修善，是謂孝順也。
父母養育之恩、師僧導訓之恩、三寶救護之恩，所以於此須孝順也。
又孝敬於諸佛、隨順於正教。
言至道法者，六度四攝及菩提分法，此戒順彼。
所以者何？由無悔等乃至發定惠諸善行故。
經：孝名戒，亦名制止。
釋曰：第二釋名，謂遮惡順善，是謂孝也。
制伏六根、遮七支惡，名為制止。
經：即口放無量光明。
釋曰：第三放光，欲說戒光明故，所以口放光也。
有四因緣是故放光，一照眾生苦、二生希有以、三感召有緣、四滅生死闇。
經：是時，百萬億至大國王。
釋曰：第四集眾，有二：先集眾、後聽法。
此即眾集。
集眾有五：一雜眾，如言百萬億大眾；二菩薩眾；三梵眾；四六欲天眾；五國王眾。
言梵天者，初靜慮有三天：一梵眾天、二梵輔天、三大梵天。
第二靜慮處有三天：一少光、二無量光、三極光淨。
第三靜慮處有三天：一少淨天、二無量淨天、三遍淨天。
第四靜慮處有九天：一無雲天、二福生天、三廣果天、四無想有情天并五淨居天。
五淨居者，一無煩天、二無熱天、三善現天、四善見天、五色究竟天。
過此淨居天有大自在天，第十地菩薩生於彼天中(如瑜伽)。
正理二十一云：廣善所生故名為梵。
此梵即大，故名大梵天。
由彼獲得中間定故、最初生故、最後歿故、威德等勝，故名大梵。
大梵所有所化所領，故名梵眾。
於大梵前行列侍衛，故名梵輔。
自地天內光明最小，故名少光。
光明轉勝量難測，故名無量光。
淨光遍照自地處，故名極光淨。
意地樂受，說名為淨。
於自地中此淨最少劣，故名少淨。
此淨轉增量難測，故名無量淨。
此淨周普，故名遍淨。
以下空中天所居地如雲密合，故說名雲。
此上諸天更無雲地在無雲首，故說無雲。
更有異生勝福方可往生，故說名福生。
異生果中此最殊勝，故名廣果。
離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢，故名為淨。
淨身所止，故名淨居。
繁謂繁雜，或謂繁廣。
無繁雜天中此最初故，繁廣天中此最劣故，說名無繁。
已善伏除雜修靜慮上中品障，意樂調柔離諸惱熱，故名無熱。
或令下生煩惱名熱，此初遠離得無熱名。
已得上品雜修靜慮，果德易彰，故名善現。
雜修定障餘品至微，見極清徹，故名善見。
更無餘處於有色中能過於此，名色究竟。
或此已到眾苦所依，身最後邊，名色究竟(如正理二十一說)。
第十地菩薩具足神通，所化自在於境無滯，名大自在。
六欲天者，一四大眾天、二三十三天、三夜摩天(此云時分)、四覩史多天(此云知足)、五樂變化天、六他化自在天。
一一解釋，如論應知。
十六大國者，如長阿含經第五云：一央伽國、二摩竭國、三迦尸國、四居薩羅國、五跋祇國、六末羅國、七支提國、八跋沙國、九居樓國、十解闍羅國、十一阿濕波國、十二娑蹉國、十三薩羅娑國、十四乾陀羅國、十五劍浮沙國、十六阿梨提國。
勘又毘婆沙論第一百二十五云：十六大國者，謂央伽國、摩揭國、迦尸國、憍薩羅國、佛栗底國、末羅國、奔達國、蘇噏摩國、頞縛迦國、頞飯底國、葉筏那國、劍跋闍國、俱盧國、般遮羅國、筏蹉國、戍洛西那國、
經：合掌至心至於戒。
釋曰：第二聽法。
經：佛告諸菩薩言至自誦佛法戒。
釋曰：第二正釋戒相，有二：一略歎勸持、二佛告下正釋戒相。
前中有二：一略歎勸持、二佛子諦聽下教所被機。
前中有三：一勸誦、二歎德、三是故大眾下結勸誦持。
前中有二，此即第一顯佛自誦。
謂佛世尊憶昔有思所以常誦，又攝益他故自誦出。
經：汝等一切至亦誦。
釋曰：第二勸他誦。
初發心者，謂十信也。
十發趣者，謂十解位決定發趣，畢竟不退名為發趣，如上經說。
諸佛當知，堅信忍中十發趣心向果：一捨心、二戒心、三忍心、四進心、五定心、六惠心、七願心、八護心、九喜心、十頂心。
十長養者，謂十行位修習法空長養善品，如上經說。
諸佛當知，從此十發趣入堅諸忍中十長養心向果：一慈心、二悲心、三喜心、四捨心、五施心、六好語心、七益心、八同心、九定心、十惠心。
十金剛心者，謂在十迴向，如上經說。
從十長養心入堅修忍中十金剛心向果：一信心、二念心、三深心、四達心、五直心、六不退心、七大乘心、八無相心、九惠心、十不壞心。
