修習菩薩行願篇十三

大乘本生心地觀經第五卷。無垢性品云：爾時，佛告智光比丘：出家菩薩住如是心，常作是觀：我得人身諸根具足，從何處沒來生此間？我於三界中當生何界？於四大洲復生何處？六道之中受生何道？以何因緣得離父母、妻子、眷屬，出家修道免八難身？莊嚴劫中過去千佛皆已涅槃，星宿劫中未來千佛未出於世，賢劫之中現在千佛，幾佛如來出現於世？化緣將盡入般涅槃，幾佛世尊未出於世？是諸衆生根緣未熟未聞正法，復於何時當來彌勒從兜率天下生人間現成佛道？於我身中有何善業？戒定慧學當有何德？過去諸佛皆已不遇，當來世尊得見不耶？我今現在諸凡夫地，三毒煩惱何者最重？一生已來造何罪業？於何佛所曾種善根？我此身命能得幾時？是日已過命隨減少，猶如牽羊詣彼屠所，漸漸近死無所逃避，身壞命終當生何處？三惡道苦如何脫免？然我此身愛樂長養，念念衰老無時暫停，誰有智者愛樂此身？智光當知，出家菩薩常於晝夜如是觀察，勿貪世間受五欲樂，精勤修習未嘗暫捨，如去頂石，如救頭燃。心常懺悔過去先罪，安住如是四無垢性，一心修行十二頭陀，調伏其心如旃陀羅。如是，佛子，是名出家。智光比丘，以何義故說名眞實修沙門行如旃陀羅？其旃陀羅每遊行時，手執錫杖不敢當路，若人逼近振錫令聞，於大衆中心行謙下不敢輕慢，被呵責時心無怨恨未嘗知報，罵辱鞭撻默然受之。何以故？自知下性不階衆流，以是因緣無嗔無報。智光當知，出家菩薩亦復如是，剃除鬢髮形同嬰兒，執持應器依他活命，身著袈裟如被甲冑，杖錫而行如持鉾槊，執智慧劍破煩惱賊，修嬰兒行饒益一切，是故一切三毒利箭不入眞實沙門之身。出家菩薩以三觀門修忍辱行名眞出家，觀諸衆生是佛化身，觀於自身爲實愚夫，觀諸有情作尊貴想，觀於自身爲僮僕想，又觀衆生作父母想，觀自己身如男女想。出家菩薩常作是觀，或被打罵終不加報，善巧方便調伏其心。智光比丘，汝等諦聽！云何名爲四無垢性？衣服、臥具、飮食、湯藥，如是四事隨有所得，麁細稱心遠離貪求，是無垢性。諸比丘等，以何因緣如是四行名無垢性？智光當知，諸佛如來三十七品菩提分法皆從此生，佛法僧寶常不斷絕，是故得名爲無垢性。（乃至又云）復次，智光比丘，出家菩薩所著衣，不應貪著若細若麁，隨其所得，但於施者爲生福田，勿嫌麁惡，不得爲衣廣說法要，起諸方便與貪相應。世間凡夫爲衣服故，非法貪求造不善業，墮於惡道經無量劫，不遇諸佛，不聞正法，受衆苦已復生人間，貧窮困苦，求不得苦，晝夜逼迫，衣不蔽形，食不支命。如是衆苦，皆由先世爲衣服故，多殺生命造種種罪。出家菩薩即不如是，隨其所得不嫌麁惡，但懷慚愧，以宛法衣得十勝利：一者、能覆其身遠離羞恥，具足慚愧修行善法；二者、遠離塞熱及以蚊虻、惡獸、毒蟲，安穩修道；三者、示現沙門出家相貌，見者歡喜遠離邪心；四者、袈裟即是人天寶幢之相，尊重敬禮得生梵天；五者、著袈裟時生寶塔想，能滅衆罪生諸福德；六者、本制袈裟染令懷色，離五欲想不生貪愛；七者、袈裟是佛淨衣，永斷煩惱作良田故；八者、身著袈裟罪業消除，十善業道念念增長；九者、袈裟猶如良田，能善增長菩薩道故；十者、袈裟猶如甲冑，煩惱毒箭不能害故。智光當知，以是因緣，三世諸佛、緣覺、聲聞清淨出家，身著袈裟，三聖同坐解脫寶床，執智慧劍破煩惱魔，共入一味詣涅槃界。（乃至又云）復次，智光菩薩，出家佛子常行乞食，應捨身命不斷是心。所以者何？一切有情皆依食住，是以乞食利益無窮。汝等當知，出家菩薩行乞食有十勝利。云何爲十？一者、常行乞食以自活命，出入自由不屬他故。二者、行乞食時先說妙法，令起善心然後自食。三者、爲不施人發大悲心，爲說正法令起捨心而生勝福。四者、依佛教行增長戒品，福德圓滿智慧無窮。五者、常行乞食，於七九慢自然消滅，衆所恭敬是良福田。六者、於乞食時當得如來無見頂相，應受世間廣大供養。七者、汝等佛子隨學此法，住持三寶饒益有情。八者、於乞食時不得爲求飮食起希望心，讃歎一切男子女人。九者、行乞食時須依次第，不應分別貧富之家。十者、常行乞食諸佛歡喜，得一切智最爲良緣。智光菩薩，我爲汝等略說如是十種利益，若廣分別無量無邊。汝等比丘及未來世求佛道者，應如是學。爾時，世尊而說偈言：

