直往菩薩戒行篇三

凡言菩薩略有二類，謂共小及以直往，諸經論中廣明斯義。諸執小非車，但解共小之戒行，未知直往之律儀，今亦引入印經、梵網經、大智度論等顯示此義。

初言引入印經者，即彼不必定入。定入印經云：爾時，文殊師利童子白佛言：世尊，唯願世尊，爲諸菩薩說必定不必定入智印法門。以彼印故，令我得知此菩薩必定，此菩薩不必定，此不定阿耨多羅三藐三菩提退無上智道。佛言：文殊師利，此中則有五種菩薩。何等爲五？一者、羊乘行，二者、象乘行，三者、月日神通乘行，四者、聲聞神通乘行，五者、如來神通乘行。文殊師利，如是名爲五種菩薩。文殊師利，初二菩薩不必定阿耨多羅三藐三菩提退無上智道，後三菩薩必定阿耨多羅三藐三菩提不退無上智道。文殊師利言：世尊，何者二菩薩不必定阿耨多羅三藐三菩提退無上智道？世尊，何者三菩薩必定阿耨多羅三藐三菩提不退無上智道？佛言：文殊師利，羊乘行菩薩、象乘行菩薩，此二菩薩不必定阿耨多羅三藐三菩提退無上智道。文殊師利，日月神通乘行菩薩、聲聞神通乘行菩薩、如來神通乘行菩薩，此菩薩必定阿耨多羅三藐三菩提不退無上智道。文殊師利，應云何知羊乘行菩薩？文殊師利，譬如有人，他方五百佛之世界微塵等數世界之外，彼有因緣有大因緣，彼有所作有大所作，彼有所重有大所重，爲彼事故過如是微塵世界到於彼處，如是思惟：我乘何乘而能得過如是世界得到彼處？如是之人即便思惟：若我今者乘於羊乘，則得過如是世界到於彼處。文殊師利，如是之人既思惟已，即乘羊乘發行彼道，逕長久時到百由旬，大風輪起吹令迴還八千由旬。文殊師利，於意云何？如是之人乘彼羊乘，於彼世界能過到不？若逕一劫、若一百劫、若一千劫、億百千劫、若不可說不可說劫，彼人能過一切世界不？文殊師利答言：世尊，彼若能過一世界者，無有是處。如是之人又乘彼羊乘，若逕一劫、若一百劫、若一千劫、億百千劫、若不可說不可說劫，能得過一世界者，無有是處。佛言：如是，文殊師利，若善男子、若善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心已，聲聞乘人相隨止住，近聲聞人、習聲聞人、恭敬供養聲聞乘人，共爲知識財物交通與共同住，若在林中、若在寺舍、若經行處同一處行，讀聲聞乘、誦聲聞乘、思聲聞乘、信聲聞乘，復教他人讀誦思信，如是之人住聲聞乘，攝聲聞乘種善根行，聲聞所牽故得鈍智退無上智道；如是菩薩修菩提心慧根慧眼，而復後時住聲聞智種善根行，則還愚鈍破壞不成。文殊師利，譬如有人若患眼病，若有目瞑，如是之人爲開眼故，一月療治勤不休息，過一月已眼得少開。彼有怨惡常伺其便，把碎蓽茇著其眼中，令彼人眼轉闇更閉不得開眼。如是，如是，文殊師利，若彼菩薩修菩提心慧根慧眼，而復後時住聲聞智種善根行，則還愚鈍破壞不成。文殊師利，此羊乘行菩薩應知。文殊師利，應云何知象乘行菩薩？文殊師利，譬如有人，如是微塵世界之外，彼有因緣有大因緣，彼有所作有大所作，彼有所重有大所重，爲彼事故欲過如是微塵世界到於彼處，如是思惟：我乘何乘而能得過如是世界到於彼處？如是之人即便思惟：若我今者有八分相應象乘者，則應得過如是世界到於彼處。文殊師利，如是之人既思惟已，即乘八分相應象乘發行彼道，百年當行二千由旬，大風輪起吹令迴還一千由旬。文殊師利，於意云何？如是之人乘彼象乘，於一世界爲能過不？若逕一劫、若一百劫、若一千劫、億百千劫、若不可說不可說劫，彼人能過一世界不？