諸佛當知，從是十金剛心入堅聖忍中十地向果：一體性平等地、二體性善惠地、三體性光明地、四體性爾焰地、五體性惠照地、六體性華光地、七體性滿足地、八體性佛吼地、九體性花嚴地、十體性入佛境界地。
第一、十發趣中捨心者，一切捨國土城邑田宅、金銀明珠、男女己身、有為諸物，一切皆捨無為無相我人知見假會合成，乃至廣說。
戒心者，若佛子！戒非非戒無受者，十善戒無師說法欺盜乃至邪見無集者，慈良正直正實正見捨喜等，是十戒體性制心八倒，一切性離一道清淨。
忍心者，若佛子！無相惠體性一切虛空忍，一切處忍名無生行忍，一切處得名如苦忍，乃至廣說。
進心者，若佛子！若四威儀一切時行，伏空假會法性。
定心者，若佛子！寂滅無相行無量心三昧，凡夫聖人無不入三昧，體性相應一切以定力故，我人作者受者一切轉見性是障因緣，散風動心靜惠觀一切假合名，乃至廣說。
惠心者，若佛子！空惠非無緣知體名心，分別一切法假名，乃至以惠為首，修不可說觀惠入中道一諦。
願心者，若佛子！願大求一切求。
大求者，謂求無上正等大菩提。
一切求者，謂求一切行。
護心者，若佛子！染三寶染一切行功德，使外道八倒惡見不嬈正信，滅我縛見縛等。
喜心者，若佛子！見他得樂常生喜悅。
頂心者，若佛子！是人最上智滅我見輪。
此中最上智者，謂無我智滅我見故，一切諸見皆隨寂滅。
第二、十長養以慈心者，若佛子！常行慈心生樂因已，於無我智樂相應觀，入諸受相行識色等大法中無生無住，乃至廣說。
此中慈者，於無樂有情欲與樂故，樂相應心作意思惟。
悲心者，若佛子！以悲空無相悲解行道，自滅一切苦，於一切眾生無量苦中生智等。
此中悲者，拔眾生苦，由無緣大悲普於一切怨親及中庸境，修平等心度彼諸苦。
喜心者，若佛子！悅喜無生心時，種性體相道智空，空喜心不著我所，喜一切眾生起空入道，捨惡知識求善知識示我好道，使諸眾生入佛法家中，當起歡喜入法位中。
捨心者，當生捨心無造無相空，法中如靈空，於善惡有見無見罪福二中平等一照，非人非我所心，而自他體性不得為大捨，乃至自身血害手足一切捨，而無生心當修其捨。
施心者，能以施心財施法施教導一切眾生，內身外身國城男女田宅皆如如相。
如語心者，謂入體性愛語三昧第一義諦，法語實語皆煩一語，調和一切眾生發起善根。
利益心者，謂觀行七財，前人得利故益受身命，而入利益三昧現一切身口語。
同心者，謂法以道性喜劫同空，無生法中以無我智同生無二，而現無量隨類形身，入諸六道一切事同。
定心者，謂心靜緣於我所法，心動轉逆順出入故，當入百三昧。
惠心者，謂觀邪見結患等轉無決定體性，順忍空同故，乃至是心入空空道發無生心。
第三、十金剛心。
信心者，謂一切行以信為首眾德根本，不起外道邪見之心，結有造業不受入心，心空故信，信寂滅名無相信。
念心者，謂當六念，當念佛法僧戒天施第一義諦，空無著無解迴向入法界智惠。
深心者，謂第一義於實法空智照有實諦，因緣中道名為實諦，假名諸法我人主者名為世諦，於此二中深深入空深深解脫。
一達心者，謂順忍一切實性無縛無解一切空空，名為通達一切法空。
直心者，直照取緣神我，入無生智教化一切眾生，轉一切眾生皆薩婆若空，直真性直行(直者正也)。
不退心者，不入一切凡夫地，不起新長養諸見，亦復不起習因相似我人，入三界業。
獨大乘心者，解脫一空故，一切行心名一乘，任用戴用度三界河趣入佛海。
無想者，妄想解脫，照般若波羅蜜無二，一切結業三世法如如，乃至皆同無生空故，無相心如如。
惠者，謂無量法界無集無受生，生生煩惱而不轉一切法門，一切賢所行道、一切聖所觀法所有亦如是，一切佛教化方便法義皆集在心中。
不壞心者，入聖地智近解脫，得道正門明菩提心，伏忍順空八魔不壞，眾聖摩頂諸佛勸發，入摩頂三昧放身光照十方佛土，入佛儀神出沒自在。
第四、十地。
體性平等地者，謂真法化一切行花光，滿足四天果住佛淨土，無量大願辨才無畏，生佛家坐佛性地，一切障礙凡夫因果畢竟不受大樂歡喜，從一佛土入無量佛土，從一劫入無量劫，乃至廣說。
體性善惠地者，謂清淨明達一切善根，所謂慈捨惡觀四諦法度眾生苦。
體性光明地者，謂以三昧解了智知三世一切法門，所謂十二分教總持辨才心心行空，乃至廣說。