智光菩薩汝諦聽，出家大士應離貪，

當發出世修行心，乞食頭陀爲根本。

凡夫住於有漏食，聖者悉依無漏食，

有漏無漏諸聖凡，一切無不依食住。

我爲汝等諸佛子，開演出世二利行，

三世如來所稱讃，乞食功德有十利，

偏稱此行最爲勝，出入自在無繫縛。

先令施主初發心，令趣菩提然後食，

爲除慳貪說妙法，能起大捨無量心，

依大師教行乞食，增長無量諸梵行，

七九種慢自除滅，爲諸人天所尊敬。

如來頂相不可見，轉妙法輪化十方，

盡未來際傳此法，令不斷絕三寶種。

若爲飮食起妄心，不應讃歎諸男女。

起大慈悲平等意，不生分別貧與富。

清淨乞食佛所讃，一切種智從此生。

三世如來出于世，爲諸衆生說四食，

段觸思識爲其四，皆是有漏世間食。

唯有法喜禪悅食，乃是聖賢所食者。

汝等厭離世間味，當求出世無漏食，

復次，智光！菩薩出家佛子，於諸醫藥不應貪著。若有病時，他煎藥已，所棄捨藥，訶梨、毘梨及阿摩勒，取是等藥即應服之，乃至一生服所棄藥，於諸藥等常生知足，如是名爲眞實沙門出家佛子。恒服棄藥，是人獲得十種勝利。云何爲十？一者、爲求藥草不近他人，永息貪求，安住正念；二者、不淨觀門易得成就，出世之心能得堅固；三者、於諸珍味恒不貪著，速證正智，餐禪悅味；四者、於諸世間一切財物，常能知足，早得解脫；五者、不近世間一切凡夫，親近出世清淨善友；六者、由不嫌惡諸棄藥等，於麁飮食亦得解脫；七者、於所重藥永不希望，一切世間無不尊敬；八者、速能調伏諸煩惱病，證得如來常住法身；九者、永斷三界一切煩惱，能療衆生身心重病；十者、能順佛教修菩薩行，福智圓滿，得大菩提。智光當知，我爲汝等略說棄藥十種勝利。如是妙行，去、來、現在出家菩薩皆共修學。汝等應當爲諸衆生，演說流布無令斷絕，即爲如來廣設供養，世間所有財敬供養所不能及，於菩薩行不復退轉，速證無上正等菩提。爾時，世尊重說偈言：