文殊師利答言：世尊，彼若能過一世界者，無有是處。如是之人乘彼象乘，若逕一劫、若一百劫、若一千劫、億百千劫、若不可說不可說劫，若能得過一世界者，無有是處。佛言：如是，文殊師利，若善男子、若善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心已，聲聞乘人相隨止住，近聲聞人、習聲聞人，共爲知識與共同住，若在林中、若在寺舍、若經行處同一處行，讀聲聞乘、誦聲聞乘、思聲聞乘、信聲聞乘，復教他人讀誦思信，如是之人住聲聞智，攝聲聞乘種善根行，聲聞所牽故得鈍智退無上智道；如是菩薩修菩提心，種菩根行安住大乘，而復後時住聲聞智種善根行，則還鈍愚破壞不成。文殊師利，譬如大木廣千由旬，大海所㵱，於大海中濟度衆生；空行夜叉出置陸地，繫縛在於五百由旬大鐵塊上。文殊師利，於意云何？如是大木，彼大海水，彼復能㵱不？復能海中濟衆生不？文殊師利答言：不能。佛言：如是，文殊師利，若彼菩薩修菩提心種善根行，修行一切智智海道牽迴令退，則不能向一切智智大海之道，不能救拔生死大海一切衆生。文殊師利，此象乘行菩薩應知。文殊師利，應云何知月日神通乘行菩薩？文殊師利，譬如有人，如是微塵世界之外，彼有因緣有大因緣，彼有所作有大所作，彼有所重有大所重，爲彼事故欲過如是微塵世界到於彼處，如是思惟：我乘何乘而能得過如是世界到於彼處？如是之人即便思惟：若我今者乘於月日神通乘者，則應得過如是世界到於彼處。文殊師利，如是之人既思惟已，即乘月日神通之乘發行彼道。文殊師利，於意云何？如是之人乘於月日神通之乘，於彼世界能過到不？文殊師利答言：世尊，久時即能。佛言：如是，文殊師利，若善男子、若善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心已，不與一切聲聞乘人相隨止住，不近一切聲聞乘人，不習一切聲聞乘人，不作知識，財物不受交，不共同住，若在林中、若在寺舍、若經行處不同處行，亦不讀誦聲聞乘法，不思不學信聲聞乘法，不教他人讀誦信學乃至一偈，亦不學習不讀不誦。彼人若讀則讀大乘，彼人若誦則誦大乘，若有所說則說大乘乃至一偈。文殊師利，此是月日神通乘行菩薩應知。文殊師利，譬如有大伽樓羅王，大力小壯隨意所念，須彌山頂能到異處；如是，如是，文殊師利，月日神通乘行菩薩，戒聞深心大力少壯勇健，能得隨心所念，佛佛世界皆能過到，於諸如來衆會林中皆能示身。文殊師利，應云何知聲聞神通乘行菩薩？文殊師利，譬如有人，如是微塵世界之外，彼有因緣有大因緣，彼有所作有大所作，彼有所重有大所重，爲彼事故欲過如是微塵世界到於彼處，如是思惟：乘何神通而能得過如是世界到於彼處？文殊師利，如是之人既思惟已，即便乘聲聞神通發行彼道。文殊師利，於意云何？如是之人聲聞神通，於彼世界能過到不？文殊師利答言：能過。佛言：如是，文殊師利，若善男子、若善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心已，不與一切聲聞乘人相隨止住，不近一切聲聞乘人，不習一切聲聞乘人，不作知識，財物不受，不同修行，不共語說，不共同住，若在林中、若在寺舍、若經行處不同處行，不讀不誦聲聞乘法，不思不信聲聞乘法，不教他讀，不教他誦乃至一偈，於聲聞乘不相應誦亦不教他。