體性爾炎地者，謂爾炎真俗不斷不常，修習覺品入善權方便，化一切眾生使見佛體性常樂我淨。
體性惠照地者，謂此地中有十力品，起一切功德行。
體性花光者地，如上經說，能於一切世界中十神通明智品，以示一切眾生種種變化。
天眼明智，知三世國土中微塵等一切色分分成六道。
以天耳智，知十方眾生苦樂音聲。
以天身智，知一切色非色非男非女形，於一念中遍十方三世國土劫量微塵身。
以天他心智，知十方三世眾生所行。
以天人智，知十方三世一切眾生宿世事。
以解脫智，知十方三世眾生解脫斷除一切煩惱若多若少。
以天定心智，知十方三世國土中眾生心定不定。
以天覺智，知一切眾生已成佛未成佛，知十方佛心中所為說法。
以天念智，知百劫千劫中一切眾生受命久近。
以天願智，知一切眾生賢聖十地三十心中一一行願。
體性滿足地，謂十八聖人智品。
下地所不共，謂十八不共法智分。
體性佛吼地者，謂入法王位三昧，其智知佛佛吼三昧故，大明定行常現在，可以法藥施一切眾生，為大法師破壞四魔，法身化化入佛境界。
體性花嚴地者，如經言，以佛威儀如來三昧自在王定出入無時，於十方世界中百億四天下，一時成佛轉法輪。
體性入佛界地者，謂其大惠空空復空如虛空，平等智法同法性，故名如來。
爾時生寶蓮花上，一切與受記歡喜法身手摩其頂，同見同學菩薩，異口同音讚歎無二。
經：是故戒光至非無因故光。
釋曰：第二歎德，有三：一辨勝因；二光非青等下離相；三諸佛之本原下歎用。
此即第一辨勝因。
言戒光者，有其二義：一佛世尊常誦持故，欲說戒時有光明出；二所說戒能闍破故，假立光稱，以戒能破破戒垢故。
有緣者，謂此戒法三無數劫修習圓滿因所生故，非無因故。
光者，謂遮無因。
論：又有緣者，佛大慈悲本願因緣力、有情感佛增上緣力，是故戒光從佛口出。
如是光明必有因緣，非無因緣而有此光。
又欲說菩薩戒光因緣，故光非無因緣。
經光非青至非因果法。
釋曰：第二離相有三，一非色心、二非有無、三非因果。
此復有二，一如是戒法不離法界非青黃等，謂此戒法從因緣起，猶如幻事，非實有性，故非色心。
又非有無者，因緣生故，非定實有亦非定無，如幻有故、無定性故，非實因果。
二此無表戒法處所攝非青黃等，亦非緣慮心心法攝，無實體性，故言非有而假建立。
非如菟角，故言非無。
非如所執有，故言非有。
因緣生故，名為非無體。
非實有故，非實因果。
此中應言非因緣果法非無因果，而准可知，略而不說。
經諸佛之本原至根本。
釋曰：第三歎用。
雖非實因果，而能生諸佛菩薩種種功德，故言本原等。
經：是故大眾至善學。
釋曰：第三結勸誦持。
有如上說殊勝功能，是故汝等應持善學。
經：佛子諦聽至第一清淨者。
釋曰：第二顯教所被機。
此戒寬廣不同聲聞，唯人男女能受具戒，非天龍等能受此戒。
今大乘戒廣攝有情皆入此戒。
問：云何八部受菩薩戒耶？
答：若八部中先已發心亦得受戒。
言八部者，謂天龍等八。
又四天王各領二部名八。
金剛神者，謂金剛密迹力士，雖是菩薩而願力故受金剛神身，具如金剛密迹經說。
變化人者，謂諸龍等變為人受戒。
經：佛告諸佛子言至木叉。
釋曰：第二正釋戒相，先重後輕。
重中有三：一標章、二別釋、三勸持。
前中有三：一標章、二勸學、三勸持。
此即標章。
然十波羅夷略作十門：一釋名、二辨體、三種數、四廢立、五犯境、六輕重、七犯相、八自他、九犯因、十受果。
第一釋名，先通後別。
通者，十是數名。
波羅夷者，梵音波羅市迦，此云他勝處。
他有四種：一煩惱違性，名之為他；二不善業道違善戒品，故名為他；三魔王名他，損善行故；四惡趣名他，不如意故。
若人犯十重，即他所勝。
他勝依處名他勝處，是依主釋。
言別名者，至文當釋。
第二辨體者，殺、盜、婬、沽，以不善身業為自性。
妄語、說過、自讚、誹謗，如是四種不善語，邪見以為自性。
此中妄語即妄語。
若謗三寶，邪見、虛語、誑語為自性。
說過是麁惡語性，自讚、虛誑及麁惡語為自性。
慳貪、瞋恚、如次貪嗔，業道為性(此即意業)。
又說過是離間語，且依前釋。
第三種數差別者，或有處說四種他勝處，謂後四種，如瑜伽論第四十說。
或有處說六重，謂此前六，如優婆塞戒經說。