智光比丘汝善聽，出家所服無垢藥，

菩薩妙行此爲先，衆生有病如己病，

以大悲恩救衆生，復用慈心施安樂，

最上妙藥與他人，前人所棄而自服，

菩薩不求貴賤藥，但療衆病得安穩，

取他所棄之餘藥飮服，以充治所疾。

取是棄藥有十利，三世如來共稱讃。

雖求醫藥不近他，永息追求住正念。

不淨觀門易成就，而能速作菩提因。

不著甘味離諸貪，當求法喜禪悅食。

於世財寶能知足，獲得無漏七聖財，

捨彼凡愚不共住，親近聖賢爲良友。

由是不嫌衆棄藥，亦於飮食斷食求。

珍膳妙藥不希望，世間所以咸尊重。

能療身心煩惱病，悟得眞如法性身。

永斷三界諸習氣，證得無上眞解脫。

能順佛教趣菩提，福智圓成報身果。

汝等佛子皆修學，當坐金剛眞道場。

復次，智光！出家菩發遠離喧閙，住阿蘭若修攝其心，無量千歲以求佛道。三世如來離諸喧閙，寂然閑居，萬行增修證菩提果；緣覺、聲聞一切賢聖，證得聖果亦復如是。其阿蘭若有十種德，能得證得三菩提果。云何名爲十種勝德？一者、爲得自在住阿蘭若，四威儀中不屬他故；二者、離我、我所名阿蘭若，於樹下時無執著故；三者、於臥具等無所愛著，由斯當臥四無畏床；四者、阿蘭若處三毒微薄，離貪、瞋、癡所緣境故；五者、樂阿蘭若修遠離行，不求人、天五欲樂故；六者、能捨喧閙住閑寂處，修習佛道不惜軀命；七者、愛樂寂靜離世言詞，棄捨凡愚無散亂故；八者、世、出世間一切事業易得成就，無障閡故；九者、阿蘭若處是三昧室，能得百千大三昧故；十者、清淨如空以爲舍宅，心無障閡得大智故。智光當知，阿蘭若處有如是等無量功德。以是因緣，出家佛子誓捨身命不離山林。若爲聽法、供養病人、師僧、父母，出阿蘭若入聚落中，宜速還歸於蘭若處。若有因緣未得歸者，應作是想：今此聚落猶如山林，所得財物虛假如夢，若有所得不應執著。如是，佛子！是摩訶薩，爾時世尊重說偈言：