彼人若讀則讀大乘，彼人若誦則誦大乘，亦教他人讀誦大乘，若有所說則說大乘。彼於解信大乘菩薩摩訶薩等，讀大乘人、誦大乘人、攝大乘人，敬重正信隨順修學，與共相應隨逐不捨，依附親近如法供養，共爲知識與共同住，若在林中、若在寺舍、若經行處與共同行，於大乘人、攝大乘人、受大乘人、持大乘人，第一敬重最勝供養，所謂燈明，種種華香、抹香、塗香、妙鬘塗身，如是供養。如是之人讀誦大乘，第一喜心爲他人說，心不輕蔑末學菩薩，正面言說先問訊，不作惡語，不麁鑛語，常說愛語，說美妙語，如是之人乃至失命身死因緣不捨大乘，常攝一切行大乘人、學大乘人、讀大乘人、誦大乘人、攝大乘人，如力攝取，如法攝取，如心可勘。彼人如是無人憎惡，無與諍對，常求一切未曾聞經，心常敬重所從聞者，心不輕蔑末學菩薩，於他人過若實不實，不說不狂，不求他便，常勤修學慈悲喜捨。文殊師利，此是聲聞神通乘行菩薩應知。文殊師利，應云何知如來神通乘行菩薩？文殊師利，譬如有人，如是微塵世界之外，彼有因緣有大因緣，彼有所作有大所作，彼有所重有大所重，爲彼事故欲過如是微塵世界到於彼所，如是思惟：乘何神通而能得過如是世界到於彼處？如是之人是便思惟：我今若乘如來神通，則應得過如是世界到於彼處。文殊師利，如是之人既思惟已，即便乘如來神通發行彼道。文殊師利，於意云何？如是之人如來神通，於彼世界能速過不？文殊師利答言：能過。佛言：如是，文殊師利，若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心已，不與一切聲聞乘人相隨上住，不近一切聲聞乘人，不習一切聲聞乘人，不作知識，財物不受，不同修行，不共語說，不共同住，若在林中、若在寺舍、若經行處不同處行，不讀不誦聲聞乘法，不思不信聲聞乘法，不教他讀，不教他誦乃至一偈，於聲聞乘不相應讀，不相應誦亦不教他。彼人若讀則讀大乘，彼人若誦則誦大乘，亦教他人讀誦大乘，若有所說則說大乘。如是之人身口意淨善持戒法，亦令他人身口意淨令住善法。彼於修行大乘菩薩摩訶薩等，讀大乘人、誦大乘人、攝大乘人，敬重正意隨順修學，與共相應隨逐不捨，依附親近如法供養，共爲知識，與共同住，若在林中、若在寺舍、若經行處與共同行，於大乘人、攝大乘人、受大乘人、持大乘人，第一敬重最勝供養，所謂燈明、種種華香、抹香、塗香、妙鬘塗身如是供養。如是之人讀誦大乘第一喜心，教他人讀，教他人誦，心不輕蔑末學菩薩，安住令學，常說愛語，說美妙語，如是之人乃至失命身死因緣不捨大乘；常攝一切行大乘人、學大乘人、讀大乘人、誦大乘人、攝大乘人，第一敬重，心生大喜，設大供養，亦令他人如是修學；有大深心，彼人如是無人憎惡，不與諍對，常求一切未曾聞經，第一深心、慇重心求，心常敬重所從聞者，於彼人所生於師子，亦令他人如是修學；心不輕蔑末學菩薩，於他人過，若實不實，不說不狂，不求他便，亦教他人如是修學。