或有處說有八重，謂比丘四重及此後四，如善戒經。
或說十重，即如此經及本業瓔珞經說。
又于填三藏云：波羅摩吉羅經，此云極淨。
釘經說十根本罪，同此經說而未翻譯。
問：何故如是經論不？
問答：如來對機，制立學處，說四六八十，不可會釋。
又最後四，犯即成重，名他勝處，餘六不爾。
於此亦有作而不犯，如前持犯，已廣分別。
沽酒說過，通犯不犯。
由此道理，前之六種，名隨順他勝，非根本重。
而說六重者，為化在家新學菩薩，漸令遠離，對二十四戒，假立重名。
又善戒經：若諸比丘，受具戒已，受菩薩戒，故說八重。
今此經中，通說根本隨順他勝處，說十他勝法，各據一義，乎不相違。
第四廢立者，十不善業中，何故重中不說雜穢語？
答：過失輕故。
問：若殺生者皆是他勝處，說他勝處亦殺生耶？
答：應作四句，或有殺生而非他勝處，謂誤殺生，此唯方便，非他勝處，及起慈心而行殺生，如說國王殺五百婆羅門，而無殺罪，亦非他勝；或有他勝而非殺生，謂餘九重；第三句者，謂不善心故意殺生，而不誤者；第四句除前相，如殺生對他勝處，有其四句，乃至說過四句亦爾。
問：為利養自讚毀他，皆是他勝處。
設他勝處，亦是為利養自讚毀他耶？
答：應作順前句。
答：若為利自讚毀他，皆是他勝處。
自有他勝處，而非自讚毀他，謂餘他勝處。
後之三戒，應知亦爾。
問：說過與謗僧有何差別？
答：說過但說過而不謗無，若謗僧寶撥彼功德而不說過。
第五犯境復有五種：一情非情境、二凡聖境、三漏無漏境、四勝劣境、五因果境。
第一情非情境者，此十戒中盜及誹謗通情非情，謗無因果通非情故，餘八有情境。
又偷盜罪通情非情，餘九唯有情。
又釋慳貪嗔沽酒亦通二境，謂所對是有情，所沽所慳是非情故。
今依前釋，雖有非情嗔而非他勝，雖行婬死屍而不損他非他勝處。
第二凡聖境者，此十種戒皆通凡聖，沽酒戒中通犯凡聖，未離欲聖者亦有飲故。
言凡境者，唯於四趣，除捺落迦。
第十謗戒通三界天，餘九唯於欲界。
第十通凡者，通謗凡聖故，又唯聖非凡。
第三漏無漏境者，說過毀他及誹謗戒通漏無漏境，餘於有漏境雖有殺人者而殺色身故。
第四勝劣境者，九皆通二境，第十於勝境。
第五因果境者，佛地名果，餘即名因。
前六種戒唯於因境，後之四種通於因果。
又釋第十通於因果境，餘三因境以彼不能惱世尊故。
第六輕重者，若依業道判輕重者，前四後三是最重，業道性故。
說過自讚次重是麁惡語，業道性故。
沽酒最輕，非業道性故。
問：前四後三，何者為重？
答：第十最重。
又前四輕亦許菩薩行前四故，後四最重不應行故。
問：答：爾。
何故先說殺戒乃至第十謗戒？
答：麁細次第說相，麁先說相、細後說相，非輕重次第。
第七犯相者，謂非梵行、說過、毀他、誹謗，始行即犯。
殺生必持彼命終已方成他勝，非動加行即成業道。
盜、妄語亦爾。
所餘三種非初非後，在中成犯。
又釋：婬、說過、毀謗、沽酒，初行即犯，餘如前說。
有言：婬始成犯、殺終成犯，餘於中犯。
此不應理。
說過等四行即有犯，如何待終？是故前說於理為善。
第八自他犯者，慳貪、瞋、慧、非梵行二種，唯自非他。
所以者何？慳貪業道必無使他而行犯故，使他行時非自貪故。
如貪，嗔亦爾。
所餘七種皆通自他。
問：若自行殺亦教他殺，設教他殺亦自行殺耶？
答：應作四句，或自行殺而非教他殺，謂有自殺而非使他故；或有教他殺而非自殺，如遣使殺而自行餘業；第三句者，謂自行殺亦使人殺；俱非者，謂除前相，如殺生有四，偷盜、欲行、沽酒亦爾，皆應作四句。
問：若自妄語，亦教他耶？設教他妄語，亦自妄語耶？
答：應作順後句。
答：若教他妄語，必自妄語。
教他之時，必誑語故。
有自妄語而非教他。
如妄語戒，說過、自讚、誹謗亦爾，皆作順後句。
此依對一境說，有對別境四句。
問：頗有一時觸殺盜二罪耶？
答：有。
謂：使他盜、自行殺等。
問：頗有一時結殺盜婬三罪耶？
答：有，謂遣使殺盜，自行欲行，或自行殺盜，遣使欲行。
問：頗有一人一時觸四罪耶？
答：有。
謂遣使行殺、盜、婬，行目虛誑語等。
問：頗有一時觸五罪耶？
答：有，謂遣使殺、盜、婬、沽酒、自行妄語。
乃至有一時觸九罪，謂自行慳貪、遣使行殺等八。