智汝等，善諦聽，無煩惱人所住處，

遠離喧閙處寂靜，此所神仙所居處。

三世菩薩求菩提，於蘭若中成正覺，

緣覺聲聞諸聖衆，亦於此處證菩提。

住阿蘭若獲十利，能令證得三乘果。

自在遊行如師子，四威儀中無繫縛。

山林樹下聖所樂，無我我所名蘭若。

衣服臥俱無繫著，坐四無畏師子座，

離諸煩惱名蘭若，一切貪愛無所著。

常居物外厭麈勞，不樂世間五欲樂，

遠離憒閙寂靜者，棄捨身命求佛道。

能住寂靜無人聲，於諸散亂心不起，

世間出世間諸善業，心無障礙皆成就。

由是蘭若爲根本，能生百千諸三昧。

以大空寂爲虛空，行者身心無障礙。

具足如是十勝利，是故衆聖常居止。

智光汝等諸佛子，若欲速成一切智，

乃至夢中莫捨離，阿蘭若處菩提道。

我滅度後發心者，而能住於蘭若處，

不久當坐寶花玉，證得法身常樂果。

（乃至又云）爾時，會中有一菩薩摩訶薩，名常精進，承佛威神，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：世尊，如佛所說，阿蘭若處是菩提場。若有發心求菩提者，不應捨離阿蘭若處。是蘭若中有多衆生處，虎、豹、豺狼、毒虫、惡獸乃至飛鳥及獵師，不識如來，不聞正法，又不敬僧，此諸有情無復善根遠離解脫，何故如來令修學人住阿蘭若速得成佛？唯願世尊，爲諸衆生分別解說，決疑令喜，發菩提心，使不退轉。爾時，佛告常精進菩薩：善哉！善哉！善男子，汝以大慈問於如來清淨解脫，饒益未來諸修行者，功德無量。諦聽！諦聽！善思念之。吾今爲汝分別演說阿蘭若處種種功德，唯願世尊，願樂欲聞。爾時，佛告常精進菩薩：如汝所說，阿蘭若處得成聖者，山林之中多諸衆生，以何因緣不得成佛？是義不然。所以者何？彼諸衆生不識三寶，心不知足，不識善惡，於山林中雖有世間種種珍寶，而不能知伏藏之處，菩薩摩訶薩即不如是。善男子，菩薩能知佛法僧寶是出世寶，七寶伏藏是世間寶，悉能辨其種種色相，知其所在而不貪求，亦不樂見，何況手取？菩薩出家發堅固心，不惜身命，捨離父母六親眷屬，樂住山林，常作是念：假令三千大千世界，劫盡之時，七日並出，火災熾然，焚燒萬物；日月星辰、妙高山王及七金山、鐵圍等時至皆散，三界之頂非非想天八萬劫盡還生下地，轉輪聖王千子圍遶，七寶眷屬四洲咸伏，壽命報盡須臾不停；我今亦爾，假使年命滿一百歲，七寶具足受諸快樂，琰魔使至不免無常。作是思惟：一、我今不如代其父母及諸衆生修菩薩行，當得金剛不壞之身，還來三界救度父母。作是願已住阿蘭若，爲諸衆生發弘誓願。上根菩薩發是願言：願我未得成佛已來，常於露地長坐不臥。中根菩薩發是願言：願我未得成佛已來，於樹葉中常坐不臥。下根菩薩發是願言：願我未得成佛已來，於石室中常坐不臥。如是三根出家菩薩坐三種座，各作是念：過去菩薩坐於此座，而能證得陀羅尼門功德自在；過、現、未來諸菩薩等，皆於此座得陀羅尼修證自在。我亦如是，今坐此處，必當成就於陀羅尼而得自在。若未成就得自在者，終不捨離阿蘭若處；或有菩薩未得圓滿四無量心，終不捨離阿蘭若處；或有菩薩未得圓滿五神通力，終不捨離阿蘭若處；或有菩薩未得圓滿六波羅蜜，終不捨離阿蘭若處；或有菩薩未得圓滿善巧方便，終不捨離阿蘭若處；或有菩薩未能調伏一切有情，終不捨離阿蘭若處；或有菩薩未得圓滿四種攝法，終不捨離阿蘭若處；或有菩薩未能修習六念之法，終不捨離阿蘭若處；或有菩薩未能成就多聞智慧，終不捨離阿蘭若處；或有菩薩未能成就堅固信力，終不捨離阿蘭若處；或有菩薩未能斷除六十二見，終不捨離阿蘭若處；或有菩薩未能修習八種正道，終不捨離阿蘭若處；或有菩薩未能永斷二障習氣，終不捨離阿蘭若處；或有菩薩未能圓滿隨病與藥微妙智慧，終不捨離阿蘭若處；或有菩薩未得圓滿大菩提心，終不捨離阿蘭若處；或有菩薩未得圓滿恒沙三昧，終不捨離阿蘭若處；或有菩薩未能成就無量神通，終不捨離阿蘭若處；或有菩薩以定通力見十八空而不心驚，如是大事若未成就，終不捨離阿蘭若處；或有菩薩未得圓滿一切智慧，終不捨離阿蘭若處；或有菩薩未得圓滿一切種智，終不捨離阿蘭若處；或有菩薩未得修習三十七種菩提分法，終不捨離阿蘭若處；或有菩薩未得圓滿十地萬行，終不捨離阿蘭若處；或有菩薩於百劫中未能修行相好之業，終不捨離阿蘭若處；或有菩薩未得圓滿如來四智，終不捨離阿蘭若處；或有菩薩未能圓滿證大涅槃，終不捨離阿蘭若處；或有菩薩坐金剛座，未能證得阿耨多羅三藐三菩提常坐不起，是名菩薩阿蘭若行。善男子！出家菩薩發菩提心，入於山林坐三種座錬磨身心，經三大劫而修萬行，證得無上正等菩提。

大方廣佛花嚴經淨行品云：

爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言：佛子，菩薩云何得無過失身、語、意業？云何得不害身、語、意業？云何得不可毀身、語、意業？云何得不可壞身、語、意業？云何得不退轉身、語、意業？云何得不可動身、語、意業？云何得殊勝身、語、意業？云何得清淨身、語、意業？云何得無染身、語、意業？云何得智爲先導身、語、意業？

云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足？云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可說慧？

云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毘鉢舍那力、思惟力？

云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色得善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？