文殊師利，如是菩薩恒自觀察失菩提心諸衆生界，亦常教他如是觀察；失大菩提心諸衆生界，如是菩薩恒自觀察；失菩薩行諸衆生界，亦常教他如是觀察；失菩薩行諸衆生界，如是菩薩恒自觀察；失菩提業諸衆生界，亦常教他如是觀察；失菩提業諸衆生界，如是恒自觀察；失菩薩道衆生界，亦常教他如是觀察；失菩薩道諸衆生界，如是菩薩恒自觀察；失於一切菩薩威儀諸衆生界，亦常教他如是觀察；失於一切菩薩威儀諸衆生界，如是菩薩恒自觀察；失菩薩意諸衆生界，亦常教他如是觀察；失菩薩意諸衆生界，如是菩薩恒自觀察；失於一切菩薩方便諸衆生界，亦常教他如是觀察；失於一切菩薩方便諸衆生界，如是菩薩恒自觀察；失於菩薩有爲行力諸衆生界，亦常教他如是觀察，失於菩薩有爲行力諸衆生界；如是菩薩恒自觀察失於如法住菩薩行諸衆生界，亦常教他如是觀察，失於如法住菩薩行諸衆生界；如是菩薩恒自觀察失菩薩慈、悲、喜、捨諸衆生界，亦常教他如是觀察，失於菩薩慈、悲、喜、捨諸衆生界；如是菩薩恒自布施，亦教他施；如是菩薩自不狂他，亦教他人令不狂他；如是菩薩恒自觀察失於佛法諸衆生界，亦常教他如是觀察，失於佛法諸衆生界；如是菩薩恒自觀察離善法欲諸衆生界，亦常教他如是觀察，離善法欲諸衆生界；如是菩薩恒自觀察縛衆生界，亦常教他如是觀察，縛衆生界；如是菩薩恒自觀察長久遠時病衆生界，亦常教他如是觀察，長久遠時病衆生界；如是菩薩恒自觀察失正法行諸衆生界，亦常教他如是觀察，失正法行諸衆生界；如是菩薩恒自觀察失於具足福德智等諸衆生界，亦常教他如是觀察，失於具足福德智等諸衆生界；如是菩薩恒自觀察失於如來善根種子諸衆生界，亦常教他如是觀察，失於如來善根種子諸衆生界；如是菩薩恒自觀察一切孤獨諸衆生界，亦常教他如是觀察，一切孤獨諸衆生界；如是菩薩恒自觀察久睡諸衆生界，亦常教他如是觀察，一切久睡諸衆生界；如是菩薩恒自觀察下劣種姓諸衆生界，亦常教他如是觀察，下劣種姓諸衆生界；如是菩薩恒自觀察失大乘信諸衆生界，亦常教他如是觀察失大乘信諸衆生界；如是菩薩恒自觀察失於持戒諸衆生界，亦常教他如是觀察失於持戒諸衆生界；如是菩薩恒自觀察失順入法諸衆生界，亦常教他如是觀察失順入法諸衆生界；如是菩薩恒自觀察失忍樂行諸衆生界，亦常教他如是觀察失忍樂行諸衆生界；如是菩薩恒自觀察失奢摩他、毘婆舍那諸衆生界，亦常教他如是觀察失奢摩他、毘婆舍那諸衆生界；如是菩薩恒自觀察失於調御持戒樂行諸衆生界，亦常教他如是觀察失於調御持戒樂行諸衆生界；如是菩薩恒自觀察失念意行知足慚愧諸衆生界，亦常教他如是觀察失念意行知足慚愧諸衆生界；如是菩薩恒自觀察失念次第入波羅蜜道諸衆生界，亦常教他如是觀察失念次第入波羅蜜道諸衆生界；如是菩薩恒自觀察失佛善根諸衆生界，亦常教他如是觀察失佛善根諸衆生界；如是菩薩恒自觀察失善知識諸衆生界，亦常教他如是觀察失善知識諸衆生界；如是菩薩恒自觀察失於利益一切衆生諸衆生界，亦常教他如是觀察失於利益一切衆生諸衆生界；如是菩薩恒自觀察失法隨順諸衆生界，亦常教他如是觀察失法隨順諸衆生界；如是菩薩恒自觀察失智隨順諸衆生界，亦常教他如是觀察失智隨順諸衆生界；如是菩薩恒自觀察失義隨順諸衆生界，亦常教他如是觀察失義隨順諸衆生界；如是菩薩恒自觀察失於了義修多羅義諸衆生界，亦常教他如是觀察失於了義修多羅義諸衆生界；如是菩薩恒自觀察失四正勤諸衆生界，亦常教他如是觀察失四正勤諸衆生界；如是菩薩恒自觀察失實法律語說善行諸衆生界，亦常教他如是觀察失實法律語說善行諸衆生界；如是菩薩恒自觀察貧衆生界，亦常教他如是觀察貧衆生界；如是菩薩恒自觀察一切世界慈心普遍，亦常教他如是觀察一切世界慈心普遍。有如是心：彼諸衆生無主無歸，彼諸衆生一切炎然，彼諸衆生一切無舍，彼諸衆生一切無救，彼諸衆生一切無明，我於何時能爲作主、與作歸依、與作舍宅、與作救護、與作燈明？文殊師利，譬如有大伽樓羅王，少壯多力，隨心恒念何所希望，則能飛上須彌山頂，爾乃下入大海之中，取龍婦女擧在虛空。如是，如是，文殊師利，如來神通乘行菩薩，有大福德善根勢力速疾奮迅，隨何尊處如來衆會，隨心欲往則能疾到，一切惡道惡業衆生所生之處皆悉能到，能與作主、作歸依處令離諸惡，與作舍宅、與作救護、與作燈明。文殊師利，此是如來神通乘行菩薩應知。（已上經文）