必無一時觸十罪者，謂以貪嗔二唯自犯故，自行貪行遣使行，餘八除嗔。
自行嗔時遣使行，餘除貪。
如是等隨應當知。
第九犯因者，謂十他勝處由三因犯，所謂貪、嗔、癡。
此中沽酒貪為方便，由貪究竟。
殺生三為方便，由嗔究竟。
如殺生，瞋恚亦爾。
偷盜之為方便，由貪究竟。
如盜欲行，慳貪亦爾。
誹謗三為方便，由癡究竟，癡增上故。
又由究竟，由此妄語癡究竟故，妄語說過。
毀他三為方便，於三種中隨一究竟。
此中殺由貪方便者，為皮肉故。
瞋恚方便者，為報怨等故。
由愚癡方便者，為求生天祭祀廟等。
所餘盜等如應當知。
第十受果者，如下經說：若有犯者，不得現身發菩薩，亦失國王位轉輪王位，乃至當住妙果一切皆失，墮三惡道中，二劫三劫不聞父母三寶名字，至文廣說。
經：若受菩薩至今學。
釋曰：第二勸學。
經已略說至敬心奉持。
釋曰：第三勸持。
經：佛告佛子至呪殺。
釋曰：第二、別釋戒相。
此即第一、不殺學處，有八門：一、釋名；二、制意；三、殺緣；四、輕重；五、得果；六、對治；七、殺境；八、釋本文。
釋名者，謂出入息凡，名之為生。
斷彼相續，令不復生，故名殺生。
制止殺業，令不生故，名為不殺。
是依主釋。
第二、制意者，略說有十緣：一者、一切有情皆悉愛惜命，殺違彼情，制立學處。
如大智論第十五云：現前眾生各各惜命，是故佛言：莫奪他命。
若奪命，世世受苦痛。
二者、殺為最重，故制不殺。
如彼論云：復次，殺生罪中最重。
何以故？人有死急，不惜重寶，活命為先。
譬如價客入海採寶，垂出大海，其船卒壞，珍寶失盡，而自慶言：幾失大寶？眾人怪言：汝失財寶，云何而言幾失大寶？答言：一切寶中，人命為重，為命求財，不為財求命。
是故，世尊！十不善業道中，殺罪最初；五戒之中，殺為第一。
三者、不殺生得大福利，是故制之。
若不殺生，得無怖畏。
所以者何？我無害他，他無害我。
如論：好殺之人，有命之屬皆不憙見；若不好殺，一切眾生皆樂依附。
又殺生人今世、後世受種種身心苦痛，不殺之人無此眾難，是為大利。
四者、生大功德，是故制之。
謂若有人受不殺戒，從今日不殺一切眾生，是於無量眾中生以所愛重物施與，所得功德亦復無量。
如佛言：有五大施。
何等為五？一、不殺生是最大施，不盜、不婬、不妄語、不飲酒亦爾。
五者、殺違慈定，是故制之。
如智論云：行慈三昧，其福無量，水火不害，力兵不傷，一切惡毒所不能中也。
六者、殺生有十過罪，是故制之。
如佛語難提迦優婆塞言：殺生有十罪：一、心常懷毒，世世不絕；二、眾生增惡，眼所不憙見；三、常懷惡念，思惟惡事；四、眾生畏之，如見蛇虎；五、睡眠時，心怖不安；六、常有惡夢；七、命終之時，狂怖惡死；八、種短命業；九、身壞命終，墮泥犁中；十、若出為人，當在短命。
七者、違大悲心，是故制之。
謂一切菩薩，大悲為本，由此大悲能超二乘，殺遮大悲，令不生長故。
八、違無畏施，是故制之。
九、違攝眾生，是故制之。
十、違本願故，是故制之。
菩薩發願言：度諸有情殺，違彼願故。
第三、殺緣者，如集論云：以五緣故，分別其戒相，謂事故、意樂故、方便故、煩惱故、究竟故。
雜集釋云：殺生事者，謂有情數。
意樂者，謂此於彼必害意樂。
方便者，謂為害故，加刀杖等。
煩惱者，謂貪等。
究竟者，謂彼眾生由方便故，或無間死，或後時死。
解云：此中意言，必具五緣，成本業道。
隨闕一緣，唯方便業，非根本也。
有情數者，謂彼所殺是有情數，方成本業。
於非有情雖加刀杖，而非殺生根本業道，闕第一緣故。
言彼想等者，亦有二種：一、於彼有情起彼有情想，二、起害意樂。
於彼有情起彼想者，復有二義：一、於有情中起有情想，二、於彼有情起彼有情想。
方便業道於有情中起有情想者，謂簡於非情起有情想，又簡於有情起非有情想。
所以者何？於非有情起有情想，謂是有情行殺生行。
又於有情起非有情想，謂是草木起殺加行，而無殺生根本業道，想顛倒故。
言於彼有情起彼有情想者，謂簡於張起王等想，雖行殺業而非殺生根本業道，以想倒故。
如瑜伽論第九說：作用顛倒去，謂如有一於餘眾生思欲殺害，誤殺餘者，當知此中雖有殺生而無殺生罪，然有殺生種類、殺生相似同分罪生。