云何得善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無願？

云何得圓滿檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，及以圓滿慈、悲、喜、捨？

云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力？

云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護、恭敬、供養？

云何得與一切衆生爲依、爲救、爲歸、爲趣、爲炬、爲明、爲照、爲導、爲勝導、爲普導？

云何得於一切衆生中爲第一、爲大、爲勝、爲最勝、爲妙、爲極妙、爲上、爲無上、爲無等等？爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言：善哉！佛子，汝今爲欲多所饒益、多所安穩、哀愍世間、利樂人天，問如是義。佛子，若諸菩薩善由其心，則獲一切勝妙功德，於諸佛法心無所礙，住去、來、今諸佛之道，隨衆生住恒不捨離，如諸法相悉能通達，斷一切惡，具足衆善；當知普賢色像第一，一切行願皆得具足，於一切法無不自在，而爲衆生第二導師。佛子，云何用心能獲一切勝妙功德？佛子，菩薩在家，當願衆生：知家性空，免其逼迫。孝事父母，當願衆生：善事於佛，護養一切。妻子集會，當願衆生：怨親平等，永離貪著。若得五欲，當願衆生：拔除欲箭，究竟安穩。伎樂聚會，當願衆生：以法自娛，了伎非實。若在宮室，當願衆生：入於聖地，永除穢欲。著瓔珞時，當願衆生：捨諸爲飾，到眞實處。上昇樓閣，當願衆生：昇正法樓，徹見一切。若有所施，當願衆生：一切能捨，心無愛著。衆會聚集，當願衆生：捨衆聚法，成一切智。若在厄難，當願衆生：隨意自在，所行無礙。捨居家時，當願衆生：出家無礙，心得解脫。入僧伽藍，當願衆生：演說種種，無乖諍法。詣大小師，當願衆生：巧事師長，習行善法。求請出家，當願衆生：得不退法，心無障礙。脫去俗服，當願衆生：勤修善根，捨諸罪軛。剃除鬢髮，當願衆生：永離煩惱，究竟寂滅。著架裟衣，當願衆生：心無所染，具大仙道。正出家時，當願衆生：同佛出家，救護一切。自歸於佛，當願衆生：紹隆佛種，發無上意。自歸於法，當願衆生：深入經藏，智慧如海。自歸於僧，當願衆生：統理大衆，一切無礙。受學戒時，當願衆生：善學於戒，不作衆惡。受阿闍梨教，當願衆生：具足威儀，所行眞實。受和上教，當願衆生：入無生智，到無依處。受具足戒，當願衆生：具諸方便，得最上法。若入堂宇，當願衆生：昇無上堂，安住不動。若敷床座，當願衆生：開敷善法，見眞實相。正身端坐，當願衆生：坐菩提座，心無所著。結跏趺坐，當願衆生：善根堅固，得不動地。修行於定，當願衆生：以定伏心，究竟無餘。若修於觀，當願衆生：見如實理，永無乖諍。捨跏趺坐，當願衆生：觀諸行法，悉歸散滅。下足住時，當願衆生：心得解脫，安住不動。若擧於足，當願衆生：出生死海，具衆善法。著下裙時，當願衆生：服諸善根，具足慚愧。整衣束帶，當願衆生：檢束善根，不令散失。若著上衣，當願衆生：獲勝善根，至法彼岸。著僧伽梨，當願衆生：入第一位，得不動法。手執楊枝，當願衆生：皆得妙法，究竟清淨。嚼楊枝時，當願衆生：其心調諍，噬諸煩惱。大小便時，當願衆生：棄貪瞋癡，蠲除罪法。事訖就水，當願衆生：出世法中，速疾而往。洗滌形穢，當願衆生：清淨調柔，畢竟無垢。以水盥掌，當願衆生：得清淨手，受持佛法。以水洗面，當願衆生：得淨法門，永無垢染。手執錫杖，當願衆生：設大施會，示如實道。執持應器，當願衆生：成就法器，受天人供。發趾向道，當願衆生：趣佛所行，入無依處。若在於道，當願衆生：能行佛道，向無餘法。涉路而去，當願衆生：履淨法界，心無障礙。見昇高座，當願衆生：永出三界，心無怯弱。見趣下路，當願衆生：其心謙下，長佛善根。見斜曲路，當願衆生：捨不正道，永除惡見。若見直路，當願衆生：其心正直，無諂無誑。見路多塵，當願衆生：遠離塵坌，獲清淨法。見路無塵，當願衆生：當行大悲，其心潤澤。若見險道，常願衆生：住正法界，離諸惡難。