論曰：此等經文，顯示何義？寄五種乘，顯示決定、不決定義。菩薩於阿耨多羅三藐三菩提，而有決定成就，有不決定成就，是故如來擧。五種乘，以說其別。如經羊乘、象乘二種菩薩，不決定成就阿耨多羅三藐三菩提，附近聲聞，聲聞同住，讀誦聲聞經法等故。月日神通乘，及聲聞神通乘，與如來神通乘，此三菩薩，決定成就阿耨菩提，不近聲聞，不同住止，不讀誦聲聞經法等故。具如經文，不更繁記。爲欲顯示直往菩薩，是故先陳羊乘、象乘二種菩薩，然後陳說三種直往。若有菩薩附近聲聞，必退無上法王妙果，是故直往與聲聞人不同住止，何況學習其戒律等也。聲聞戒行，於菩薩之毒藥，以是義故，經云：如貧人食，是轉輪王毒也。直往菩薩，更有三品，雖與聲聞不同住等，而有根性上中下故，所修行相有優劣故，是故佛說三種神通乘菩薩也。雖三不同，而不迂迴，終俱獲得阿耨多羅三藐三菩提無上佛果，故俱名爲直往菩薩也。然一卷善戒經云：若菩薩言：不應受聲聞戒，不應讀聲聞經。何以故？聲聞經律，不能利益諸衆生故。若作是言：犯重，不名八重。不犯者，爲貪著小乘經律者。又云：菩薩摩訶薩成就戒，成就善戒，成就利益衆生戒。先當具足學優婆塞戒、沙彌戒、比丘戒。若言不具優婆塞戒，得沙彌戒者，無有是處。不具沙彌戒，得比丘戒者，亦無是處。不具如是三種戒者，得菩薩戒，亦無是處。譬如重樓，四級次第。不由初級至二級者，無有是處。不由二級至於三級，不由三級至四級者，亦無是處。菩薩具足三種戒已，欲受菩薩戒，應當至心以無貪著，捨於一切內外之物。若不能持，不具三戒，終不能得菩薩戒也。又菩薩善戒經第一云：一切戒者，在家出家所受持者，名一切戒。在家出家戒有三種：一者戒，二者受善法戒，三者爲利衆生故行。云何名戒？所謂七衆戒：比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。菩薩摩訶薩若欲受持菩薩戒者，先當淨心受七種戒。七種戒者，即是淨心趣菩薩戒。如世間人欲請大王，先當淨持所居屋宅。是七種戒，俱是在家出有所受。菩薩戒者，亦復如是，俱是在家出家所受。是名爲戒。（已上經文。）又瑜伽論第四十一菩薩地初持瑜伽處戒品云：若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論：菩薩不應聽聲聞乘相應法教，不應受持，不應修學。菩薩何用於聲聞乘相應法教，聽聞受持，精勤修學？是名有犯，有所違越，是染違犯。何以故？菩薩尚於外道書論，精勤研究，況於佛語無違犯者？爲令一向習小法者，捨彼欲故，作如是說。准此等經論者，必應先受七種戒，後受菩薩戒，何故令建立直往菩薩，以爲寂勝？今釋云：汎言菩薩，有兩種差：一者漸次，二者直往。彼經文意，且約漸次菩薩明義，今據直往菩薩明義，故云不應讀誦聲聞經法等也。問：漸次、直往兩種菩薩，終同獲得阿耨菩提無上佛果者，何必偏受菩薩戒？答：漸次菩薩，雖發菩提心，而與小乘同戒行故，終爲聲聞熏習所牽，得小鈍智，退無上智，破壞不成。