若不誤殺其餘眾生，然於非情加刀杖已，謂我殺生，當知此中無有殺生，無殺生罪，然有殺生種類、殺生相似同分罪生。
如殺生業道，如是不與取等一切業道，隨其所應作用顛倒應知。
解云：此中有三方便罪：一、於彼有情起餘有情殺，是重方便；二、於有情中起非有情想殺，是中方便；三、於非有情起有情殺，是輕方便，不損命故。
問：菩薩戒中殺生根本業道皆他勝處，設殺他勝處皆殺根本業道耶？
答：自有兩釋：一云：殺他勝處，皆殺根本業道；有殺根本業道而非他勝處，謂未受戒者殺。
二云：應作四句分別殺生業道；有殺生根本業道而非他勝處，謂未受戒者殺生業道；自有他勝而非殺生根本業道，如餘有情起餘有情想而行殺生，此想倒故非根本業，而違悲愍行殺業故成他勝處，以諸菩薩於一切有情起大悲心，而於有情無悲愍心起殺害意故成他勝處；有亦根本業亦波羅市迦，謂具戒者殺生業道。
第四句者，除前相。
第二於彼起害意者，謂簡無殺意而誤殺眾生，闕第二緣非他勝處，唯是輕方便。
第三方便者，謂加刀仗，此簡唯有思念未發加行非殺業道，加行未發彼未死故。
問：豈不無加行亦成業道，如仙人意憤而殺諸生？故二十唯識云：意業最重。
答：仙人意憤，義等教他，彼於有情，心無所顧，非人敬彼，知有惡心，動身為殺，彼成業道。
問：以何表業令鬼知心？
答：彼起意憤，身語必變；或由呪呾，必動身語。
而唯識言意業重者，欲顯諸業，意為本故。
不謂仙殺唯有意業，意憤方便而起殺故。
從本勝因，名之為重。
聖教皆言殺生業道，是身業故。
又釋：此中意憤方便而殺彼生，唯有無表，而非表業。
唯識論云：意業最重。
故唯於意業，假立殺無表。
言煩惱者，謂貪、嗔、癡，簡善心殺，非業道故。
諸菩薩住大悲心行殺生，非業道故。
如昔國王殺五百婆羅國，而無殺罪。
今三煩惱，或具、或不具，以為方便，由嗔究竟。
言究竟者，謂所殺者，命終之後，方成業道。
彼命未捨，不成業道，唯是方便。
由此道理，彼能殺者，前死、俱時死，皆不成業，所依異故。
第四、輕重者，有二：一、據所殺，二、依殺心。
據所殺者，如涅槃經第十五說：上殺者，父母乃至阿羅漢、辟支佛、畢竟菩薩。
中殺者，謂從凡夫人，乃至即那含，是名中。
下殺者，謂三惡道。
解言：畢竟菩薩者，十解以上，畢竟不退故。
或初地以上殺，即那含等，不成逆故，名為中殺。
殺三惡道、非道器，名為下殺。
問：云何殺地獄？
答：據殺意樂故名下殺，不心殺彼。
又獄卒等有時殺彼，故前釋為好。
瑜伽論說：那落迦等非自他害故。
第二由心者，謂能殺心有三品故，彼殺生業成下中上。
第五得果者，謂殺生故墮三惡趣，此彼異熟果殺有上中下，如其次第生那落迦、傍生、鬼趣中。
等流果者，若生人間得命短促。
增上果者，一切外事之少光澤。
具如雜集論第七。
第六對治者，謂大慈悲。
若別說者，如十地經第四言：是菩薩復於一切眾生中生安隱心、愛樂心、慈心、悲心、矜愍心、利益心、守護心、我心、師心、生尊心。
釋論云：依增上悲，復為念眾生故生十種心。
復次此心為八種眾生故生：一者於惡行眾生欲令種善行，如經安隱心故。
二者於苦眾生欲令如樂具不盡故，如經樂心故。
三於怨憎眾生不念加報，如經慈心故。
四者於貧窮眾生欲令遠離彼苦，如經悲心故。
五者於樂眾生欲令不放逸，如經憐愍心故。
六者於外道眾生欲令現信佛法故，如經利益心故。
七者於同行眾生欲令不退轉，如經守護心故。
八者於一切攝菩提願眾生取如己身，是諸眾生即是我身，如經我心故生。
餘二心者，觀彼眾生乘大乘道進趣集具足功德，如經師心故生尊心故。
總說意者，謂諸菩薩以大悲心乃至命難救眾生苦，是為殺對治。
如昔鵝吞玉珠，比丘見而為救彼命，乃至命難而不報知。
又如菩薩鹿王，愍懷身鹿化彼命死。
又如鹿王以身為橋，度諸禽獸力盡致死。
如尸毘王救鴿捨身，薩埵王子救虎捨命。
如是等類不可具述。
此即菩薩以大慈悲救眾生苦對治殺心。
第七辨境者，有二：一可殺境，二起戒境。
可殺境者，除色無色天、一切地獄、一切中有佛及第八地以上菩薩，所餘有情皆可殺境。
然不律儀者，於一切有情得殺生罪，惡阿世耶無分限故。
得戒境者，於一切有情得不殺戒。