若見衆會，當願衆生：說甚深法，一切和合。若見大桎，當願衆生：離我諍心，無有坌恨。若見叢林，當願衆生：諸天及人，所應敬禮。若見高山，當願衆生：善根超出，無能至頂。見蕀莿樹，當願衆生：疾得剪除，三毒之莿。見樹葉茂，當願衆生：以定解脫，而爲陰映。若見花開，當願衆生：神通等法，如花開敷。若見樹花，當願衆生：衆相如花，具三十二。若見果實，當願衆生：獲最勝法，證菩提道。若見大河，當願衆生：得預法流，入佛智海。若見波澤，當願衆生：疾悟諸佛，一味之法。若見池沼，當願衆生：語業滿足，巧能演說。若見汲井，當願衆生：具足辨才，演一切法。若見涌泉，當願衆生：方便增長，善根無盡。若見橋道，當願衆生：廣度一切，猶如橋梁。若見流水，當願衆生：得善意欲，洗除惑垢。見修園圃，當願衆生：五欲圃中，芸除愛草。見無憂林，當願衆生：永離貪愛，不生憂怖。若見園苑，當願衆生：勤修諸行，趣佛菩提。見嚴飾人，當願衆生：三十二相，以爲嚴好。見無嚴飾，當願衆生：捨諸飾好，具頭陀行。見樂著人，當願衆生：以法自娛，歡愛不捨。見無樂著，當願衆生：有爲事中，心無所樂。見歡樂人，當願衆生：常得安樂，樂供養佛。見苦惱人，當願衆生：獲根本智，滅除衆苦。見無疾人，當願衆生：入眞實惠，永無病惱。見疾病人，當願衆生：知身空寂，離乖諍法。見端正人，當願衆生：於佛菩薩，常生淨信。見醜陋人，當願衆生：於不善事，不生樂著。見報恩人，當願衆生：於佛菩薩，能知恩德。見背恩人，當願衆生：於有惡人，不加其報。若見沙門，當願衆生：調柔寂靜，畢竟第一。見婆羅門，當願衆生：永持梵行，離一切惡。見苦行人，當願衆生：依於苦行，至究竟處。見操行人，當願衆生：堅持志行，不捨佛道。見著甲冑，當願衆生：常服善鎧，趣無師法。見無鎧杖，當願衆生：永離一切，不善之業。見論議人，當願衆生：於諸異論，悉能摧伏。見正命人，當願衆生：得清淨命，不矯威儀。若見於王，當願衆生：得爲法王，恒轉正法。若見王子，當願衆生：從法化生，而爲佛子。若見長者，當願衆生：善能明斷，不行惡法。若見大臣，當願衆生：恒守正念，習行衆善。若見城郭，當願衆生：得堅固身，心無所屈。若見王都，當願衆生：功德共聚，心恒喜樂。見處林藪，當願衆生：應爲天人，之所歎仰。入里乞食，當願衆生：入深法界，心無障礙。到人門戶，當願衆生：入於一切，佛法之門。入其家已，當願衆生：得入佛乘，三世平等。見不捨人，當願衆生：常不捨離，勝功德法。見能捨人，當願衆生：永得捨離，三惡道苦。若見空鉢，當願衆生：其心清淨，空無煩惱。若見滿鉢，當願衆生：具足成滿，一切善法。若得恭敬，當願衆生：恭敬修行，一切佛法。不得恭敬，當願衆生：不行一切，不善之法。見慚恥人，當願衆生：具慚恥行，藏護諸根。見無慚恥，當願衆生：捨離無慚，住大慈道。若得美食，當願衆生：滿足其願，心無羨欲。得不美食，當願衆生：莫不獲得，諸三昧味。得柔軟食，當願衆生：大悲所薫，心意柔軟。得麁澁食，當願衆生：心無染著，絕世貪愛。若飯食時，當願衆生：禪悅爲食，法喜充滿。若受味時，當願衆生：得佛上味，甘露滿足。飯食已訖，當願衆生：所作皆辨，具諸佛法。若說法時，當願衆生：得無盡辨，廣宣法要。從舍出時，當願衆生：深入佛智，永出三界。若入水時，當願衆生：入一切智，知三世等。洗浴身體，當願衆生：身心無垢，內外光潔。盛暑炎毒，當願衆生：捨離衆惱，一切皆盡。暑退凉初，當願衆生：證無上法，究竟清凉。諷誦經時，當願衆生：順佛所說，總持不忘。若得見佛，常願衆生：得無礙眼，見一切佛。諦觀佛時，當願衆生：皆如普賢，端正嚴好。見佛塔時，當願衆生：尊重如塔，受人天供。敬心觀塔，當願衆生：諸天及人，所共瞻仰。頂禮於塔，當願衆生：一切天人，無能見頂。右繞於塔，當願衆生：所行無逆，成一切智。繞塔三匝，當願衆生：勤求佛通，心無懈歇。讃佛功德，當願衆生：衆德悉具，稱歎無盡。讃佛相好，當願衆生：成就佛身，證無相法。若洗足時，當願衆生：具神足力，所行無礙。以時寢息，當願衆生：身得安穩，心無動亂。睡眠始寤，當願衆生：一切智覺，周顧十方。佛子，若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德。