故上文云：羊乘行菩薩，如是之人，住聲聞乘，攝聲聞乘，種善根行。聲聞所牽，故得鈍智，退無上智道。如是菩薩，修菩提心慧根，而復後時住聲聞智，種善根行，則還愚鈍，破壞不成。是故直往菩薩，不與小乘同住止等，不受小乘經法律等，直爾得受菩薩大戒。又大智度論第九十云：若阿羅漢，住淨佛國土，受法性身，如是應疾得作佛，何以言迂迴稽留？答曰：是人著小乘因緣，捨衆生，捨佛道，又復虛言得道。以是因緣故，雖不受生死苦惱，於菩薩根鈍，不能疾成佛道，不如直往菩薩。（已上經文。）是故直往菩薩，全不用受聲聞戒也。問：彼經既云：若菩薩言：不應受聲聞戒，不應讀聲聞經。何以故？聲聞經律不能利益諸衆生故。若作是言犯重，直行菩薩不受聲聞戒者，豈不犯重耶？答：先既陳說彼經，且約漸次菩薩而作是說，非是直往菩薩之分。若有漸次人不許受讀聲聞戒經，如汝所問，必應犯重。漸次菩薩尚爲貪著小乘經律者，律不許受聲聞戒律，何況直往菩薩，豈爲受哉？又大般涅槃經等三十云：是大涅槃微妙經典，亦復如是，有八不可思議：一、漸漸深，所謂五戒、十戒、二百五十戒、菩薩戒、須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果、菩薩果、阿耨多羅三藐三菩提果。是涅槃經說是等法，是名漸漸深。是故此經名漸漸深。二者、深難得底。如來世尊不生不滅，不得阿耨多羅三藐三菩提，不轉法輪，不食不受，不行惠施，是故名爲常樂我淨。一切衆生悉有佛性，佛性非色不離色，非受想行識乃至不離識，是常可見，了因非作因，是故名深。（已上經文。）今此等文，義當漸次，及以直往。何者？從五戒乃至菩薩戒，從須陀洹果乃至阿耨菩提果，如是次第，從淺至深，故義當漸次也。次言深難得底者，如佛所悟，直爾得入色心諸法實際，故義當直往也。如來世尊不生不滅者，是如來身業善也。不得阿耨菩提者，是如來意業善也。不轉法輪等者，是如來口業善也。不行惠施者，是如來饒益有情戒等善也。意謂如來世尊所有三種戒善，皆悉安住眞如法位，終日動作，終日不動作，故云不生不滅，不得不轉不行等。所行之事，能行之者，俱是法界，無彼此想，雖無二相，不礙二事，名爲寶戒也。言一切衆生悉有佛性等者，是約衆生明有佛性寶戒。何以得知佛性是戒？梵網經云：復從天王宮下，至閻浮提菩提樹下，爲此地上一切衆生凡夫癡闇之人，說本盧舍那佛心地中初發心中常所誦一戒光明金剛寶戒，是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子。一切衆生皆有佛性，一切意識色心，是情是心，皆入佛性戒中，當當常有因故，有當當常住法身者，此即其文也。一切衆生皆有陰故，一切衆生悉有佛性。若隨倒想，陰非佛性，故云佛性非色乃至非識。若隨佛智，陰即法界，故云佛性非離色乃至非離識等。如是妙法，凡夫二乘及偏菩薩，難解難知，但是諸佛所知之境，故云深難得底。若諸菩薩受是諸佛金剛寶戒者，疾得成就大菩提果。是故不用聲聞小戒，但授三世諸佛菩薩成佛大戒，以爲直往戒，是義應知也。次引梵網經者。彼經心地法門品云：若佛子，心背大乘常住經律，言非佛說，而受持二乘、聲聞、外道惡見，一切禁戒，邪見經律者，犯輕垢罪。（乃至又云：）若佛子，自佛弟子，及外道惡人，六親一切善知識，應一一教受持大乘經律，教解義理，使發菩提心，十發趣心，十長養心，十金剛心，一一解其次第法用。