所以者何？於諸有情起善意樂無分限故。
是故此中對一切有情制不殺戒。
第八釋本文，有四：一唱機，二制戒相，三是菩薩下勸修對治，四而自恣下結業道名。
此即第一初相。
汎論殺生，謂奪彼命。
如是殺生大小通制而少差別，謂聲聞教於一切時唯制不開，菩薩戒中若有利益開許亦殺。
如瑜伽論四十一說：若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，善權方便為利他故，於諸性罪少分現行。
由此因緣，於菩薩戒無所違犯生多功德。
謂如菩薩見劫盜賊，為貪財故欲殺多生，或復欲害大德聲聞獨覺菩薩，或復欲造多無間業。
見是事已發心思惟：我若斷彼惡眾生命當墮地獄，如其不斷無間業成當受大苦。
我寧殺彼墮於那落迦，終不令其受無間苦。
如是菩薩意樂思惟，於彼眾生或以善心或無記心，知是事已，為當來故深生慚愧，以憐愍心而斷彼命。
由此因緣，於菩薩戒無所違犯生多功德。
問：殺生業道於何時成？為所殺生住死有位，能殺生者成根本業道？為待死後成業道耶？解云：決定死後方成業道。
若住死有時成業道者，能殺與所殺俱時捨命，亦應成業道。
而不許然，故知死後方成業道。
有言：依薩婆多云：如前無異。
若依大乘，所殺有情住死有時，能殺生者得成業道。
所以者何？過去無體，對何有情得成業道？故知所殺住死有時，能殺生者得成業道。
無實眾生及實命根而壞和合，故成業道。
彌勒所問經論第二卷云：
問：無命可殺，云何斷命得罪？
答：雖無實命，斷和合體，名為殺生。
問：害何世蘊名為殺生？過去不可害，已滅無故；未來不可害，未生無故；現在不可害，剎那不住，不待害緣，自然滅故。
解云：以現在世刀等緣故，遮未來蘊，令不生起，故言殺生。
如彌勒所問論云：有人說言：住現在世，壞未來世，和合蘊體。
問：自斷命者，成業道不？解云：不成業道。
故彌勒所問論云：
問：以何義故，自斷命者不得罪報？
答：以無可殺者故。
此明何義？
答：有他人是可殺者，能殺生人，得殺生罪。
以自殺者無可殺境，即更無殺者，故自斷命，不得惡報。
問：自殺身者發起殺心，斷人命根破壞五陰，捨離人趣殺業成熟，何故不得殺生罪報？
答：若爾，阿羅漢人得殺生罪，以死相羅漢自害其身，斷己命故。
彼阿羅漢亦應獲得斷命之罪，而彼無罪，以離嗔心故。
言佛子者，是唱機，從佛口生，從法化生，得佛法分，又紹佛位。
經：若自殺至呪殺，第二戒相。
先舉過，後制戒。
前中有三：初有六句辨殺相，次一句顯殺業，後四句明緣。
自殺者，謂自行殺。
教人殺者，謂遣使殺。
方便殺者，謂藥等殺，又勸殺等。
讚歎殺者，謂讚歎言投巖而死，心得生天等。
呪殺者，謂人誦呪咀，鬼神敬彼而殺彼怨，又呪死屍令殺怨家。
經：殺因，殺緣，殺法，殺業。
釋曰：第二顯緣殺法者，謂依先師法而行殺生。
此復云何？此有二：一有外道經書云殺羊祠天得生天上等，二有外經書說諸苦行必得生天等。
如大莊嚴論第五言：我昔曾聞，有婆伽利人至中天竺，國王即用彼人為聚落主。
於聚落中多諸婆羅門有親近者，為聚落主說婆羅陀書，說陣戰死者命終生天，投火死者亦生天上。
又說天上種種快樂，辭章巧妙而作是說，使聚落主心意駭動謂必有是，即作火坑聚香薪𧂐，作婆羅門會諸人雲集。
時聚落主將欲投火，此聚落主與一釋種比丘先共相識來至其家，見聚落主於其家中種種莊嚴。
比丘問言：欲作何等？聚落主言：我欲生天。
比丘問言：汝云何去？答言：我投火坑便得生天。
比丘問言：汝體知天道不？答言：不知。
比丘問言：汝若不知，云何得去？忉利天上去此三百三十六萬里，無人引導，何由至彼？若天上樂者，彼上座婆羅門年既老大貧於財物，其婦又老，何不將去共向天上？主聞此語已，即便前提上座婆羅門手，欲共投火俱向天上。
時婆羅門挌不肯去。
主見婆羅門不欲入火，即說偈言：
斯諸婆羅門樂為殺害事。
是故我捨離，當入於佛法。
比丘知彼心已，即為說法，乃至廣說。
如是等書，名為殺法。
殺因者，謂貪嗔癡及方便思。
殺緣者，謂羅網等。
殺業者，謂動身手等。
經：乃至一切有命者，不得故殺。
釋曰：第二制戒。
然此所殺有其三品，謂上、中、下。
如涅槃經十五說：上殺者，父母乃至阿羅漢、辟支佛、畢定菩薩。