一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等，及以一切聲聞、緣覺所不能動。

菩薩羯磨文云：

若佛子，發十三大願已，持佛禁戒，作是願言：寧以此身投大熾燃猛火、大坑、刀山。

終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行。復作是願：寧以熱鐵羅網千里周匝纒身，終不以破戒之身受於信心檀越一切衣服。復作是願：寧以此口呑熱鐵丸大流猛火逕百千劫，終不以破戒之口食信心檀越百味飮食。復作是願：寧以此身臥大猛火羅網熱鐵地上，終不以破戒之身受信心檀越百種床坐。復作是願：寧以此身受三百鉾刺身，終不以破戒之身受信心檀越百味醫藥。復作是願：寧以此身投熱鐵鑊千劫，終不以破戒之身受信心檀越千種房舍屋宅園林田地。復作是願：寧以鐵鎚打碎此身，從頭至足令如微塵，終不以破戒之身受信心檀越恭敬禮拜。復作是願：寧以百千熱鐵刀鉾挑其兩目，終不以破戒之心視他妙色。復作是願：寧以百千鐵錐遍身攙刺耳根逕一劫二劫，終不以破戒心聽妙音聲。復作是願：寧以百千刃刀割去其鼻，終不以破戒心貪臭諸香。復作是願：寧以百千刃刀割斷其舌，終不以破戒之心食人百味淨食。復作是願：寧以利斧斬破其身，終不以破戒心貪著好觸。復作是願：願一切人成佛菩薩。若不發是願者，犯輕垢罪。

大智度論第七十五卷云：

佛告須菩提：有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，若見衆生飢寒凍餓、衣服弊壞，菩薩當作是願：我隨爾所時行檀波羅蜜，我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土衆生無如是事。

衣服、飮食、資生之具，當如四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足檀波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，

見衆生殺生乃至邪見，短壽多病，顏色不好，無有威德，貧乏財物，生下賤家，形殘醜陋。當作是願：我隨爾所時行尸羅波羅蜜，如我得佛時，令我國土衆生無如是事。須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足尸羅波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，見諸衆生牙相瞋恚罵詈，刀杖瓦石共相殘害奪命。當作是願：我隨爾所時行羼提波羅蜜，令我國土衆生無如是事。相視如父、如母、如兄弟、如姊、如妹、如善知識，皆行慈悲。須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足羼提波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，見衆生時懈怠不勤精進，棄捨三乘，聲聞、辟支佛、佛乘。當作是願：我隨爾所時行毘梨耶波羅蜜，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土衆生無如是事。一切衆生勤修精進，於三乘道各得度脫。須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足毘梨耶波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，見衆生爲五蓋所覆，婬欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，失於初禪乃至第四禪，失慈悲喜捨、虛空處、識處、無所有處、非想非無想處。當作是願：我隨爾所時行禪波羅蜜，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土衆生無如是事。須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足禪波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，見衆生愚癡，失世間、出世間正見，或說無業、無業因緣，或說神常，或說斷滅，或說無所有。當作是願：我隨爾所時行般若波羅蜜，淨佛國土、成就衆生，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土衆生無如是事。須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足般若波羅蜜，近一切種智。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見衆生住於三聚：一者、必正聚，二者、必邪聚，三者、不定聚。當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土、成就衆生，我得佛時，令我國土衆生無邪聚乃至無其名。須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見地獄中衆生，畜生、餓鬼中衆生。當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土、成就衆生，我得佛時，令我國土中乃至無三惡道名。須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見是大地、株兀、荊棘、山陵、溝坑、穢惡之處。當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土、成就衆生。我作佛時，令我國土無如是惡，地平如掌。須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見是大地純土，無有金銀珍寶，當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土、成就衆生。我作佛時，令我國土以金沙布地。須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見衆生有所戀著，當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土、成就衆生。我作佛時，令我國土衆生無所戀著。須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見四姓衆生，剎帝利、婆羅門、毘舍、首陀羅，當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土、成就衆生。我作佛時，令我國土衆生無四姓之名。須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見衆生有下中上、下中上家，當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土、成就衆生。我作佛時，令我國土衆生無如是優劣。須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見衆生種種別異色，當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土、成就衆生。我作佛時，令我國土衆生無種種別異色，一切衆生皆端政淨潔妙色成就。須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見衆生有主，當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土、成就衆生。我作佛時，令我國土衆生無有主名，乃至無有其形像，除佛法王。須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見衆生有五道別異，當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土、成就衆生。我作佛時，令我國土衆生無六道之名，是地獄、是畜生、是餓鬼、是神、是天、是人，一切衆生皆同一業，修四念處乃至八聖道分。須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，疾近一切種智。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見衆生有四生，卵生、胎生、濕生、化生，當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土、成就衆生。我作佛時，令我國土衆生無三種生，等一化生。須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見衆生無五神通。當作是願：我隨爾許時行六波羅蜜，淨佛國土、成就衆生。我作佛時，令我國土衆生一切皆得五神通。乃至近一切種智。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見衆生有大小便利患。當作是願：我作佛時，令我國土衆生皆以歡喜爲食，無有便利之患。乃至近一切種智。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見衆生無有光明。當作是願：令我國土衆生皆有光明。乃至近一切種智。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見有日月時節歲數。當作是願：我作佛時，令我國土中無有日月時節歲數之名。乃至近一切種智。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見衆生短命。當作是願：我作佛時，令我國土中衆生壽命無量劫。乃至近一切種智。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見衆生無有相好。當作是願：我作佛時，令我國土中衆生皆有三十二相成就。乃至近一切種智。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見衆生離諸善根。當作是願：我作佛時，令我國土中衆生諸善根成就，以是福德供養諸佛。乃至近一切種智。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見衆生有三毒、四病，當作是願：我作佛時，令我國土中衆生無四種病，冷熱風病、三種雜病及三毒病，乃至近一切種智。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見衆生有三乘，當作是願：我作佛時，令我國土中衆生無二乘之名，純一大乘，乃至近一切種智。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見衆生有增上慢，當作是願：我作佛時，令我國土中衆生無增上慢之名，乃至近一切種智。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，應作是願：若我光明壽命有量、僧數有限，當作是願：我行六波羅蜜，淨佛國土、成就衆生。我作佛時，令我光明壽命無量、僧數無限，乃至近一切種智。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，應作是願：若我國土有量，當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土、成就衆生。我作佛時，令我一國土如恒河沙等諸佛世界。須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜、近一切種智。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，當作是念：雖生死道長、衆生性多，爾時應如是正憶念：生死邊如虛空，衆生性邊亦如虛空，是中實無生死往來，亦無解脫者。菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜、近一切種智。