而菩薩以惡心、嗔心，橫教二乘、聲聞戒經律，外道邪見論等，犯輕垢罪。（乃至又云：）若佛子，有佛經律大乘法，正見、正性、正法身，而不能勤學修習，而捨七寶，反學邪見二乘、外道俗典，阿毘曇、雜律、書記，是斷佛性障道因緣，非行菩薩道。若故作者，犯輕垢罪。（乃至又云：）若佛子，護持禁戒，行住坐臥，日夜六時，讀誦是戒，猶如金剛，如帶持浮囊，欲度大海，如草繫比丘，常生大乘信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，發菩提心，念念不去心。若起一念二乘、外道心者，犯輕垢罪。（已上經文。）

論曰：此等文顯示直往菩薩，不用二乘小戒也。初文制止，心背大乘常住經律，而受持二乘聲聞外道惡見一切禁戒。次文制止，不令一切人受持大乘經律，橫教二乘聲聞戒經律等。次文制止，有大乘律而不能勤學修習，反學邪見二乘外道阿毘曇雜律書記。後文制止，起一念二乘外道心也。如來世尊如是慇懃制止諸執小輩偏執小戒，壞亂三世諸佛成佛大戒也。

次引大智論者，論第二十七云：問曰：入法位中，過老、病、死，及斷諸結使，破三惡道等，如先說。何以故但說過聲聞、辟支佛地？亦住種種功德，何以故但說住阿鞞跋致地？答曰：捨諸惡事，得諸功德，後當次第說；及所住功德諸法，當須次第，不可一時頓說。復次，菩薩初發意時，所可怖畏，無過聲聞、辟支佛地；正使墮地獄，無如是怖畏，不永破大乘道故。阿羅漢、辟支佛，於此大乘以爲永滅。譬如空地有樹，名舍摩梨，觚枝廣大，衆鳥集宿。一鴿後至，住一枝上，其枝及觚，即時押折。澤神問樹神：大鳥、鵰、鷲，皆能住持，何至小鳥便不自勝？樹神答言：此鳥從我怨家尼俱盧樹上來，食彼樹菓，來栖我上，必當放糞。子墮地者，惡樹復生，爲害必大！以是故，於此一鴿，大懷憂愁：寧捨一枝，所全者大！菩薩摩訶薩亦如是，於諸外道摩衆，及諸結使惡業，無如是畏，如阿羅漢、辟支佛。何以故？聲聞、辟支佛於菩薩邊，亦如彼鴿，壞敗大乘心，永滅佛乘。以是故，但說過聲聞、辟支佛地。住阿鞞跋致地者，從初發意已來，常喜樂住阿鞞跋致地；聞諸菩薩多退轉故，發意時作願：何時當得過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地？以是故，說住阿鞞跋致地。問曰：何等是阿鞞跋致地？答曰：若菩薩能觀一切法，不生不滅、不不生不不滅、不共非不共；如是觀諸法，於三界得脫，不以空、不以非空，一心信忍，十方諸佛所用實相智慧，無能壞、無能動者，是名無生忍法。無生忍法，即是阿鞞跋致地。復次，入菩薩位，是阿鞞跋致地；過聲聞、辟支佛地，亦名阿鞞跋致地。（已上論文。）

論曰：此文獨顯小乘是大乘之怨家。故此文云：菩薩初發意時，所可怖畏，無過聲聞、辟支佛地。正使隨地獄無如是怖畏，不永破大乘道。故阿羅漢、辟支佛，於此大乘，以爲永滅。譬如尼俱盧樹，爲舍摩梨樹之怨家。所以菩薩怖小乘者，若暫小乘而共宿者，壞敗大乘心，永滅佛乘故。具在論文，冀細披之。直往菩薩，豈以怨家戒爲心地戒哉也。非但如來慇懃制止，龍樹菩薩亦立此制，應以謹愼。是故法華經云：又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所怖求。又云：有所難問，不以小乘法答，但以大乘而爲解說，令得一切種智。如來大師，豈妄立此制？庶以諸求道衆，莫違慈訓也。