中殺者，從凡夫乃至阿那含，是名中殺。
下殺者，謂三惡道。
此中十解以上菩薩名畢定菩薩，又初地以上名為畢定。
若殺三品，皆他勝處。
殺下三果及凡夫人，是重非逆。
而下經說殺聖人名逆者，蓋阿羅漢、辟支佛、畢定菩薩名為聖人。
殺三惡趣自有兩釋：一云殺惡趣非重，如四分云：殺人是波羅夷。
一云殺傍生等是他勝處。
所以者何？謂諸菩薩於一切有情平等慈悲無勝劣故，如經說：乃至一切有情命者。
如是二釋，後釋為善。
而四分等是聲聞戒，今顯菩薩戒，故不相違。
言有命者，瑜伽說：與壽和合現在活故，名為命者。
經：是菩薩至方便救護。
釋曰：第三勸修對治。
有三心：一慈悲心、二孝順心、三方便救護心。
慈悲心者，如花嚴經說：為一一眾生故，阿鼻地獄中，無量劫燒煮，心淨如最勝。
又大智論第十九言：當觀老病死，一切無勉者，當起慈悲心，云何惡加物？孝順心者，謂孝上順下而化眾生。
言孝上者，謂於有德有恩有情恭敬供養。
言順下者，隨順所化種種機宜而饒益之。
方便救護者，謂四攝方便、四無量方便救護眾生。
如大乘莊嚴論第九云：如人有一子，有德生極愛，菩薩於一切，起梵勝過彼(慈悲為梵勝)。
又彼十二云：菩薩於眾生似母於子，作五饒益：一懷胎、二出生、三長養、四防害、五教語。
菩薩亦爾，等心向眾生，二生之於聖地、三長養諸善根、四防護諸惡作、五教習以多聞。
又似父於子，五種饒益：一下種子、二教工巧、三為娉室、四付善友、五為絕債不為後償。
菩薩亦爾，一令信起為聖體種子、二令學增上戒定以為工巧、三令得解脫喜樂以為娉室、四令勸請諸佛以為善友、五為遮諸障礙以為絕債。
又似同侶於己作五饒益：一與樂，二與利，三恒與樂，四恒與利，五永不離。
菩薩亦爾。
又似健奴為主作五饒益：一極諸所作，二得不欺誑，三忍諸打罵，四作事精好，五善巧方便。
菩薩亦爾：一成就眾生，二開示出要，三忍諸惡事，四與世間樂，五與出世利。
乃至廣說。
此中意說，臨其下類似父母恩，上順勝者同於健奴，於其同類顯同侶相，是為菩薩孝順方便救護眾生。
以能救護無救有情，故言救護。
言無救者，謂孤獨故。
如十地論第五卷云：是中無救者，以孤獨故。
孤獨無救喻有九種：一恒常貧窮孤獨無救，二三毒之火熾燃不息孤獨無救，三閉在三有牢固之獄孤獨無救，四當為煩惱諸稠林所覆孤獨無救，五無正觀力孤獨無救，六遠離善法心無喜樂孤獨無救，七失諸佛妙法孤獨無救，八常順世流孤獨無救，九失涅槃方便孤獨無救。
廣說如彼。
解云：菩薩能救如是九種無救有情，故言方便救護。
四攝方便者，謂布施、愛語、利行、同事。
如瑜伽菩薩地說：
經：而自恣意至波羅夷。
釋曰：第四結罪名。
問曰：菩薩一念有漏戒，有幾許福？
答：初發菩提心菩薩一念淨戒，能勝一切二乘淨戒，何況餘者。
如大般若經第五百八十六說。
又滿慈子！假使世間一切有情，皆成就十善業道，彼所有戒，於發無上正等覺心諸菩薩眾初發心時一菩薩戒，百分不及一，乃至鄔波尼殺曇分不及一。
廣說乃至滿慈子問舍利子言：云何菩薩有漏淨戒，唯求自利迴向涅槃？菩薩淨戒，普為度脫無量有情，迴向無上正等菩提，是故菩薩所有淨戒，能勝二乘無漏淨戒。
此中勤心守護不殺之戒，如大智論十五說：為持戒故，不惜身命以護淨戒。
如一須陀洹，一人生屠殺家，年向成人，應當修其家業而不肯殺。
父母與刀并一口羊，閉著室中而語之言：若不殺羊，不令汝出得見日月光。
兒自思惟言：我若殺此一羊，便當終為此業，豈為身故作此大罪？便以刀自殺。
父母開門，見羊在一面立，兒已命終，當自殺時即生天上。
梵網經述記卷第一真如本
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說明
書 名：《菩薩戒論疏》五十三部 作者：王 穆提 ………… 主 編：王穆提 發 行 人：王穆提 設計：羅 佳慧 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 電 話：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2023年07月 1版