論問曰：有何次第故，說菩薩見衆生飢寒凍餓等？答：菩薩過聲聞、辟支佛地，得無生法忍受記，更無餘事，唯行淨佛國土，成就衆生。今說淨世界因緣，見不淨世界相，願我國土無如是事，是故次第說是事。菩薩行檀波羅蜜時，若見衆生飢渇，衣服弊壞，即作念言：我今福德智惠未熟，不能給足衆生所須；若我但行慈悲心，則於衆生無益。我當爾所時，深行三種福德，住三種福德中，能令貧窮衆生皆得滿足：若作轉輪聖王，若作天王，若作神通聖人，則能多引導衆生，破其慳貪，令住布施。以是衆生布施，及菩薩布施因緣故，得成佛時，國土中無有貧窮者，心生隨意所得，如欲界第六天所有諸物。菩薩如是隨爾所時，積集檀波羅蜜功德故，充滿一切。何以故？一切有爲法屬因緣，行善因緣具足故，皆應隨意得果報。復次，衆生破尸羅波羅蜜因緣故，短命多病，無有威德等。菩薩作是願：我自具足持戒，亦教衆生令持戒。餘殘諸願亦如是，隨義分別。最後義明了，今當略說。菩薩作如上願已，疲厭心起。佛道無量無數阿僧祇劫，行諸功德然後可得；但一劫歲數不可得數故，佛以譬喩示人，何況無量無邊阿僧祇劫，經此生死受諸苦惱！衆生亦無量無邊，非可譬喩算數所及；但如三千大千世界中微塵等衆生，猶尚難度，何況十方無量世界微塵等衆生而可得度！以是事故，或心生退沒，是名邪憶念，是故佛教是菩薩正憶念。生死雖長，是事皆空，如虛空，如夢中所見，非實長遠，不應生厭心。又未來世亦是一念所緣，亦非長遠。復次，菩薩無量福德智惠力故，能超度無量劫。如是種種因緣故，不應生厭心。此中佛說大因緣，所謂生死如虛空，衆生亦如是；衆生雖多，亦無定實衆生。如衆生無量無邊，佛智惠亦無量無邊，度亦不難，是故菩薩不應生疲厭心。